ثانياً: قال الأستاذ محمد حسين (ص130): «يقول ابن تيمية في قاعدة جليلة: «السؤال بذات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يجوِّزه طائفة من الناس ونُقِلَ في ذلك آثار عن السلف وهو موجود في دعاء كثير من الناس لكن ما رُوِيَ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك ضعيف بل موضوع وليس عنه حديث ثابت قد يُظن أن لهم فيه حجة إلا حديث الأعمى ودعاء عمر في الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والأنصار» انتهى كلام ابن تيمية، وأقول: إنه أثبت حجية ذلك بحديث الأعمى واستسقاء الصحابة وبرغم رده على ذلك فهو رد للحديث الصحيح ولأعمال الصحابة رضي الله عنهم».
* الرد:
1 - أطلب من القارئ الكريم أن يراجع النقل السابق ويركز على ما فوق الخط فشيخ الإسلام ابن تيمية يقول: «قد يُظن أن لهم فيه حجة»، والأستاذ محمد حسين يقول إن شيخ الإسلام أثبت حجية ذلك، فها هو منهج الأستاذ محمد حسين في النقل والاستنباط وفهم أقوال العلماء.
2 - هذا الذي نقله الأستاذ محمد حسين موجود بنصه في مجموع الفتاوى (1/ 162 - 163) (وفي الطبعة القديمة التي يحيل عليها الأستاذ محمد حسين (1/ 222 - 223) وبتر منه الأستاذ محمد حسين كلام شيخ الإسلام ابن تيمية الذي ينفي فيه أن فيما ذكره حجة وهاك نصه: « … السؤال به فهذا يُجَوِّزه طائفة من الناس، ونُقِلَ في ذلك آثار عن بعض السلف وهو موجود في دعاء كثير من الناس، لكن ما رُوِيَ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك ضعيف بل موضوع، وليس عنه حديث ثابت قد يظن أن لهم فيه حجة إلا حديث الأعمى الذي علمه أن يقول: «أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة» وحديث الأعمى لا حجة لهم فيه فإنه صريح في أنه توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشفاعته، وهو طلب من النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدعاء، وقد أمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول: «اللهم شَفِّعْهُ فيَّ» ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا له النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالسؤال به لم تكن حالهم كحاله، ودعاء أمير
* الرد:
1 - أطلب من القارئ الكريم أن يراجع النقل السابق ويركز على ما فوق الخط فشيخ الإسلام ابن تيمية يقول: «قد يُظن أن لهم فيه حجة»، والأستاذ محمد حسين يقول إن شيخ الإسلام أثبت حجية ذلك، فها هو منهج الأستاذ محمد حسين في النقل والاستنباط وفهم أقوال العلماء.
2 - هذا الذي نقله الأستاذ محمد حسين موجود بنصه في مجموع الفتاوى (1/ 162 - 163) (وفي الطبعة القديمة التي يحيل عليها الأستاذ محمد حسين (1/ 222 - 223) وبتر منه الأستاذ محمد حسين كلام شيخ الإسلام ابن تيمية الذي ينفي فيه أن فيما ذكره حجة وهاك نصه: « … السؤال به فهذا يُجَوِّزه طائفة من الناس، ونُقِلَ في ذلك آثار عن بعض السلف وهو موجود في دعاء كثير من الناس، لكن ما رُوِيَ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك ضعيف بل موضوع، وليس عنه حديث ثابت قد يظن أن لهم فيه حجة إلا حديث الأعمى الذي علمه أن يقول: «أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة» وحديث الأعمى لا حجة لهم فيه فإنه صريح في أنه توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشفاعته، وهو طلب من النبي صلى الله عليه وآله وسلم الدعاء، وقد أمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول: «اللهم شَفِّعْهُ فيَّ» ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا له النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالسؤال به لم تكن حالهم كحاله، ودعاء أمير
দ্বিতীয়ত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (পৃষ্ঠা ১৩০) বলেন: «ইবনে তাইমিয়্যাহ 'কায়েদা জালিলাহ' গ্রন্থে বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সত্তার উসিলায় সওয়াল বা প্রার্থনা করাকে একদল মানুষ বৈধ মনে করেন এবং এ বিষয়ে সালফে সালেহীন বা পূর্বসূরীদের থেকে কিছু বর্ণনা উদ্ধৃত হয়েছে। এটি অনেক মানুষের দোয়ায় বিদ্যমান। কিন্তু এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা দুর্বল বরং জাল। তাঁর থেকে এমন কোনো সুসাব্যস্ত হাদিস নেই যা তাদের পক্ষে দলিল হতে পারে বলে মনে করা যায়, কেবল অন্ধ ব্যক্তির হাদিস এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে প্রসিদ্ধ উমরের বৃষ্টির প্রার্থনার (ইস্তিসকা) হাদিসটি ছাড়া» - ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্য এখানেই শেষ। আমি (মুহাম্মদ হুসাইন) বলছি: তিনি অন্ধ ব্যক্তির হাদিস এবং সাহাবিদের বৃষ্টির প্রার্থনার মাধ্যমে এর প্রামাণ্যতা সাব্যস্ত করেছেন; এবং তাঁর এই প্রত্যাখ্যান সত্ত্বেও এটি মূলত সহিহ হাদিস এবং সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের আমলেরই প্রত্যাখ্যান।»
* জবাব:
১ - আমি সম্মানিত পাঠকের কাছে অনুরোধ করছি যেন তিনি পূর্বোক্ত উদ্ধৃতিটি পুনরায় পর্যালোচনা করেন এবং বিশেষ করে নিম্নরেখ অংশটির প্রতি লক্ষ্য করেন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলছেন: «হয়তো ধারণা করা হতে পারে যে এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে», অথচ উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলছেন যে, শায়খুল ইসলাম এর প্রামাণ্যতা সাব্যস্ত করেছেন! তো উদ্ধৃতি প্রদান, সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং উলামায়ে কেরামের বক্তব্য বোঝার ক্ষেত্রে এই হলো উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের কর্মপদ্ধতি।
২ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন যা উদ্ধৃত করেছেন তা হুবহু 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১/১৬২ - ১৬৩) গ্রন্থে বিদ্যমান (এবং সেই পুরাতন সংস্করণেও যা উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন হাওয়ালা দিয়েছেন (১/২২২ - ২২৩))। সেখানে উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্যের সেই অংশটুকু কেটে বাদ দিয়েছেন যেখানে তিনি বিষয়টিকে দলিল হিসেবে অস্বীকার করেছেন। তাঁর মূল পাঠ্যটি হলো: « … তাঁর উসিলায় প্রার্থনা করা; এটি একদল লোক বৈধ মনে করেন এবং এ বিষয়ে কিছু পূর্বসূরী থেকে বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে এবং এটি অনেক মানুষের দোয়ায় পাওয়া যায়। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা দুর্বল বরং জাল। তাঁর থেকে এমন কোনো সাব্যস্ত হাদিস নেই যা তাদের পক্ষে দলিল হতে পারে বলে মনে করা যেতে পারে, কেবল অন্ধ ব্যক্তির হাদিসটি ছাড়া, যাকে তিনি শিখিয়েছিলেন যেন সে বলে: «আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এবং আপনার নবী, রহমতের নবী মুহাম্মদের মাধ্যমে আপনার দিকে নিবিষ্ট হচ্ছি»। অথচ অন্ধ ব্যক্তির হাদিসে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই। কারণ এটি স্পষ্ট যে, তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের দোয়া ও সুপারিশের উসিলা গ্রহণ করা, এবং সেটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের নিকট দোয়া প্রার্থনা করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন এই বলতে যে: «হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন»। একারণেই যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য দোয়া করলেন, তখন আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন। যদি অন্য কোনো অন্ধ ব্যক্তি যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম দোয়া করেননি, তিনি যদি তাঁর সত্তার উসিলায় সওয়াল করতেন, তবে তার অবস্থা ওই ব্যক্তির মতো হতো না। আর আমীরুল [মুমিনীনের দোয়া]...
* জবাব:
১ - আমি সম্মানিত পাঠকের কাছে অনুরোধ করছি যেন তিনি পূর্বোক্ত উদ্ধৃতিটি পুনরায় পর্যালোচনা করেন এবং বিশেষ করে নিম্নরেখ অংশটির প্রতি লক্ষ্য করেন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলছেন: «হয়তো ধারণা করা হতে পারে যে এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে», অথচ উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন বলছেন যে, শায়খুল ইসলাম এর প্রামাণ্যতা সাব্যস্ত করেছেন! তো উদ্ধৃতি প্রদান, সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং উলামায়ে কেরামের বক্তব্য বোঝার ক্ষেত্রে এই হলো উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইনের কর্মপদ্ধতি।
২ - উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন যা উদ্ধৃত করেছেন তা হুবহু 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১/১৬২ - ১৬৩) গ্রন্থে বিদ্যমান (এবং সেই পুরাতন সংস্করণেও যা উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন হাওয়ালা দিয়েছেন (১/২২২ - ২২৩))। সেখানে উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্যের সেই অংশটুকু কেটে বাদ দিয়েছেন যেখানে তিনি বিষয়টিকে দলিল হিসেবে অস্বীকার করেছেন। তাঁর মূল পাঠ্যটি হলো: « … তাঁর উসিলায় প্রার্থনা করা; এটি একদল লোক বৈধ মনে করেন এবং এ বিষয়ে কিছু পূর্বসূরী থেকে বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে এবং এটি অনেক মানুষের দোয়ায় পাওয়া যায়। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা দুর্বল বরং জাল। তাঁর থেকে এমন কোনো সাব্যস্ত হাদিস নেই যা তাদের পক্ষে দলিল হতে পারে বলে মনে করা যেতে পারে, কেবল অন্ধ ব্যক্তির হাদিসটি ছাড়া, যাকে তিনি শিখিয়েছিলেন যেন সে বলে: «আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি এবং আপনার নবী, রহমতের নবী মুহাম্মদের মাধ্যমে আপনার দিকে নিবিষ্ট হচ্ছি»। অথচ অন্ধ ব্যক্তির হাদিসে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই। কারণ এটি স্পষ্ট যে, তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের দোয়া ও সুপারিশের উসিলা গ্রহণ করা, এবং সেটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের নিকট দোয়া প্রার্থনা করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন এই বলতে যে: «হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন»। একারণেই যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য দোয়া করলেন, তখন আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন। যদি অন্য কোনো অন্ধ ব্যক্তি যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম দোয়া করেননি, তিনি যদি তাঁর সত্তার উসিলায় সওয়াল করতেন, তবে তার অবস্থা ওই ব্যক্তির মতো হতো না। আর আমীরুল [মুমিনীনের দোয়া]...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 220)