أدلة الأشاعرة وشبههم في صفة كلام الله تعالى
أما الأشاعرة -وهم الذين انتشر مذهبهم انتشاراً واسعاً في الكتب والمؤلفات، والذين يسمون أنفسهم بأهل السنة- فلهم شبه قوية، وبعضهم يكفر أهل السنة والجماعة.
فالأشاعرة يقولون: إن كلام الرب معنى قائم بنفسه، فهو لازم لذات الرب كلزوم العلم والحياة والسمع والبصر، لا يُسمع أبداً، لكن هذا القرآن الموجود في المصاحف عبارة عن كلام الله، ويسمونه أحياناً كلام الله فيقولون: هذه التسمية من باب المجاز، فإذا جئت إلى الأشعري وقلت له: المصحف كلام الله؟ يقول: نعم كلام الله، وعند المناظرة والتبين يقول: لا، فأنا مرادي أنه مجاز عن كلام الله، فأنا أسميه كلام الله؛ لأن كلام الله تأدى به، ولأنه عبارة عن كلام الله، أما كلام الله فهو معنى قائم بنفسه لا يسمع، فليس بحرف ولا صوت، وهذا هو مذهب الأشاعرة.
ومذهب الأشاعرة منتشر انتشاراً واسعاً، وهو أقرب المذاهب إلى أهل السنة، لكن خلافه خلافٌ قوي.
أما الأشاعرة -وهم الذين انتشر مذهبهم انتشاراً واسعاً في الكتب والمؤلفات، والذين يسمون أنفسهم بأهل السنة- فلهم شبه قوية، وبعضهم يكفر أهل السنة والجماعة.
فالأشاعرة يقولون: إن كلام الرب معنى قائم بنفسه، فهو لازم لذات الرب كلزوم العلم والحياة والسمع والبصر، لا يُسمع أبداً، لكن هذا القرآن الموجود في المصاحف عبارة عن كلام الله، ويسمونه أحياناً كلام الله فيقولون: هذه التسمية من باب المجاز، فإذا جئت إلى الأشعري وقلت له: المصحف كلام الله؟ يقول: نعم كلام الله، وعند المناظرة والتبين يقول: لا، فأنا مرادي أنه مجاز عن كلام الله، فأنا أسميه كلام الله؛ لأن كلام الله تأدى به، ولأنه عبارة عن كلام الله، أما كلام الله فهو معنى قائم بنفسه لا يسمع، فليس بحرف ولا صوت، وهذا هو مذهب الأشاعرة.
ومذهب الأشاعرة منتشر انتشاراً واسعاً، وهو أقرب المذاهب إلى أهل السنة، لكن خلافه خلافٌ قوي.
মহান আল্লাহর কথা (কালাম) বলার গুণ সম্পর্কে আশআরিদের দলিল ও তাদের সংশয়সমূহ
আশআরিদের ব্যাপারে বলা যায় যে—যাদের মতবাদ কিতাব ও রচনাবলীতে অত্যন্ত ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে এবং যারা নিজেদেরকে আহলে সুন্নাত বলে দাবি করে—তাদের কিছু শক্তিশালী সংশয় রয়েছে এবং তাদের কেউ কেউ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতকে কাফির ঘোষণা করে।
আশআরিরা বলে: রবের কথা (কালাম) হলো তাঁর সত্তার সাথে বিরাজমান একটি অর্থ, যা রবের সত্তার জন্য অপরিহার্য; যেমনটি জ্ঞান, জীবন, শ্রবণ ও দৃষ্টি রবের সত্তার জন্য অপরিহার্য। এটি কখনোই শোনা যায় না। তবে মাসহাফসমূহে বিদ্যমান এই কুরআন হলো আল্লাহর কালামের একটি বর্ণনা বা বহিঃপ্রকাশ মাত্র। তারা মাঝে মাঝে একে আল্লাহর কালাম বলে থাকে এবং বলে: এই নামকরণটি রূপক অর্থে। সুতরাং আপনি যদি কোনো আশআরি মতাবলম্বীকে জিজ্ঞেস করেন: মাসহাফ কি আল্লাহর কালাম? সে বলবে: হ্যাঁ, আল্লাহর কালাম। কিন্তু বিতর্ক ও বিষয়টি স্পষ্ট করার সময় সে বলবে: না, আমার উদ্দেশ্য হলো এটি আল্লাহর কালামের একটি রূপক প্রকাশ। আমি একে আল্লাহর কালাম বলি কারণ আল্লাহর কালাম এর মাধ্যমে ব্যক্ত হয়েছে এবং এটি আল্লাহর কালামের একটি বহিঃপ্রকাশ মাত্র। আর আল্লাহর প্রকৃত কালাম হলো এমন এক অর্থ যা তাঁর সত্তার সাথে বিরাজমান এবং যা শোনা যায় না; সুতরাং তা কোনো অক্ষর বা শব্দ নয়। এটিই হলো আশআরিদের মতবাদ।
আশআরি মাযহাব অত্যন্ত ব্যাপকভাবে বিস্তৃত এবং এটি আহলে সুন্নাতের সবচেয়ে নিকটবর্তী মাযহাব, তবে এর সাথে বিদ্যমান মতপার্থক্য অত্যন্ত প্রবল।
আশআরিদের ব্যাপারে বলা যায় যে—যাদের মতবাদ কিতাব ও রচনাবলীতে অত্যন্ত ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে এবং যারা নিজেদেরকে আহলে সুন্নাত বলে দাবি করে—তাদের কিছু শক্তিশালী সংশয় রয়েছে এবং তাদের কেউ কেউ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতকে কাফির ঘোষণা করে।
আশআরিরা বলে: রবের কথা (কালাম) হলো তাঁর সত্তার সাথে বিরাজমান একটি অর্থ, যা রবের সত্তার জন্য অপরিহার্য; যেমনটি জ্ঞান, জীবন, শ্রবণ ও দৃষ্টি রবের সত্তার জন্য অপরিহার্য। এটি কখনোই শোনা যায় না। তবে মাসহাফসমূহে বিদ্যমান এই কুরআন হলো আল্লাহর কালামের একটি বর্ণনা বা বহিঃপ্রকাশ মাত্র। তারা মাঝে মাঝে একে আল্লাহর কালাম বলে থাকে এবং বলে: এই নামকরণটি রূপক অর্থে। সুতরাং আপনি যদি কোনো আশআরি মতাবলম্বীকে জিজ্ঞেস করেন: মাসহাফ কি আল্লাহর কালাম? সে বলবে: হ্যাঁ, আল্লাহর কালাম। কিন্তু বিতর্ক ও বিষয়টি স্পষ্ট করার সময় সে বলবে: না, আমার উদ্দেশ্য হলো এটি আল্লাহর কালামের একটি রূপক প্রকাশ। আমি একে আল্লাহর কালাম বলি কারণ আল্লাহর কালাম এর মাধ্যমে ব্যক্ত হয়েছে এবং এটি আল্লাহর কালামের একটি বহিঃপ্রকাশ মাত্র। আর আল্লাহর প্রকৃত কালাম হলো এমন এক অর্থ যা তাঁর সত্তার সাথে বিরাজমান এবং যা শোনা যায় না; সুতরাং তা কোনো অক্ষর বা শব্দ নয়। এটিই হলো আশআরিদের মতবাদ।
আশআরি মাযহাব অত্যন্ত ব্যাপকভাবে বিস্তৃত এবং এটি আহলে সুন্নাতের সবচেয়ে নিকটবর্তী মাযহাব, তবে এর সাথে বিদ্যমান মতপার্থক্য অত্যন্ত প্রবল।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 23)