الشبهة الرابعة
قوله (ص20): البدعة الضلالة ما اجتمع فيها شروط أربعة:
1 - ما أحدث مما لم يكن في زمن التشريع.
2 - أن تكون في الدين ويقصد بها القربة إلى الله تعالا.
3 - أن تخالف الشرع.
4 - ألا تكون واقعة تحت عموم ما ندب الله إليه وحض عليه الله أو رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
الرد:
1 - اشتراطه أن تكون مخالفة للشرع مجرد تحصيل حاصل فإذا كانت البدعة قد أُحدثت بعد التشريع، وفي الدين، ويقصد بها القربة إلى الله تعالى فهي مخالفة للشرع؛ لأنها استدراك على الشرع، وقد أكمل الله لنا الدين.
2 - اشتراطه كونها مخالفة للشرع لا يعدو أحد أمرين:
أ- إما أن يكون مراده أن يأتي النهي الخاص عنها وهذا يكون من باب الذنوب والمعاصي لا من باب البدع ولا يُتَصَوَّر أن يتقرب بها أحد إلى الله، وهذا يتعارض مع قصد التقرب المذكور في الشرط الثاني.
ب- أن يكون مراده مخالفة دليل عام أو قاعدة كلية وهذا حاصل؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: « … إياكم ومحدثاتِ الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» (1) فإن من أوجه مخالفة الشرع التزام الكيفيات والهيئات المعينة التي لم ترد في الشرع كالذكر الجماعي بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم عيداً (2).--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أبو داود (4607) وصححه الشيخ الألباني، وروى الإمام مسلم لفظة: «كل بدعة ضلالة».
(2) راجع القاعدة الأولى: تعريف البدعة، والقاعدة السابعة، فقرة 3: انقسام البدع إلى حقيقية وإضافية.
قوله (ص20): البدعة الضلالة ما اجتمع فيها شروط أربعة:
1 - ما أحدث مما لم يكن في زمن التشريع.
2 - أن تكون في الدين ويقصد بها القربة إلى الله تعالا.
3 - أن تخالف الشرع.
4 - ألا تكون واقعة تحت عموم ما ندب الله إليه وحض عليه الله أو رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
الرد:
1 - اشتراطه أن تكون مخالفة للشرع مجرد تحصيل حاصل فإذا كانت البدعة قد أُحدثت بعد التشريع، وفي الدين، ويقصد بها القربة إلى الله تعالى فهي مخالفة للشرع؛ لأنها استدراك على الشرع، وقد أكمل الله لنا الدين.
2 - اشتراطه كونها مخالفة للشرع لا يعدو أحد أمرين:
أ- إما أن يكون مراده أن يأتي النهي الخاص عنها وهذا يكون من باب الذنوب والمعاصي لا من باب البدع ولا يُتَصَوَّر أن يتقرب بها أحد إلى الله، وهذا يتعارض مع قصد التقرب المذكور في الشرط الثاني.
ب- أن يكون مراده مخالفة دليل عام أو قاعدة كلية وهذا حاصل؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: « … إياكم ومحدثاتِ الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» (1) فإن من أوجه مخالفة الشرع التزام الكيفيات والهيئات المعينة التي لم ترد في الشرع كالذكر الجماعي بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم عيداً (2).--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أبو داود (4607) وصححه الشيخ الألباني، وروى الإمام مسلم لفظة: «كل بدعة ضلالة».
(2) راجع القاعدة الأولى: تعريف البدعة، والقاعدة السابعة، فقرة 3: انقسام البدع إلى حقيقية وإضافية.
চতুর্থ সংশয়
তাঁর উক্তি (পৃষ্ঠা ২০): গোমরাহি বা পথভ্রষ্টকারী বিদআত হলো তা, যাতে চারটি শর্তের সমন্বয় ঘটে:
১ - যা এমনভাবে উদ্ভাবিত হয়েছে, যা বিধান প্রবর্তনের (শরয়ি) যুগে বিদ্যমান ছিল না।
২ - তা দ্বীনি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং তার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য থাকা।
৩ - তা শরীয়তের পরিপন্থী হওয়া।
৪ - তা আল্লাহ যা করার নির্দেশ দিয়েছেন কিংবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যা করার জন্য উৎসাহিত করেছেন, এমন কোনো সাধারণ বিষয়ের আওতাভুক্ত না হওয়া।
উত্তর:
১ - বিদআত হওয়ার জন্য 'শরীয়ত পরিপন্থী হওয়ার' শর্ত আরোপ করা কেবল একটি অনর্থক পুনরাবৃত্তি (তহসিল হাসিল) মাত্র। কেননা, যদি বিদআত শরয়ি যুগের পরে উদ্ভাবিত হয়, দ্বীনি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং তার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য থাকে, তবে তা এমনিতেই শরীয়ত বিরোধী হিসেবে গণ্য হবে। কারণ এটি শরীয়তের ওপর একটি সংযোজন বা সংশোধন করার প্রয়াস, অথচ আল্লাহ আমাদের জন্য দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিয়েছেন।
