أنواع سب الصحابة وحكم كل نوع
سب الصحابة على ثلاثة أقسام: القسم الأول: أن يقدح في دين الصحابة، كقول غلاة المعتزلة: بأن الصحابة ارتدوا جميعاً بعد موت رسول الله إلا أربعة عشر نفراً فقط.
القسم الثاني: أن يقدح في بعض أمور دينهم، ولا يخرجون من الملة، كمن يقول: إنهم فيهم نفاق وإنهم يحبون الدنيا وكانوا يقاتلون عليها.
القسم الثالث: أن يقدح في أشخاصهم، كمن يقول: هذا خطير، أو هذا يأكل كثيراً، أو هذا فيه كذا وكذا.
فالإمام مالك يرى أن القدح في الصحابة كفر، ويستدل بقول الله تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ} [الفتح:29] إلى أن قال: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} [الفتح:29] فقال: من تغيظ على الصحابة في أي شيء فهو كافر، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة فإنهم قالوا: من أخرج الصحابة من الدين فإنه كافر يخرج من الملة؛ لأنه كذَّب الله جل في علاه في تعديله لهم، قال تعالى: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} [الفتح:26] وقال الله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ} [التوبة:100].
فمن أخرج الصحابة من الدين، فإنه كافر بالاتفاق.
أما النوع الثاني: وهي أن يقدح في بعض دينهم، كمن يقول: يريدون دنيا ولا يريدون الآخرة، فقد اختلف العلماء في ذلك: فبعض أهل العلم شدد في مكانة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفر من فعل ذلك، ودليله في ذلك عندما قال أحد الركب وهم يتسامرون: ما نرى أصحابنا إلا أنهم أرغب بطوناً وأجبن عند اللقاء، فأنزل الله جل في علاه: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} [التوبة:65] فذهب الرجل يعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة:66].
والاستهزاء نوعان: استهزاء بالدين، كمن يقول: اللحية كالمكنسة، فالدين هو الذي أمر بها، فالاستهزاء بالدين نفسه يكفر صاحبه بالاتفاق.
واستهزاء بالشخص: والصحيح الراجح أنه لا يكفر لكنه على خطر عظيم.
أما حكم القسم الثالث: أنه لا يكفر بالاتفاق لكنه يعزر بأن يحبس أو غير ذلك.
سب الصحابة على ثلاثة أقسام: القسم الأول: أن يقدح في دين الصحابة، كقول غلاة المعتزلة: بأن الصحابة ارتدوا جميعاً بعد موت رسول الله إلا أربعة عشر نفراً فقط.
القسم الثاني: أن يقدح في بعض أمور دينهم، ولا يخرجون من الملة، كمن يقول: إنهم فيهم نفاق وإنهم يحبون الدنيا وكانوا يقاتلون عليها.
القسم الثالث: أن يقدح في أشخاصهم، كمن يقول: هذا خطير، أو هذا يأكل كثيراً، أو هذا فيه كذا وكذا.
فالإمام مالك يرى أن القدح في الصحابة كفر، ويستدل بقول الله تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ} [الفتح:29] إلى أن قال: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} [الفتح:29] فقال: من تغيظ على الصحابة في أي شيء فهو كافر، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة فإنهم قالوا: من أخرج الصحابة من الدين فإنه كافر يخرج من الملة؛ لأنه كذَّب الله جل في علاه في تعديله لهم، قال تعالى: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} [الفتح:26] وقال الله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ} [التوبة:100].
فمن أخرج الصحابة من الدين، فإنه كافر بالاتفاق.
أما النوع الثاني: وهي أن يقدح في بعض دينهم، كمن يقول: يريدون دنيا ولا يريدون الآخرة، فقد اختلف العلماء في ذلك: فبعض أهل العلم شدد في مكانة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفر من فعل ذلك، ودليله في ذلك عندما قال أحد الركب وهم يتسامرون: ما نرى أصحابنا إلا أنهم أرغب بطوناً وأجبن عند اللقاء، فأنزل الله جل في علاه: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} [التوبة:65] فذهب الرجل يعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة:66].
والاستهزاء نوعان: استهزاء بالدين، كمن يقول: اللحية كالمكنسة، فالدين هو الذي أمر بها، فالاستهزاء بالدين نفسه يكفر صاحبه بالاتفاق.
واستهزاء بالشخص: والصحيح الراجح أنه لا يكفر لكنه على خطر عظيم.
أما حكم القسم الثالث: أنه لا يكفر بالاتفاق لكنه يعزر بأن يحبس أو غير ذلك.
