مقياس أن هذه بدعة حسنة وهذه بدعة سيئة؟ المقياس هو الشرع وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: «كل بدعة ضلالة» (1).
7 - كثيرٌ من الذين قالوا بالبدع الحسنة قد أنكروا أعمالا في ظاهرها الحُسْن، بل إنك تجد أحد العلماء يقول في بدعةٍ ما إنها حسنة بينما تجد عالماً آخر وهو ممن يقول بالبدع الحسنة ينكرها أشد الإنكار وإليك بعض الأمثلة على ذلك:
أ- العز بن عبد السلام وهو من أشهر من قال بتقسيم البدع إلى بدع حسنة وبدع سيئة يقول: «فإن الشريعة لم ترِد بالتقرب إلى الله تعالى بسجدةٍ منفردةٍ لا سبب لها، فإن القرب لها أسباب، وشرائط، وأوقات، وأركان، لا تصح بدونها.
فكما لا يتقرب إلى الله تعالى بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار، والسعي بين الصفا والمروة من غير نسكٍ واقعٍ في وقته بأسبابه وشرائطه، فكذلك لا يتقرب إليه بسجدةٍ منفردةٍ، وإن كانت قربةً، إذا لم يكن لها سبب صحيح.
وكذلك لا يتقرب إلى الله عز وجل بالصلاة والصيام في كل وقتٍ وأوانٍ، وربما تقرب الجاهلون إلى الله تعالى بما هو مبعد عنه، من حيث لا يشعرون» (2) اهـ.
وهذا الكلام صدر من العز بن عبد السلام رحمه الله أثناء إنكاره لصلاة الرغائب المبتدعة؛ وقد أنكر هذه الصلاة بالإضافة إلى العز بن عبد السلام كثير من العلماء القائلين بالبدعة الحسنة مثل الإمام النووي في فتاويه (ص57) مع العلم أن بعض العلماء قال باستحبابها وعدوها من البدع الحسنة.
ب - الإمام أبو شامة رحمه الله أنكر في كتابه (الباعث على إنكار البدع والحوادث) كثيراً من بدع الجنائز مثل قول القائل أثناء حمل الجنازة: استغفروا له غفر الله لكم، كما أنكر أن يكون للجمعة سنة قبلية (ص258 - 304)، وأنكر كذلك صلاة الرغائب (ص138 - 196)، وأنكر كذلك صلاة ليلة النصف من شعبان (ص134 - 138)،--------------------------------------------
(1) راجع أيضاً: القاعدة الثامنة: هل في الإسلام بدعة حسنة؟
(2) الترغيب عن صلاة الرغائب الموضوعة (ص7 - 8).
7 - كثيرٌ من الذين قالوا بالبدع الحسنة قد أنكروا أعمالا في ظاهرها الحُسْن، بل إنك تجد أحد العلماء يقول في بدعةٍ ما إنها حسنة بينما تجد عالماً آخر وهو ممن يقول بالبدع الحسنة ينكرها أشد الإنكار وإليك بعض الأمثلة على ذلك:
أ- العز بن عبد السلام وهو من أشهر من قال بتقسيم البدع إلى بدع حسنة وبدع سيئة يقول: «فإن الشريعة لم ترِد بالتقرب إلى الله تعالى بسجدةٍ منفردةٍ لا سبب لها، فإن القرب لها أسباب، وشرائط، وأوقات، وأركان، لا تصح بدونها.
فكما لا يتقرب إلى الله تعالى بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار، والسعي بين الصفا والمروة من غير نسكٍ واقعٍ في وقته بأسبابه وشرائطه، فكذلك لا يتقرب إليه بسجدةٍ منفردةٍ، وإن كانت قربةً، إذا لم يكن لها سبب صحيح.
وكذلك لا يتقرب إلى الله عز وجل بالصلاة والصيام في كل وقتٍ وأوانٍ، وربما تقرب الجاهلون إلى الله تعالى بما هو مبعد عنه، من حيث لا يشعرون» (2) اهـ.
وهذا الكلام صدر من العز بن عبد السلام رحمه الله أثناء إنكاره لصلاة الرغائب المبتدعة؛ وقد أنكر هذه الصلاة بالإضافة إلى العز بن عبد السلام كثير من العلماء القائلين بالبدعة الحسنة مثل الإمام النووي في فتاويه (ص57) مع العلم أن بعض العلماء قال باستحبابها وعدوها من البدع الحسنة.
