1 - أخذ خالد بن الوليد رضي الله عنه الراية يوم مؤتة من غير انتظار أمر، لأنه رأي المصلحة في ذلك.
2 - تيمم عمرو بن العاص رضي الله عنه في يوم برد وخشيته أن يغتسل بالماء البارد.
3 - صلاة بلال رضي الله عنه ركعتين بعد الأذان وبعد الوضوء … الخ.
4 - قول أحد الصحابة في مجلس النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه …
الرد:
1 - قوله: «كل ما سكت عنه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مندرج في الأصول العامة التي تُدْرَك بالتأمل والنظر في الشريعة ككل مترابط لا اختلاف فيه»، هذا في أمور العادات أما العبادات فالأصل أن ما سكت عنه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المنع (1).
2 - أما اجتهادات الصحابة فقد أقرها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا من قبيل السنة التقريرية وليست دليلاً على جواز الابتداع، لأن الدليل فيها ليس اجتهادهم، بل إقرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بدليل أن بعض الصحابة اجتهدوا ولم يقر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم اجتهادهم.
قال الحافظ ابن حجر في شرح حديث جابر رضي الله عنه: «كنا نعزل والقرآن ينزل» (2): «فكأنه يقول: فعلناه في زمن التشريع ولو كان حراماً لم نُقَرّ عليه» ا. هـ. وفي أثر جابر رضي الله عنه دلالة واضحة على عصمة عصر التشريع من الإقرار على الخطأ، فإنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، وليست هذه الميزة لأحد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وانقطاع الوحي، وفي مقابل إقرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للصحابة على العزل فقد أنكر صلى الله عليه وآله وسلم على الثلاثة الذين قال أحدهم: «أما أنا فأنا أصلى الليل أبداً»، وقال آخر: «أنا أصوم الدهر ولا أفطر»، وقال آخر: «أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً» فجاء إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: «أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله واتقاكم له، لكنى--------------------------------------------
(1) راجع القاعدة الرابعة: تقسيم السنة إلى فعلية وتركية.
(2) البخاري: 4808.
2 - تيمم عمرو بن العاص رضي الله عنه في يوم برد وخشيته أن يغتسل بالماء البارد.
3 - صلاة بلال رضي الله عنه ركعتين بعد الأذان وبعد الوضوء … الخ.
4 - قول أحد الصحابة في مجلس النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه …
الرد:
1 - قوله: «كل ما سكت عنه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مندرج في الأصول العامة التي تُدْرَك بالتأمل والنظر في الشريعة ككل مترابط لا اختلاف فيه»، هذا في أمور العادات أما العبادات فالأصل أن ما سكت عنه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المنع (1).
2 - أما اجتهادات الصحابة فقد أقرها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا من قبيل السنة التقريرية وليست دليلاً على جواز الابتداع، لأن الدليل فيها ليس اجتهادهم، بل إقرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بدليل أن بعض الصحابة اجتهدوا ولم يقر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم اجتهادهم.
قال الحافظ ابن حجر في شرح حديث جابر رضي الله عنه: «كنا نعزل والقرآن ينزل» (2): «فكأنه يقول: فعلناه في زمن التشريع ولو كان حراماً لم نُقَرّ عليه» ا. هـ. وفي أثر جابر رضي الله عنه دلالة واضحة على عصمة عصر التشريع من الإقرار على الخطأ، فإنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، وليست هذه الميزة لأحد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وانقطاع الوحي، وفي مقابل إقرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للصحابة على العزل فقد أنكر صلى الله عليه وآله وسلم على الثلاثة الذين قال أحدهم: «أما أنا فأنا أصلى الليل أبداً»، وقال آخر: «أنا أصوم الدهر ولا أفطر»، وقال آخر: «أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً» فجاء إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: «أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله إني لأخشاكم لله واتقاكم له، لكنى--------------------------------------------
(1) راجع القاعدة الرابعة: تقسيم السنة إلى فعلية وتركية.
(2) البخاري: 4808.
