الصحابي إذا انفرد ليس حجة، ولا يجب على من بعده تقليده، فكيف يكون قول الإمام الشافعي حجة، وقول الصحابي ليس بحجة؟!
ثالثاً: كيف يقول الإمام الشافعي رحمه الله بالبدعة الحسنة وهو القائل: «من استحسن فقد شرع»، والقائل في (الرسالة: ص507): «إنما الاستحسان تلذذ»،
وعقد فصلاً في كتابه (الأم: 7/ 293 - 304) بعنوان: «إبطال الاستحسان»، لذلك من أراد أن يفسر كلام الإمام الشافعي رحمه الله فلْيفعل ضمن قواعد وأصول الإمام الشافعي، وهذا يقتضي أن يفهم أصوله، وهذا الأمر مشهود في كل العلوم، فمن جهل اصطلاحات أربابها جهل معنى أقاويلهم، وإن المتأمل في كلام الإمام الشافعي رحمه الله لا يشك أنه قصد بالبدعة المحمودة البدعة في اللغة، وهذا واضح في احتجاج الشافعي رحمه الله بقول عمر رضي الله عنه وعلى هذا الأصل يفسر كلام الإمام الشافعي، وأنه أراد ما أراده عمر بن الخطاب رضي الله عنه أي: البدعة اللغوية لا الشرعية؛ فإنها كلها ضلالة؛ لأنها تخالف الكتاب والسنة والإجماع والأثر» ا. هـ بتصرف.
4 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «لا يحل لأحد أن يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الكُليّة، وهي قوله: «كل بدعة ضلالة» بسلب عمومها، وهو أن يقال: «ليست كل بدعة ضلالة»، فإن هذا إلى مشاقة الرسول أقرب منه إلى التأويل» (1).
5 - إذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «كل بدعة ضلالة»، وقال بعض العلماء: «ليست كل بدعة ضلالة، هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة» فمع من تكون؟ قال الإمام الشافعي رحمه الله: «إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودعوا ما قلت».
6 - من قسم البدعة إلى مذمومة ومحمودة نقول له: ما مقياس الذم والحمد؟ ما--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم (ص248).
ثالثاً: كيف يقول الإمام الشافعي رحمه الله بالبدعة الحسنة وهو القائل: «من استحسن فقد شرع»، والقائل في (الرسالة: ص507): «إنما الاستحسان تلذذ»،
وعقد فصلاً في كتابه (الأم: 7/ 293 - 304) بعنوان: «إبطال الاستحسان»، لذلك من أراد أن يفسر كلام الإمام الشافعي رحمه الله فلْيفعل ضمن قواعد وأصول الإمام الشافعي، وهذا يقتضي أن يفهم أصوله، وهذا الأمر مشهود في كل العلوم، فمن جهل اصطلاحات أربابها جهل معنى أقاويلهم، وإن المتأمل في كلام الإمام الشافعي رحمه الله لا يشك أنه قصد بالبدعة المحمودة البدعة في اللغة، وهذا واضح في احتجاج الشافعي رحمه الله بقول عمر رضي الله عنه وعلى هذا الأصل يفسر كلام الإمام الشافعي، وأنه أراد ما أراده عمر بن الخطاب رضي الله عنه أي: البدعة اللغوية لا الشرعية؛ فإنها كلها ضلالة؛ لأنها تخالف الكتاب والسنة والإجماع والأثر» ا. هـ بتصرف.
4 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «لا يحل لأحد أن يقابل هذه الكلمة الجامعة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الكُليّة، وهي قوله: «كل بدعة ضلالة» بسلب عمومها، وهو أن يقال: «ليست كل بدعة ضلالة»، فإن هذا إلى مشاقة الرسول أقرب منه إلى التأويل» (1).
5 - إذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «كل بدعة ضلالة»، وقال بعض العلماء: «ليست كل بدعة ضلالة، هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة» فمع من تكون؟ قال الإمام الشافعي رحمه الله: «إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودعوا ما قلت».
