الاستدلال بقوله تعالى: (ويقولون في أنفسهم) ونقضه
من أدلة الأشاعرة على أن الكلام معنى قائم بالنفس: قول الله تعالى: {وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ} [المجادلة:8]، ووجه الدلالة أنهم قالوا: إن الله أخبر أن القول إنما يكون في النفس، فدل على أن الحرف والصوت ليس من القول، وهذا يدل على أن كلام الله معنى قائم بنفسه لا يسمع.
وأجاب أهل الحق عن استدلالهم بهذه الآية بجوابين: الجواب الأول: جواب بالمنع، والجواب الثاني: جواب بالتفنيد.
فالجواب الأول: أننا نمنع أن يكون المراد بالقول في الآية هو القول في النفس، بل المراد بقوله تعالى: ((وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ)) أي: يتكلمون بألسنتهم سراً، وهذا هو الذي عليه أكثر المفسرين؛ فإن اليهود كانوا يأتون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون: (السام عليك) بدل أن يقولوا: السلام عليك، ويعنون بالسام الموت، فهم يوهمون بأنهم يقولون السلام عليك، وهم يقولون: السام.
ثم إذا خرجوا من عنده يقول بعضهم لبعض سراً: لو كان نبياً لعذبنا الله بقولنا له ما نقول.
فأنزل الله: {وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [المجادلة:8]، وهذا هو الذي عليه أكثر المفسرين، ويؤيد ذلك الحديث القدسي الذي في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ربه عز وجل: (إن الله سبحانه قال: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه)، فقوله: (من ذكرني في نفسه) يعني: سراً، وليس المراد ذكر القلب دون اللسان، بل المراد: ذكرني بلسانه سراً.
والجواب الثاني: جواب بالتفنيد، فنقول: سلمنا أن القول في الآية: ((وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ)) هو القول في النفس والقلب من دون تكلم باللسان، لكن القول في هذه الآية مقيد بأنه في النفس، حيث قيده الله فقال: ((وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ)) وإذا قيد تقيد، ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل)، فقوله: (عما حدثت به أنفسها) قيد بأنه في النفس، وإذا قُيد تقيد، لكن النصوص الكثيرة التي جاءت بإثبات صفة الكلام ليس فيها تقييد بأنه في النفس، كقوله تعالى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء:164]، فلم يقل: وكلمه في نفسه، وقال: {وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف:143]، ولم يقل: وكلمه في نفسه، فكيف تقيدونها؟!
من أدلة الأشاعرة على أن الكلام معنى قائم بالنفس: قول الله تعالى: {وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ} [المجادلة:8]، ووجه الدلالة أنهم قالوا: إن الله أخبر أن القول إنما يكون في النفس، فدل على أن الحرف والصوت ليس من القول، وهذا يدل على أن كلام الله معنى قائم بنفسه لا يسمع.
وأجاب أهل الحق عن استدلالهم بهذه الآية بجوابين: الجواب الأول: جواب بالمنع، والجواب الثاني: جواب بالتفنيد.
فالجواب الأول: أننا نمنع أن يكون المراد بالقول في الآية هو القول في النفس، بل المراد بقوله تعالى: ((وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ)) أي: يتكلمون بألسنتهم سراً، وهذا هو الذي عليه أكثر المفسرين؛ فإن اليهود كانوا يأتون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون: (السام عليك) بدل أن يقولوا: السلام عليك، ويعنون بالسام الموت، فهم يوهمون بأنهم يقولون السلام عليك، وهم يقولون: السام.
ثم إذا خرجوا من عنده يقول بعضهم لبعض سراً: لو كان نبياً لعذبنا الله بقولنا له ما نقول.
فأنزل الله: {وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [المجادلة:8]، وهذا هو الذي عليه أكثر المفسرين، ويؤيد ذلك الحديث القدسي الذي في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ربه عز وجل: (إن الله سبحانه قال: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه)، فقوله: (من ذكرني في نفسه) يعني: سراً، وليس المراد ذكر القلب دون اللسان، بل المراد: ذكرني بلسانه سراً.
والجواب الثاني: جواب بالتفنيد، فنقول: سلمنا أن القول في الآية: ((وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ)) هو القول في النفس والقلب من دون تكلم باللسان، لكن القول في هذه الآية مقيد بأنه في النفس، حيث قيده الله فقال: ((وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ)) وإذا قيد تقيد، ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل)، فقوله: (عما حدثت به أنفسها) قيد بأنه في النفس، وإذا قُيد تقيد، لكن النصوص الكثيرة التي جاءت بإثبات صفة الكلام ليس فيها تقييد بأنه في النفس، كقوله تعالى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء:164]، فلم يقل: وكلمه في نفسه، وقال: {وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} [الأعراف:143]، ولم يقل: وكلمه في نفسه، فكيف تقيدونها؟!
মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা মনে মনে বলে) দ্বারা দলিল পেশ এবং তার খণ্ডন
কালাম (আল্লাহর কথা) নফসের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি অর্থ—আশআরিদের এই দাবির একটি দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা মনে মনে বলে, আমরা যা বলি তজ্জন্য আল্লাহ কেন আমাদের শাস্তি দেন না?} [আল-মুজাদালাহ: ৮]। তাদের দলিল পেশের ধরণ হলো, তারা বলে: আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে 'কথা' নফসের মধ্যেই হয়ে থাকে; সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে হরফ (বর্ণ) ও আওয়াজ 'কথা'র অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটি একথাই প্রমাণ করে যে, আল্লাহর কালাম তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি অর্থ যা শোনা যায় না।
সত্যের অনুসারীগণ এই আয়াত দ্বারা তাদের দলিল পেশের দুটি উত্তর দিয়েছেন: প্রথম উত্তর: নিষেধাজ্ঞামূলক উত্তর, এবং দ্বিতীয় উত্তর: অসারতা প্রমাণের মাধ্যমে উত্তর।
প্রথম উত্তরটি হলো: আমরা এই দাবি অস্বীকার করি যে, আয়াতে 'কথা' বলতে নফসের ভেতরের কথা বোঝানো হয়েছে। বরং মহান আল্লাহর বাণী: ((এবং তারা মনে মনে বলে)) এর অর্থ হলো: তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা গোপনে কথা বলে। অধিকাংশ মুফাসসির এই মতই পোষণ করেছেন। কেননা ইহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসত এবং 'আসসালামু আলাইকুম' বলার পরিবর্তে বলত: 'আস-সামু আলাইকুম' (আপনার মৃত্যু হোক)। তারা 'সাম' বলতে মৃত্যু বুঝাত। তারা এমনভাবে বলত যাতে মনে হয় তারা সালাম দিচ্ছে, অথচ তারা বলত 'সাম'।
অতঃপর তারা যখন তাঁর নিকট থেকে বের হয়ে যেত, তখন তারা একে অপরকে গোপনে বলত: যদি তিনি নবী হতেন, তবে আমরা তাঁকে যা বলি তার জন্য আল্লাহ আমাদের অবশ্যই শাস্তি দিতেন।
তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: {এবং তারা মনে মনে বলে, আমরা যা বলি তজ্জন্য আল্লাহ কেন আমাদের শাস্তি দেন না? তাদের জন্য জাহান্নামই যথেষ্ট; সেখানে তারা প্রবেশ করবে, আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য!} [আল-মুজাদালাহ: ৮]। আর এটিই অধিকাংশ মুফাসসিরের মত। বুখারি ও মুসলিমের হাদিসে কুদসি এটি সমর্থন করে যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: যে আমাকে তার মনে স্মরণ করে, আমি তাকে আমার মনে স্মরণ করি। আর যে আমাকে কোনো সভায় স্মরণ করে, আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সভায় স্মরণ করি)। এখানে আল্লাহর বাণী: (যে আমাকে তার মনে স্মরণ করে) এর অর্থ হলো: গোপনে; এর উদ্দেশ্য জিহ্বা ছাড়া কেবল অন্তরের জিকর নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো: গোপনে জিহ্বা দ্বারা আমাকে স্মরণ করা।
দ্বিতীয় উত্তর: অসারতা প্রমাণের মাধ্যমে। আমরা বলব: তর্কের খাতিরে যদি আমরা মেনেও নিই যে, আয়াতে বর্ণিত ((এবং তারা মনে মনে বলে)) কথাটি জিহ্বা দিয়ে উচ্চারণ করা ছাড়াই কেবল মনে ও অন্তরে বলা কথাকে বোঝায়, তবুও বলতে হয় যে এই আয়াতে 'কথা' বলাকে 'মনে মনে' হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। যেহেতু আল্লাহ একে সীমাবদ্ধ করে বলেছেন: ((তারা মনে মনে বলে))। আর যখন কোনো বিষয় সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন তা সেই সীমাবদ্ধ অর্থেই থাকে। এর উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণাকে ক্ষমা করেছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে বা কার্যে পরিণত করে)। এখানে (যা তাদের মনে উদিত হয়) কথাটিকে নফসের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। ফলে এটি নির্দিষ্ট অর্থ বহন করে। কিন্তু আল্লাহর কালাম বা কথা বলার গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে যে অজস্র দলিল এসেছে, সেগুলোতে একে 'মনে মনে' হওয়ার শর্ত দিয়ে সীমাবদ্ধ করা হয়নি। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহ মুসার সাথে কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪]। এখানে তিনি বলেননি যে 'নিজের মনে মনে কথা বলেছেন'। এবং তিনি বলেছেন: {তার প্রতিপালক তার সাথে কথা বললেন} [আল-আরাফ: ১৪৩]। সেখানেও তিনি বলেননি যে 'নিজের মনে মনে কথা বলেছেন'। সুতরাং আপনারা একে কীভাবে সীমাবদ্ধ করছেন?!