সাহাবীদের গালি দেওয়ার প্রকারভেদ এবং প্রতিটি প্রকারের বিধান
সাহাবীদের গালি দেওয়া তিন প্রকার: প্রথম প্রকার: সাহাবীদের দ্বীনের ব্যাপারে কটাক্ষ করা, যেমন চরমপন্থী মুতাজিলাদের বক্তব্য: তারা মনে করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর মাত্র চৌদ্দজন ব্যক্তি ব্যতীত সকল সাহাবীই ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে গিয়েছিলেন।
দ্বিতীয় প্রকার: তাদের দ্বীনি বিষয়াবলীর কোনো কোনো ক্ষেত্রে কটাক্ষ করা, যা তাদের ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে না; যেমন কেউ বলা: তাদের মধ্যে নিফাক (কপটতা) ছিল অথবা তারা দুনিয়াকে ভালোবাসতেন এবং দুনিয়ার স্বার্থে লড়াই করতেন।
তৃতীয় প্রকার: তাদের ব্যক্তিজীবন বা সত্তার সমালোচনা করা, যেমন কেউ বলা: অমুক ব্যক্তি ভয়ংকর, অথবা অমুক ব্যক্তি অধিক ভোজনরসিক, কিংবা অমুকের মধ্যে এই এই দোষ আছে।
ইমাম মালিক (রহ.) মনে করেন যে, সাহাবীদের কটাক্ষ করা কুফরি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তার সাথে আছে..." [সূরা আল-ফাতহ: ২৯] থেকে দলিল পেশ করেন যতক্ষণ না আল্লাহ বলেন: "...যাতে তাদের মাধ্যমে তিনি কাফেরদের ক্রোধান্বিত করতে পারেন" [সূরা আল-ফাতহ: ২৯]। ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি সাহাবীদের প্রতি কোনো বিষয়ে ক্রোধ পোষণ করবে, সে কাফের। আর এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাজহাব। তারা বলেন: যে ব্যক্তি সাহাবীদের দ্বীন থেকে বহিষ্কার করবে, সে কাফের এবং ইসলাম থেকে বিচ্যুত; কারণ সে মহান আল্লাহ কর্তৃক তাদের ব্যাপারে প্রদত্ত সততার সাক্ষ্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তিনি তাদের জন্য তাকওয়ার বাণী অপরিহার্য করে দিলেন এবং তারাই ছিল এর অধিক হকদার ও উপযুক্ত" [সূরা আল-ফাতহ: ২৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম ও অগ্রগামী..." [সূরা আত-তাওবা: ১০০]।
অতএব, যে ব্যক্তি সাহাবীদের দ্বীন থেকে বের করে দেয়, সে সর্বসম্মতিক্রমে কাফের।
আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে: অর্থাৎ তাদের দ্বীনদারীর আংশিক বিষয়ে কটাক্ষ করা, যেমন কেউ বলা: তারা দুনিয়া চাইতেন, পরকাল নয়। এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে: আলেমদের একাংশ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মর্যাদার প্রশ্নে অত্যন্ত কঠোর অবস্থান নিয়েছেন এবং এমন কাজ করা ব্যক্তিকে কাফের বলেছেন। এর স্বপক্ষে দলিল হলো যখন কাফেলার একজন লোক গল্পগুজব করার সময় বলেছিল: "আমরা আমাদের এই পাঠকদের (সাহাবীদের) চেয়ে বড় পেটুক এবং যুদ্ধের ময়দানে তাদের চেয়ে ভীরু আর কাউকে দেখিনি।" তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে?" [সূরা আত-তাওবা: ৬৫]। লোকটি তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ওজর পেশ করতে এল, তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ" [সূরা আত-তাওবা: ৬৬]।
উপহাস দুই প্রকার: দ্বীন নিয়ে উপহাস করা, যেমন কেউ বলা: দাড়ি তো ঝাড়ুর মতো। অথচ দ্বীনই দাড়ির নির্দেশ দিয়েছে। সুতরাং সরাসরি দ্বীন নিয়ে উপহাসকারী সর্বসম্মতিক্রমে কাফের হয়ে যায়।
আর ব্যক্তির সত্তা নিয়ে উপহাস করা: এক্ষেত্রে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো যে, সে কাফের হবে না, তবে সে চরম বিপদের মুখে রয়েছে।
আর তৃতীয় প্রকারের বিধান হলো: সর্বসম্মতিক্রমে সে কাফের হবে না, তবে তাকে 'তা'যির' বা শাসনমূলক শাস্তি প্রদান করা হবে, যেমন কারারুদ্ধ করা বা অনুরূপ কোনো দণ্ড।