ب - الإمام أبو شامة رحمه الله أنكر في كتابه (الباعث على إنكار البدع والحوادث) كثيراً من بدع الجنائز مثل قول القائل أثناء حمل الجنازة: استغفروا له غفر الله لكم، كما أنكر أن يكون للجمعة سنة قبلية (ص258 - 304)، وأنكر كذلك صلاة الرغائب (ص138 - 196)، وأنكر كذلك صلاة ليلة النصف من شعبان (ص134 - 138)،--------------------------------------------
(1) راجع أيضاً: القاعدة الثامنة: هل في الإسلام بدعة حسنة؟
(2) الترغيب عن صلاة الرغائب الموضوعة (ص7 - 8).
কোনটি বিদআতে হাসানাহ আর কোনটি বিদআতে সাইয়্যিআহ—তার মানদণ্ড কী? মানদণ্ড হলো শরীয়ত, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা» (১)।
৭ - যারা বিদআতে হাসানাহ-এর কথা বলেন, তাদের অনেকেই এমন কিছু আমলকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যা বাহ্যিকভাবে উত্তম মনে হয়। বরং আপনি দেখবেন যে একজন আলেম কোনো একটি বিদআতকে হাসানাহ বা উত্তম বলছেন, অথচ বিদআতে হাসানাহ-তে বিশ্বাসী অন্য একজন আলেম সেটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করছেন। আপনার সামনে এর কিছু উদাহরণ তুলে ধরা হলো:
ক- আল-ইজ্জ ইবনে আবদুস সালাম, যিনি বিদআতকে হাসানাহ ও সাইয়্যিআহ ভাগে বিভক্তকারীদের মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ আলেম, তিনি বলেন: «শরীয়তে কোনো কারণ ব্যতীত কেবল একটি স্বতন্ত্র সিজদাহর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের কোনো বিধান নেই। কেননা আল্লাহর নৈকট্য লাভের নির্দিষ্ট কারণ, শর্ত, সময় ও রোকন রয়েছে, যা ছাড়া তা শুদ্ধ হয় না।
সুতরাং যেভাবে হজ বা ইবাদতের নির্দিষ্ট সময়, কারণ ও শর্ত ছাড়া কেবল আরাফায় অবস্থান, মুজদালিফায় অবস্থান, কঙ্কর নিক্ষেপ এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে দৌড়ানোর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায় না, তেমনিভাবে কোনো সঠিক কারণ ছাড়া কেবল একটি স্বতন্ত্র সিজদাহর মাধ্যমেও তাঁর নৈকট্য অর্জন করা যায় না, যদিও সিজদাহ একটি ইবাদত।
অনুরূপভাবে, সব সময় এবং সব মুহূর্তে কেবল নামায ও রোজার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা যায় না। অনেক সময় অজ্ঞরা এমন সব কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য কামনা করে যা মূলত তাকে আল্লাহ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, অথচ তারা তা উপলব্ধি করতে পারে না» (২) সমাপ্ত।
ইজ্জ ইবনে আবদুস সালাম (রহ.)-এর এই বক্তব্যটি এসেছে বিদআতি 'সালাতুর রাগায়েব' প্রত্যাখ্যান করার প্রেক্ষাপটে। ইজ্জ ইবনে আবদুস সালাম ছাড়াও বিদআতে হাসানাহ-এর প্রবক্তা অনেক আলেম এই নামাযকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমন ইমাম নববী তাঁর 'ফাতাওয়া' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৫৭); যদিও কোনো কোনো আলেম একে মুস্তাহাব বলেছেন এবং একে বিদআতে হাসানাহ হিসেবে গণ্য করেছেন।
খ - ইমাম আবু শামাহ (রহ.) তাঁর 'আল-বায়িছ আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস' গ্রন্থে জানাযার অনেক বিদআতকে অস্বীকার করেছেন, যেমন জানাযা বহনের সময় কারো এই কথা বলা: 'আপনারা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন, আল্লাহ আপনাদের ক্ষমা করুন'। একইভাবে তিনি জুমার আগে কোনো নির্ধারিত সুন্নাত থাকাকেও অস্বীকার করেছেন (পৃষ্ঠা ২৫৮ - ৩০৪), এবং সালাতুর রাগায়েবকেও প্রত্যাখ্যান করেছেন (পৃষ্ঠা ১৩৮ - ১৯৬), সেই সাথে পনেরো শাবান বা শবে বরাতের রাতের নামাযকেও অস্বীকার করেছেন (পৃষ্ঠা ১৩৪ - ১৩৮),--------------------------------------------
(১) আরও দেখুন: অষ্টম মূলনীতি: ইসলামে কি বিদআতে হাসানাহ আছে?