6 - من قسم البدعة إلى مذمومة ومحمودة نقول له: ما مقياس الذم والحمد؟ ما--------------------------------------------
(1) اقتضاء الصراط المستقيم (ص248).
একজন সাহাবীর একক অভিমত যদি হুজ্জাত (দলীল) হিসেবে গণ্য না হয় এবং তাঁর পরবর্তী কারো ওপর যদি তাঁর তাকলীদ করা ওয়াজিব না হয়, তবে ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য কীভাবে হুজ্জাত হতে পারে যেখানে সাহাবীর বক্তব্য হুজ্জাত নয়?!
তৃতীয়ত: ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) কীভাবে বিদআতে হাসানার (উত্তম নবউদ্ভাবন) কথা বলতে পারেন, অথচ তিনি নিজেই বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইসতিহসান (শরয়ি দলীলের বাইরে নিজের কাছে কোনো কিছুকে উত্তম মনে করা) করল, সে যেন নতুন শরীয়ত প্রবর্তন করল।" এবং তিনি তাঁর (আর-রিসালাহ: পৃ. ৫০৭) গ্রন্থে বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইসতিহসান হলো নিছক প্রবৃত্তির স্বাদ গ্রহণ,"
তিনি তাঁর কিতাব (আল-উম্ম: ৭/২৯৩-৩০৪)-এ "ইবতালুল ইসতিহসান" (ইসতিহসানের অসারতা) শিরোনামে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের ব্যাখ্যা করতে চায়, তাকে অবশ্যই ইমাম শাফেয়ীর নির্ধারিত নিয়ম ও উসূলের (মূলনীতি) গণ্ডির ভেতরে থেকে তা করতে হবে। আর এটি তাঁর উসূলগুলো অনুধাবন করার দাবি রাখে। এটি সকল বিজ্ঞানের ক্ষেত্রেই স্বীকৃত যে, যারা সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের পরিভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ, তারা সেই শাস্ত্রের ইমামদের বক্তব্যের মর্মার্থ বুঝতে অক্ষম। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য গভীর মনোযোগ দিয়ে অনুধাবন করলে এতে কোনো সন্দেহ থাকে না যে, তিনি ‘প্রশংসনীয় বিদআত’ দ্বারা আভিধানিক অর্থের বিদআত বুঝিয়েছেন। এটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিকে ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক প্রমাণ হিসেবে পেশ করার মাধ্যমে সুস্পষ্ট হয়। আর এই মূলনীতির আলোকেই ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্যের ব্যাখ্যা করা হয় যে, তিনি মূলত তাই বুঝিয়েছিলেন যা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বুঝিয়েছিলেন; অর্থাৎ: আভিধানিক বিদআত, শরয়ি বিদআত নয়। কেননা শরয়ি বিদআতের প্রতিটিই ভ্রষ্টতা; কারণ তা কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা এবং আছারের (সাহাবীদের বর্ণনা) পরিপন্থী। (সংক্ষেপিত)
৪ - শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই ব্যাপক অর্থবোধক ও সর্বজনীন বাণী—'প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা'—এর সাধারণ অর্থকে খর্ব করে এর বিপরীতে কথা বলা কারো জন্য বৈধ নয়। যেমন—এ কথা বলা যে, 'সব বিদআত ভ্রষ্টতা নয়'; কারণ এটি অপব্যাখ্যার চেয়ে রাসূলের বিরোধিতার অধিক নিকটবর্তী।" (১)।
৫ - যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলে থাকেন: "প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা", আর কিছু আলেম বলেন: "সব বিদআত ভ্রষ্টতা নয়, বরং ভালো বিদআত ও মন্দ বিদআত রয়েছে"—তবে আপনি কার পক্ষ নিবেন? ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যদি তোমরা আমার কিতাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর পরিপন্থী কিছু পাও, তবে তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী কথা বলো এবং আমার বক্তব্য বর্জন করো।"