২ - তাঁর পক্ষ থেকে শরীয়ত পরিপন্থী হওয়ার শর্তারোপ করা দুটি বিষয়ের বাইরে নয়:
ক- হয় তাঁর উদ্দেশ্য এই যে, বিষয়টি সম্পর্কে নির্দিষ্ট কোনো নিষেধাজ্ঞা থাকতে হবে; আর এটি তো গুনাহ ও পাপাচারের অন্তর্ভুক্ত হবে, বিদআতের পর্যায়ভুক্ত হবে না। তাছাড়া গুনাহের মাধ্যমে কেউ আল্লাহর নৈকট্য লাভের কথা চিন্তাও করতে পারে না, যা দ্বিতীয় শর্তে উল্লিখিত 'নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য'-এর সাথে সাংঘর্ষিক।
খ- অথবা তাঁর উদ্দেশ্য হতে পারে কোনো সাধারণ দলিল বা মূলনীতির বিরোধিতা করা; আর তা তো বিদ্যমান রয়েছেই। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: « … তোমরা দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা» (১)। শরীয়ত বিরোধিতার অন্যতম একটি দিক হলো এমন নির্দিষ্ট ধরণ ও পদ্ধতি অবলম্বন করা যা শরীয়তে বর্ণিত হয়নি, যেমন সম্মিলিতভাবে সমস্বরে জিকির করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জন্মদিবসকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করা (২)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আবু দাউদ (৪৬০৭) এবং শেখ আলবানী একে সহিহ বলেছেন। ইমাম মুসলিম «প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা» শব্দে বর্ণনা করেছেন।
(২) দেখুন—প্রথম মূলনীতি: বিদআতের সংজ্ঞা; এবং সপ্তম মূলনীতি, অনুচ্ছেদ ৩: বিদআতে হাকিকি ও বিদআতে ইযাফির প্রকারভেদ।
তাঁর উক্তি (পৃষ্ঠা ২০): গোমরাহি বা পথভ্রষ্টকারী বিদআত হলো তা, যাতে চারটি শর্তের সমন্বয় ঘটে:
১ - যা এমনভাবে উদ্ভাবিত হয়েছে, যা বিধান প্রবর্তনের (শরয়ি) যুগে বিদ্যমান ছিল না।
২ - তা দ্বীনি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং তার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য থাকা।
৩ - তা শরীয়তের পরিপন্থী হওয়া।
৪ - তা আল্লাহ যা করার নির্দেশ দিয়েছেন কিংবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যা করার জন্য উৎসাহিত করেছেন, এমন কোনো সাধারণ বিষয়ের আওতাভুক্ত না হওয়া।
উত্তর:
১ - বিদআত হওয়ার জন্য 'শরীয়ত পরিপন্থী হওয়ার' শর্ত আরোপ করা কেবল একটি অনর্থক পুনরাবৃত্তি (তহসিল হাসিল) মাত্র। কেননা, যদি বিদআত শরয়ি যুগের পরে উদ্ভাবিত হয়, দ্বীনি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং তার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য থাকে, তবে তা এমনিতেই শরীয়ত বিরোধী হিসেবে গণ্য হবে। কারণ এটি শরীয়তের ওপর একটি সংযোজন বা সংশোধন করার প্রয়াস, অথচ আল্লাহ আমাদের জন্য দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিয়েছেন।
২ - তাঁর পক্ষ থেকে শরীয়ত পরিপন্থী হওয়ার শর্তারোপ করা দুটি বিষয়ের বাইরে নয়:
ক- হয় তাঁর উদ্দেশ্য এই যে, বিষয়টি সম্পর্কে নির্দিষ্ট কোনো নিষেধাজ্ঞা থাকতে হবে; আর এটি তো গুনাহ ও পাপাচারের অন্তর্ভুক্ত হবে, বিদআতের পর্যায়ভুক্ত হবে না। তাছাড়া গুনাহের মাধ্যমে কেউ আল্লাহর নৈকট্য লাভের কথা চিন্তাও করতে পারে না, যা দ্বিতীয় শর্তে উল্লিখিত 'নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য'-এর সাথে সাংঘর্ষিক।
খ- অথবা তাঁর উদ্দেশ্য হতে পারে কোনো সাধারণ দলিল বা মূলনীতির বিরোধিতা করা; আর তা তো বিদ্যমান রয়েছেই। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: « … তোমরা দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা» (১)। শরীয়ত বিরোধিতার অন্যতম একটি দিক হলো এমন নির্দিষ্ট ধরণ ও পদ্ধতি অবলম্বন করা যা শরীয়তে বর্ণিত হয়নি, যেমন সম্মিলিতভাবে সমস্বরে জিকির করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জন্মদিবসকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করা (২)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আবু দাউদ (৪৬০৭) এবং শেখ আলবানী একে সহিহ বলেছেন। ইমাম মুসলিম «প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা» শব্দে বর্ণনা করেছেন।
(২) দেখুন—প্রথম মূলনীতি: বিদআতের সংজ্ঞা; এবং সপ্তম মূলনীতি, অনুচ্ছেদ ৩: বিদআতে হাকিকি ও বিদআতে ইযাফির প্রকারভেদ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 82)