تأويل المؤلف لأحاديث نفي الإيمان
قال المؤلف رحمه الله: [وإن الذي عندنا في هذا الباب كله: أن المعاصي والذنوب لا تزيل إيماناً، ولا توجب كفراً، ولكنها إنما تنفي من الإيمان حقيقته وإخلاصه الذي نعت الله به أهله].
يقول المؤلف رحمه الله: تأويل هذه النصوص عندنا التي فيها نفي الإيمان عن العصاة: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) أو وصفه بالبراءة: (برئ النبي من الصالقة والحالقة والشاقة)، أو وصفه بالكفر: (اثنتان في الناس هما بهم كفر)، أو وصفه بالشرك: (من حلف بغير الله فقد أشرك)، يقول: معناها عندنا: أن هذه معاصٍ وذنوب وكبائر، فالزنا والسرقة والطعن في النسب والنياحة والحلف بغير الله معاص وذنوب لا تزيل الإيمان بالمرة عن صاحبها، ولا توجب الكفر الأكبر الذي يخرج من الملة، ولكنها تنفي كمال الإيمان وإخلاصه وحقيقته، فيكون صاحبها ضعيف الإيمان، فهو معه أصل الإيمان وليس معه كماله.
قوله: (واشترطه عليهم في مواضع من كتابه) فالله اشترط في المؤمن الكامل أنه يؤدي الواجبات، وينتهي عن المحرمات، فالذي يقصر في الواجبات ويفعل المحرمات ما أتى بالشرط، فيكون ضعيف الإيمان، وناقص الإيمان.
إذاً: الصواب في تأويل هذه النصوص: أن المراد بالنفي في هذه النصوص نفي كمال الإيمان وحقيقته فيقال في العاصي: ليس بمؤمن حقاً، أو مؤمن ناقص الإيمان، مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، فينفى عنه كمال الإيمان، وإخلاصه الذي نعت الله به أهله.
قال المؤلف رحمه الله: [وإن الذي عندنا في هذا الباب كله: أن المعاصي والذنوب لا تزيل إيماناً، ولا توجب كفراً، ولكنها إنما تنفي من الإيمان حقيقته وإخلاصه الذي نعت الله به أهله].
يقول المؤلف رحمه الله: تأويل هذه النصوص عندنا التي فيها نفي الإيمان عن العصاة: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) أو وصفه بالبراءة: (برئ النبي من الصالقة والحالقة والشاقة)، أو وصفه بالكفر: (اثنتان في الناس هما بهم كفر)، أو وصفه بالشرك: (من حلف بغير الله فقد أشرك)، يقول: معناها عندنا: أن هذه معاصٍ وذنوب وكبائر، فالزنا والسرقة والطعن في النسب والنياحة والحلف بغير الله معاص وذنوب لا تزيل الإيمان بالمرة عن صاحبها، ولا توجب الكفر الأكبر الذي يخرج من الملة، ولكنها تنفي كمال الإيمان وإخلاصه وحقيقته، فيكون صاحبها ضعيف الإيمان، فهو معه أصل الإيمان وليس معه كماله.
قوله: (واشترطه عليهم في مواضع من كتابه) فالله اشترط في المؤمن الكامل أنه يؤدي الواجبات، وينتهي عن المحرمات، فالذي يقصر في الواجبات ويفعل المحرمات ما أتى بالشرط، فيكون ضعيف الإيمان، وناقص الإيمان.
إذاً: الصواب في تأويل هذه النصوص: أن المراد بالنفي في هذه النصوص نفي كمال الإيمان وحقيقته فيقال في العاصي: ليس بمؤمن حقاً، أو مؤمن ناقص الإيمان، مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، فينفى عنه كمال الإيمان، وإخلاصه الذي نعت الله به أهله.
ঈমান অস্বীকার করার হাদীসসমূহ সম্পর্কে লেখকের ব্যাখ্যা
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এই পুরো অধ্যায়ে আমাদের নিকট যা আছে তা হলো: নিশ্চয়ই অবাধ্যতা ও পাপাচার ঈমানকে দূর করে দেয় না এবং কুফরিকেও অবধারিত করে না, বরং এগুলো কেবল ঈমানের সেই বাস্তবতা ও একনিষ্ঠতাকেই অস্বীকার করে যার মাধ্যমে আল্লাহ এর অধিকারীদের বিশেষিত করেছেন।]
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলছেন: আমাদের নিকট ঐ সকল দলীলের ব্যাখ্যা যাতে পাপাচারীদের থেকে ঈমান অস্বীকার করা হয়েছে, যেমন: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না) অথবা দায়মুক্তির বর্ণনা: (নবী উচ্চস্বরে বিলাপকারিণী, মস্তক মুণ্ডনকারিণী এবং কাপড় ফাড়কারিণী থেকে দায়মুক্ত), অথবা কুফর হিসেবে বর্ণনা: (মানুষের মধ্যে দুটি বিষয় এমন যা তাদের জন্য কুফরি), অথবা শিরক হিসেবে বর্ণনা: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে কসম করল সে শিরক করল)। তিনি বলছেন: আমাদের নিকট এর অর্থ হলো: এগুলো অবাধ্যতা, পাপাচার এবং কবিরা গুনাহ। সুতরাং ব্যভিচার, চুরি, বংশমর্যাদায় আঘাত করা, বিলাপ করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করা এমন অবাধ্যতা ও পাপাচার যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির থেকে ঈমানকে পুরোপুরি দূর করে দেয় না এবং এমন বড় কুফরকেও অবধারিত করে না যা তাকে ধর্ম থেকে বের করে দেয়। বরং এগুলো ঈমানের পূর্ণতা, একনিষ্ঠতা এবং বাস্তবতাকে অস্বীকার করে। ফলে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি দুর্বল ঈমানদার হয়ে যায়; তার নিকট ঈমানের মূল ভিত্তি বিদ্যমান থাকে কিন্তু তার পূর্ণতা থাকে না।