কালাম (আল্লাহর কথা) নফসের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি অর্থ—আশআরিদের এই দাবির একটি দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা মনে মনে বলে, আমরা যা বলি তজ্জন্য আল্লাহ কেন আমাদের শাস্তি দেন না?} [আল-মুজাদালাহ: ৮]। তাদের দলিল পেশের ধরণ হলো, তারা বলে: আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে 'কথা' নফসের মধ্যেই হয়ে থাকে; সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে হরফ (বর্ণ) ও আওয়াজ 'কথা'র অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটি একথাই প্রমাণ করে যে, আল্লাহর কালাম তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি অর্থ যা শোনা যায় না।
সত্যের অনুসারীগণ এই আয়াত দ্বারা তাদের দলিল পেশের দুটি উত্তর দিয়েছেন: প্রথম উত্তর: নিষেধাজ্ঞামূলক উত্তর, এবং দ্বিতীয় উত্তর: অসারতা প্রমাণের মাধ্যমে উত্তর।
প্রথম উত্তরটি হলো: আমরা এই দাবি অস্বীকার করি যে, আয়াতে 'কথা' বলতে নফসের ভেতরের কথা বোঝানো হয়েছে। বরং মহান আল্লাহর বাণী: ((এবং তারা মনে মনে বলে)) এর অর্থ হলো: তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা গোপনে কথা বলে। অধিকাংশ মুফাসসির এই মতই পোষণ করেছেন। কেননা ইহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসত এবং 'আসসালামু আলাইকুম' বলার পরিবর্তে বলত: 'আস-সামু আলাইকুম' (আপনার মৃত্যু হোক)। তারা 'সাম' বলতে মৃত্যু বুঝাত। তারা এমনভাবে বলত যাতে মনে হয় তারা সালাম দিচ্ছে, অথচ তারা বলত 'সাম'।
অতঃপর তারা যখন তাঁর নিকট থেকে বের হয়ে যেত, তখন তারা একে অপরকে গোপনে বলত: যদি তিনি নবী হতেন, তবে আমরা তাঁকে যা বলি তার জন্য আল্লাহ আমাদের অবশ্যই শাস্তি দিতেন।
তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: {এবং তারা মনে মনে বলে, আমরা যা বলি তজ্জন্য আল্লাহ কেন আমাদের শাস্তি দেন না? তাদের জন্য জাহান্নামই যথেষ্ট; সেখানে তারা প্রবেশ করবে, আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য!} [আল-মুজাদালাহ: ৮]। আর এটিই অধিকাংশ মুফাসসিরের মত। বুখারি ও মুসলিমের হাদিসে কুদসি এটি সমর্থন করে যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: যে আমাকে তার মনে স্মরণ করে, আমি তাকে আমার মনে স্মরণ করি। আর যে আমাকে কোনো সভায় স্মরণ করে, আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সভায় স্মরণ করি)। এখানে আল্লাহর বাণী: (যে আমাকে তার মনে স্মরণ করে) এর অর্থ হলো: গোপনে; এর উদ্দেশ্য জিহ্বা ছাড়া কেবল অন্তরের জিকর নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো: গোপনে জিহ্বা দ্বারা আমাকে স্মরণ করা।
দ্বিতীয় উত্তর: অসারতা প্রমাণের মাধ্যমে। আমরা বলব: তর্কের খাতিরে যদি আমরা মেনেও নিই যে, আয়াতে বর্ণিত ((এবং তারা মনে মনে বলে)) কথাটি জিহ্বা দিয়ে উচ্চারণ করা ছাড়াই কেবল মনে ও অন্তরে বলা কথাকে বোঝায়, তবুও বলতে হয় যে এই আয়াতে 'কথা' বলাকে 'মনে মনে' হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। যেহেতু আল্লাহ একে সীমাবদ্ধ করে বলেছেন: ((তারা মনে মনে বলে))। আর যখন কোনো বিষয় সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন তা সেই সীমাবদ্ধ অর্থেই থাকে। এর উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণাকে ক্ষমা করেছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে বা কার্যে পরিণত করে)। এখানে (যা তাদের মনে উদিত হয়) কথাটিকে নফসের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। ফলে এটি নির্দিষ্ট অর্থ বহন করে। কিন্তু আল্লাহর কালাম বা কথা বলার গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে যে অজস্র দলিল এসেছে, সেগুলোতে একে 'মনে মনে' হওয়ার শর্ত দিয়ে সীমাবদ্ধ করা হয়নি। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহ মুসার সাথে কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪]। এখানে তিনি বলেননি যে 'নিজের মনে মনে কথা বলেছেন'। এবং তিনি বলেছেন: {তার প্রতিপালক তার সাথে কথা বললেন} [আল-আরাফ: ১৪৩]। সেখানেও তিনি বলেননি যে 'নিজের মনে মনে কথা বলেছেন'। সুতরাং আপনারা একে কীভাবে সীমাবদ্ধ করছেন?!
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 24)