৬ - যারা বিদআতকে নিন্দনীয় ও প্রশংসনীয়—এই দুই ভাগে বিভক্ত করেন, আমরা তাদের বলব: এই নিন্দা ও প্রশংসার মাপকাঠি কী? কী সেই...--------------------------------------------
(১) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা: ২৪৮)।
তৃতীয়ত: ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) কীভাবে বিদআতে হাসানার (উত্তম নবউদ্ভাবন) কথা বলতে পারেন, অথচ তিনি নিজেই বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইসতিহসান (শরয়ি দলীলের বাইরে নিজের কাছে কোনো কিছুকে উত্তম মনে করা) করল, সে যেন নতুন শরীয়ত প্রবর্তন করল।" এবং তিনি তাঁর (আর-রিসালাহ: পৃ. ৫০৭) গ্রন্থে বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইসতিহসান হলো নিছক প্রবৃত্তির স্বাদ গ্রহণ,"
তিনি তাঁর কিতাব (আল-উম্ম: ৭/২৯৩-৩০৪)-এ "ইবতালুল ইসতিহসান" (ইসতিহসানের অসারতা) শিরোনামে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের ব্যাখ্যা করতে চায়, তাকে অবশ্যই ইমাম শাফেয়ীর নির্ধারিত নিয়ম ও উসূলের (মূলনীতি) গণ্ডির ভেতরে থেকে তা করতে হবে। আর এটি তাঁর উসূলগুলো অনুধাবন করার দাবি রাখে। এটি সকল বিজ্ঞানের ক্ষেত্রেই স্বীকৃত যে, যারা সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রের পরিভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ, তারা সেই শাস্ত্রের ইমামদের বক্তব্যের মর্মার্থ বুঝতে অক্ষম। ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য গভীর মনোযোগ দিয়ে অনুধাবন করলে এতে কোনো সন্দেহ থাকে না যে, তিনি ‘প্রশংসনীয় বিদআত’ দ্বারা আভিধানিক অর্থের বিদআত বুঝিয়েছেন। এটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তিকে ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক প্রমাণ হিসেবে পেশ করার মাধ্যমে সুস্পষ্ট হয়। আর এই মূলনীতির আলোকেই ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্যের ব্যাখ্যা করা হয় যে, তিনি মূলত তাই বুঝিয়েছিলেন যা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বুঝিয়েছিলেন; অর্থাৎ: আভিধানিক বিদআত, শরয়ি বিদআত নয়। কেননা শরয়ি বিদআতের প্রতিটিই ভ্রষ্টতা; কারণ তা কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা এবং আছারের (সাহাবীদের বর্ণনা) পরিপন্থী। (সংক্ষেপিত)
৪ - শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই ব্যাপক অর্থবোধক ও সর্বজনীন বাণী—'প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা'—এর সাধারণ অর্থকে খর্ব করে এর বিপরীতে কথা বলা কারো জন্য বৈধ নয়। যেমন—এ কথা বলা যে, 'সব বিদআত ভ্রষ্টতা নয়'; কারণ এটি অপব্যাখ্যার চেয়ে রাসূলের বিরোধিতার অধিক নিকটবর্তী।" (১)।
৫ - যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলে থাকেন: "প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা", আর কিছু আলেম বলেন: "সব বিদআত ভ্রষ্টতা নয়, বরং ভালো বিদআত ও মন্দ বিদআত রয়েছে"—তবে আপনি কার পক্ষ নিবেন? ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যদি তোমরা আমার কিতাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর পরিপন্থী কিছু পাও, তবে তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী কথা বলো এবং আমার বক্তব্য বর্জন করো।"
৬ - যারা বিদআতকে নিন্দনীয় ও প্রশংসনীয়—এই দুই ভাগে বিভক্ত করেন, আমরা তাদের বলব: এই নিন্দা ও প্রশংসার মাপকাঠি কী? কী সেই...--------------------------------------------
(১) ইক্তিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা: ২৪৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 79)