(২) আত-তারগীব আন সালাতির রাগায়েব আল-মাওদুআহ (পৃষ্ঠা ৭ - ৮)।
৭ - যারা বিদআতে হাসানাহ-এর কথা বলেন, তাদের অনেকেই এমন কিছু আমলকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যা বাহ্যিকভাবে উত্তম মনে হয়। বরং আপনি দেখবেন যে একজন আলেম কোনো একটি বিদআতকে হাসানাহ বা উত্তম বলছেন, অথচ বিদআতে হাসানাহ-তে বিশ্বাসী অন্য একজন আলেম সেটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করছেন। আপনার সামনে এর কিছু উদাহরণ তুলে ধরা হলো:
ক- আল-ইজ্জ ইবনে আবদুস সালাম, যিনি বিদআতকে হাসানাহ ও সাইয়্যিআহ ভাগে বিভক্তকারীদের মধ্যে অন্যতম প্রসিদ্ধ আলেম, তিনি বলেন: «শরীয়তে কোনো কারণ ব্যতীত কেবল একটি স্বতন্ত্র সিজদাহর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের কোনো বিধান নেই। কেননা আল্লাহর নৈকট্য লাভের নির্দিষ্ট কারণ, শর্ত, সময় ও রোকন রয়েছে, যা ছাড়া তা শুদ্ধ হয় না।
সুতরাং যেভাবে হজ বা ইবাদতের নির্দিষ্ট সময়, কারণ ও শর্ত ছাড়া কেবল আরাফায় অবস্থান, মুজদালিফায় অবস্থান, কঙ্কর নিক্ষেপ এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে দৌড়ানোর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায় না, তেমনিভাবে কোনো সঠিক কারণ ছাড়া কেবল একটি স্বতন্ত্র সিজদাহর মাধ্যমেও তাঁর নৈকট্য অর্জন করা যায় না, যদিও সিজদাহ একটি ইবাদত।
অনুরূপভাবে, সব সময় এবং সব মুহূর্তে কেবল নামায ও রোজার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা যায় না। অনেক সময় অজ্ঞরা এমন সব কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য কামনা করে যা মূলত তাকে আল্লাহ থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, অথচ তারা তা উপলব্ধি করতে পারে না» (২) সমাপ্ত।
ইজ্জ ইবনে আবদুস সালাম (রহ.)-এর এই বক্তব্যটি এসেছে বিদআতি 'সালাতুর রাগায়েব' প্রত্যাখ্যান করার প্রেক্ষাপটে। ইজ্জ ইবনে আবদুস সালাম ছাড়াও বিদআতে হাসানাহ-এর প্রবক্তা অনেক আলেম এই নামাযকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমন ইমাম নববী তাঁর 'ফাতাওয়া' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৫৭); যদিও কোনো কোনো আলেম একে মুস্তাহাব বলেছেন এবং একে বিদআতে হাসানাহ হিসেবে গণ্য করেছেন।
খ - ইমাম আবু শামাহ (রহ.) তাঁর 'আল-বায়িছ আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস' গ্রন্থে জানাযার অনেক বিদআতকে অস্বীকার করেছেন, যেমন জানাযা বহনের সময় কারো এই কথা বলা: 'আপনারা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন, আল্লাহ আপনাদের ক্ষমা করুন'। একইভাবে তিনি জুমার আগে কোনো নির্ধারিত সুন্নাত থাকাকেও অস্বীকার করেছেন (পৃষ্ঠা ২৫৮ - ৩০৪), এবং সালাতুর রাগায়েবকেও প্রত্যাখ্যান করেছেন (পৃষ্ঠা ১৩৮ - ১৯৬), সেই সাথে পনেরো শাবান বা শবে বরাতের রাতের নামাযকেও অস্বীকার করেছেন (পৃষ্ঠা ১৩৪ - ১৩৮),--------------------------------------------
(১) আরও দেখুন: অষ্টম মূলনীতি: ইসলামে কি বিদআতে হাসানাহ আছে?
(২) আত-তারগীব আন সালাতির রাগায়েব আল-মাওদুআহ (পৃষ্ঠা ৭ - ৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)