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে তাদের জন্য এটি শর্ত করে দিয়েছেন)। সুতরাং আল্লাহ একজন পূর্ণাঙ্গ মুমিনের ক্ষেত্রে শর্ত দিয়েছেন যে, সে ওয়াজিবসমূহ পালন করবে এবং হারামসমূহ থেকে বিরত থাকবে। অতঃপর যে ব্যক্তি ওয়াজিব পালনে অবহেলা করে এবং হারাম কাজ করে, সে সেই শর্ত পূরণ করল না। ফলে সে দুর্বল ঈমানদার এবং অপূর্ণাঙ্গ ঈমানদার হিসেবে গণ্য হবে।
অতএব, এই দলীলসমূহের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো: এই দলীলসমূহে অস্বীকার করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমানের পূর্ণতা এবং এর বাস্তবতাকে অস্বীকার করা। সুতরাং পাপাচারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হবে: সে প্রকৃত মুমিন নয়, অথবা সে অপূর্ণাঙ্গ ঈমানদার, সে তার ঈমানের কারণে মুমিন কিন্তু তার কবিরা গুনাহের কারণে ফাসেক। সুতরাং তার থেকে ঈমানের পূর্ণতা এবং সেই একনিষ্ঠতা অস্বীকার করা হবে যার মাধ্যমে আল্লাহ এর অধিকারীদের বিশেষিত করেছেন।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [এই পুরো অধ্যায়ে আমাদের নিকট যা আছে তা হলো: নিশ্চয়ই অবাধ্যতা ও পাপাচার ঈমানকে দূর করে দেয় না এবং কুফরিকেও অবধারিত করে না, বরং এগুলো কেবল ঈমানের সেই বাস্তবতা ও একনিষ্ঠতাকেই অস্বীকার করে যার মাধ্যমে আল্লাহ এর অধিকারীদের বিশেষিত করেছেন।]
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলছেন: আমাদের নিকট ঐ সকল দলীলের ব্যাখ্যা যাতে পাপাচারীদের থেকে ঈমান অস্বীকার করা হয়েছে, যেমন: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না) অথবা দায়মুক্তির বর্ণনা: (নবী উচ্চস্বরে বিলাপকারিণী, মস্তক মুণ্ডনকারিণী এবং কাপড় ফাড়কারিণী থেকে দায়মুক্ত), অথবা কুফর হিসেবে বর্ণনা: (মানুষের মধ্যে দুটি বিষয় এমন যা তাদের জন্য কুফরি), অথবা শিরক হিসেবে বর্ণনা: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে কসম করল সে শিরক করল)। তিনি বলছেন: আমাদের নিকট এর অর্থ হলো: এগুলো অবাধ্যতা, পাপাচার এবং কবিরা গুনাহ। সুতরাং ব্যভিচার, চুরি, বংশমর্যাদায় আঘাত করা, বিলাপ করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করা এমন অবাধ্যতা ও পাপাচার যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির থেকে ঈমানকে পুরোপুরি দূর করে দেয় না এবং এমন বড় কুফরকেও অবধারিত করে না যা তাকে ধর্ম থেকে বের করে দেয়। বরং এগুলো ঈমানের পূর্ণতা, একনিষ্ঠতা এবং বাস্তবতাকে অস্বীকার করে। ফলে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি দুর্বল ঈমানদার হয়ে যায়; তার নিকট ঈমানের মূল ভিত্তি বিদ্যমান থাকে কিন্তু তার পূর্ণতা থাকে না।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে তাদের জন্য এটি শর্ত করে দিয়েছেন)। সুতরাং আল্লাহ একজন পূর্ণাঙ্গ মুমিনের ক্ষেত্রে শর্ত দিয়েছেন যে, সে ওয়াজিবসমূহ পালন করবে এবং হারামসমূহ থেকে বিরত থাকবে। অতঃপর যে ব্যক্তি ওয়াজিব পালনে অবহেলা করে এবং হারাম কাজ করে, সে সেই শর্ত পূরণ করল না। ফলে সে দুর্বল ঈমানদার এবং অপূর্ণাঙ্গ ঈমানদার হিসেবে গণ্য হবে।
অতএব, এই দলীলসমূহের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো: এই দলীলসমূহে অস্বীকার করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমানের পূর্ণতা এবং এর বাস্তবতাকে অস্বীকার করা। সুতরাং পাপাচারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হবে: সে প্রকৃত মুমিন নয়, অথবা সে অপূর্ণাঙ্গ ঈমানদার, সে তার ঈমানের কারণে মুমিন কিন্তু তার কবিরা গুনাহের কারণে ফাসেক। সুতরাং তার থেকে ঈমানের পূর্ণতা এবং সেই একনিষ্ঠতা অস্বীকার করা হবে যার মাধ্যমে আল্লাহ এর অধিকারীদের বিশেষিত করেছেন।
(খণ্ড: 11) (পৃষ্ঠা: 2)