সাহাবীদের গালি দেওয়া তিন প্রকার: প্রথম প্রকার: সাহাবীদের দ্বীনের ব্যাপারে কটাক্ষ করা, যেমন চরমপন্থী মুতাজিলাদের বক্তব্য: তারা মনে করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর মাত্র চৌদ্দজন ব্যক্তি ব্যতীত সকল সাহাবীই ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে গিয়েছিলেন।
দ্বিতীয় প্রকার: তাদের দ্বীনি বিষয়াবলীর কোনো কোনো ক্ষেত্রে কটাক্ষ করা, যা তাদের ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে না; যেমন কেউ বলা: তাদের মধ্যে নিফাক (কপটতা) ছিল অথবা তারা দুনিয়াকে ভালোবাসতেন এবং দুনিয়ার স্বার্থে লড়াই করতেন।
তৃতীয় প্রকার: তাদের ব্যক্তিজীবন বা সত্তার সমালোচনা করা, যেমন কেউ বলা: অমুক ব্যক্তি ভয়ংকর, অথবা অমুক ব্যক্তি অধিক ভোজনরসিক, কিংবা অমুকের মধ্যে এই এই দোষ আছে।
ইমাম মালিক (রহ.) মনে করেন যে, সাহাবীদের কটাক্ষ করা কুফরি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তার সাথে আছে..." [সূরা আল-ফাতহ: ২৯] থেকে দলিল পেশ করেন যতক্ষণ না আল্লাহ বলেন: "...যাতে তাদের মাধ্যমে তিনি কাফেরদের ক্রোধান্বিত করতে পারেন" [সূরা আল-ফাতহ: ২৯]। ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি সাহাবীদের প্রতি কোনো বিষয়ে ক্রোধ পোষণ করবে, সে কাফের। আর এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাজহাব। তারা বলেন: যে ব্যক্তি সাহাবীদের দ্বীন থেকে বহিষ্কার করবে, সে কাফের এবং ইসলাম থেকে বিচ্যুত; কারণ সে মহান আল্লাহ কর্তৃক তাদের ব্যাপারে প্রদত্ত সততার সাক্ষ্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তিনি তাদের জন্য তাকওয়ার বাণী অপরিহার্য করে দিলেন এবং তারাই ছিল এর অধিক হকদার ও উপযুক্ত" [সূরা আল-ফাতহ: ২৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম ও অগ্রগামী..." [সূরা আত-তাওবা: ১০০]।
অতএব, যে ব্যক্তি সাহাবীদের দ্বীন থেকে বের করে দেয়, সে সর্বসম্মতিক্রমে কাফের।
আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে: অর্থাৎ তাদের দ্বীনদারীর আংশিক বিষয়ে কটাক্ষ করা, যেমন কেউ বলা: তারা দুনিয়া চাইতেন, পরকাল নয়। এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে: আলেমদের একাংশ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মর্যাদার প্রশ্নে অত্যন্ত কঠোর অবস্থান নিয়েছেন এবং এমন কাজ করা ব্যক্তিকে কাফের বলেছেন। এর স্বপক্ষে দলিল হলো যখন কাফেলার একজন লোক গল্পগুজব করার সময় বলেছিল: "আমরা আমাদের এই পাঠকদের (সাহাবীদের) চেয়ে বড় পেটুক এবং যুদ্ধের ময়দানে তাদের চেয়ে ভীরু আর কাউকে দেখিনি।" তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে?" [সূরা আত-তাওবা: ৬৫]। লোকটি তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ওজর পেশ করতে এল, তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ" [সূরা আত-তাওবা: ৬৬]।
উপহাস দুই প্রকার: দ্বীন নিয়ে উপহাস করা, যেমন কেউ বলা: দাড়ি তো ঝাড়ুর মতো। অথচ দ্বীনই দাড়ির নির্দেশ দিয়েছে। সুতরাং সরাসরি দ্বীন নিয়ে উপহাসকারী সর্বসম্মতিক্রমে কাফের হয়ে যায়।
আর ব্যক্তির সত্তা নিয়ে উপহাস করা: এক্ষেত্রে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো যে, সে কাফের হবে না, তবে সে চরম বিপদের মুখে রয়েছে।
আর তৃতীয় প্রকারের বিধান হলো: সর্বসম্মতিক্রমে সে কাফের হবে না, তবে তাকে 'তা'যির' বা শাসনমূলক শাস্তি প্রদান করা হবে, যেমন কারারুদ্ধ করা বা অনুরূপ কোনো দণ্ড।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 3)