১ - খালিদ বিন আল-ওয়ালিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মুতার যুদ্ধের দিন কোনো নির্দেশের অপেক্ষা না করেই ঝাণ্ডা গ্রহণ করেছিলেন, কারণ তিনি তাতে জনকল্যাণ (মাসলাহাত) দেখতে পেয়েছিলেন।
২ - আমর বিন আল-আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) প্রচণ্ড শীতের দিনে গোসলের জন্য ঠাণ্ডা পানি ব্যবহারের ভয়ে তায়াম্মুম করেছিলেন।
৩ - আযান এবং ওযুর পর বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দুই রাকাত সালাত আদায় … ইত্যাদি।
৪ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর মজলিসে জনৈক সাহাবীর উক্তি: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা অগণিত, পবিত্র ও বরকতময় …
উত্তর:
১ - তার বক্তব্য: «রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যেসব বিষয়ে নীরব থেকেছেন, সেগুলো এমন সাধারণ মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত যা শরীয়তের সামগ্রিক ও সুসংগত পর্যালোচনার মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়», এটি কেবল অভ্যাসগত (আদাত) বিষয়াবলির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে ইবাদতের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো, যে বিষয়ে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) নীরব থেকেছেন, তা নিষিদ্ধ (১)।
২ - আর সাহাবীগণের ইজতিহাদসমূহের ক্ষেত্রে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) সেগুলোকে অনুমোদন দিয়েছিলেন; আর এটি ‘সুন্নাতে তাকরীরি’ (মৌন অনুমোদন)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি বিদআত বৈধ হওয়ার দলিল নয়। কারণ এখানে দলিল তাদের ইজতিহাদ নয়, বরং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমোদন। এর প্রমাণ হলো, কিছু সাহাবী ইজতিহাদ করেছিলেন কিন্তু রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সেই ইজতিহাদ অনুমোদন করেননি।
হাফিজ ইবনে হাজার জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: «আমরা আযল করতাম যখন কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল» (২): «তিনি যেন বলতে চাচ্ছেন: আমরা এটি বিধান প্রণয়নের যুগে করেছি, আর এটি যদি হারাম হতো তবে আমাদের তা করতে দেওয়া হতো না (অনুমোদন দেওয়া হতো না)» সমাপ্ত। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই আসারে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, বিধান প্রণয়নের যুগ ভুল কাজের ওপর অটল থাকাকে অনুমোদন দেওয়া থেকে মুক্ত (মাসূম), কেননা প্রয়োজনের সময় ব্যাখ্যা প্রদানে বিলম্ব করা জায়েয নয়। আর এই বৈশিষ্ট্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকাল এবং ওহী বন্ধ হওয়ার পর আর কারো জন্য অবশিষ্ট নেই। সাহাবীগণের আযল করার বিষয়ে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমোদনের বিপরীতে তিনি সেই তিন ব্যক্তির তীব্র প্রতিবাদ করেছিলেন যাদের একজন বলেছিল: «আমি সারারাত সর্বদা সালাত আদায় করব», অন্যজন বলেছিল: «আমি সারাবছর রোযা রাখব এবং কখনো বিরতি দেব না», আর অপরজন বলেছিল: «আমি নারীসঙ্গ বর্জন করব এবং কখনো বিয়ে করব না»; তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট এসে বললেন: «তোমরাই কি সেই সব কথা বলেছ? আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করি এবং তাঁর প্রতি বেশি তাকওয়া অবলম্বন করি, কিন্তু আমি...--------------------------------------------
(১) চতুর্থ নিয়মটি দেখুন: সুন্নাহকে করণীয় (ফিলি) এবং বর্জনীয় (তারকী) হিসেবে বিভাজন।
(২) বুখারী: ৪৮০৮।
২ - আমর বিন আল-আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) প্রচণ্ড শীতের দিনে গোসলের জন্য ঠাণ্ডা পানি ব্যবহারের ভয়ে তায়াম্মুম করেছিলেন।
৩ - আযান এবং ওযুর পর বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দুই রাকাত সালাত আদায় … ইত্যাদি।
৪ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর মজলিসে জনৈক সাহাবীর উক্তি: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা অগণিত, পবিত্র ও বরকতময় …
উত্তর:
১ - তার বক্তব্য: «রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যেসব বিষয়ে নীরব থেকেছেন, সেগুলো এমন সাধারণ মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত যা শরীয়তের সামগ্রিক ও সুসংগত পর্যালোচনার মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়», এটি কেবল অভ্যাসগত (আদাত) বিষয়াবলির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে ইবাদতের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো, যে বিষয়ে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) নীরব থেকেছেন, তা নিষিদ্ধ (১)।
২ - আর সাহাবীগণের ইজতিহাদসমূহের ক্ষেত্রে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) সেগুলোকে অনুমোদন দিয়েছিলেন; আর এটি ‘সুন্নাতে তাকরীরি’ (মৌন অনুমোদন)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি বিদআত বৈধ হওয়ার দলিল নয়। কারণ এখানে দলিল তাদের ইজতিহাদ নয়, বরং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমোদন। এর প্রমাণ হলো, কিছু সাহাবী ইজতিহাদ করেছিলেন কিন্তু রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সেই ইজতিহাদ অনুমোদন করেননি।
হাফিজ ইবনে হাজার জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: «আমরা আযল করতাম যখন কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল» (২): «তিনি যেন বলতে চাচ্ছেন: আমরা এটি বিধান প্রণয়নের যুগে করেছি, আর এটি যদি হারাম হতো তবে আমাদের তা করতে দেওয়া হতো না (অনুমোদন দেওয়া হতো না)» সমাপ্ত। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই আসারে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, বিধান প্রণয়নের যুগ ভুল কাজের ওপর অটল থাকাকে অনুমোদন দেওয়া থেকে মুক্ত (মাসূম), কেননা প্রয়োজনের সময় ব্যাখ্যা প্রদানে বিলম্ব করা জায়েয নয়। আর এই বৈশিষ্ট্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকাল এবং ওহী বন্ধ হওয়ার পর আর কারো জন্য অবশিষ্ট নেই। সাহাবীগণের আযল করার বিষয়ে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুমোদনের বিপরীতে তিনি সেই তিন ব্যক্তির তীব্র প্রতিবাদ করেছিলেন যাদের একজন বলেছিল: «আমি সারারাত সর্বদা সালাত আদায় করব», অন্যজন বলেছিল: «আমি সারাবছর রোযা রাখব এবং কখনো বিরতি দেব না», আর অপরজন বলেছিল: «আমি নারীসঙ্গ বর্জন করব এবং কখনো বিয়ে করব না»; তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট এসে বললেন: «তোমরাই কি সেই সব কথা বলেছ? আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করি এবং তাঁর প্রতি বেশি তাকওয়া অবলম্বন করি, কিন্তু আমি...--------------------------------------------
(১) চতুর্থ নিয়মটি দেখুন: সুন্নাহকে করণীয় (ফিলি) এবং বর্জনীয় (তারকী) হিসেবে বিভাজন।
(২) বুখারী: ৪৮০৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)