যখন সুন্নাহর পরিপন্থী উদ্ভাবিত সাধারণ ইবাদতসমূহ থেকে নিষেধ করা হয়, তখন মুসলিম দেশগুলোর কোনো একটি বা একাধিক দেশের আমলকে ইজমা বা ঐকমত্য হিসেবে দাবি করা বৈধ নয়; তাহলে তাদের মধ্যকার বিশেষ কিছু সম্প্রদায়ের আমল কীভাবে দলিল হতে পারে? অধিকাংশ আলেম যেখানে ইমাম মালিকের যুগে মদীনার আলেমদের আমল ও ইজমাকেই প্রামাণ্য ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেননি, বরং সুন্নাহকেই তাঁদের বিপক্ষে দলিল হিসেবে গণ্য করেছেন—যেমনটি সুন্নাহ অন্যদের ক্ষেত্রেও দলিল—তাঁদের ইলম ও ঈমানের প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও; তবে কীভাবে একজন মুমিন এমন সব অভ্যাসের ওপর নির্ভর করতে পারে যা সাধারণ মানুষের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে … অথবা অজ্ঞতার দ্বারা পরিচালিত এমন এক সম্প্রদায়ের ওপর যারা জ্ঞানে সুদৃঢ় নয় … অথবা অভ্যাসের বশবর্তী হয়ে তাঁদের সাথে এতে যোগ দিয়েছে এমন একদল ফযীলতপূর্ণ মানুষ যারা গভীরভাবে চিন্তা করেননি, অথবা এমন কোনো সংশয়ের কারণে যাতে তাঁদের সর্বোত্তম অবস্থা হতে পারে যে তাঁরা সে বিষয়ে ইমাম ও সত্যনিষ্ঠদের (সিদ্দীকীন) মতো মুজতাহিদ স্তরের ছিলেন। (১)
তৃতীয়ত: তিনি (৪৯ পৃষ্ঠায়) উদ্ধৃত করেছেন যে: বলা হয়েছে: তালকীন (মৃতকে কবরে দীক্ষা দেওয়া) তার উপকারে আসে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই সে তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়।"
*উত্তর:
১ - শায়খ ইবনে বায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বিষয়গুলো কিয়াসের (অনুমানের) ওপর ভিত্তি করে নয়, বরং ইবাদত হলো ‘তাওকিফিয়্যাহ’ (শরীয়তের সুনির্দিষ্ট নির্দেশের ওপর নির্ভরশীল)। জুতার শব্দ শুনতে পাওয়া তার কোনো উপকার বা ক্ষতি করে না। মৃত ব্যক্তি যখন মারা যায়, তখন সে দুনিয়া নামক আমলের জগত থেকে বিদায় নেয় এবং তার আমলনামা বন্ধ হয়ে যায়, আর সে প্রতিফল পাওয়ার জগতে স্থানান্তরিত হয়।" (২)।
২ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তার দৃঢ়তার জন্য দোয়া করো, কেননা এখনই তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হচ্ছে।" (৩) তিনি বলেননি যে: "তোমাদের ভাইকে তালকীন করো (দীক্ষা দাও)"। যদি তালকীন শরীয়তসম্মত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা না থাকা সত্ত্বেও এবং আল্লাহ তায়ালার নৈকট্য অর্জনের প্রেরণা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও দীর্ঘ বছর ধরে এটি বর্জন করতেন না। অথচ সেই সময়টি ছিল বিধিবিধানের প্রবর্তন ও বর্ণনার সময়। সুতরাং এটি যদি দ্বীন এবং আল্লাহ তায়ালার নৈকট্য লাভের ইবাদত হতো, তবে তাবলীগ বা প্রচারের আদেশপ্রাপ্ত হওয়া এবং সত্য গোপন থেকে সংরক্ষিত (নিষ্পাপ) হওয়া সত্ত্বেও তিনি এটি দীর্ঘ বছর ধরে বর্জন করতেন না।
চতুর্থত: উস্তাদ মুহাম্মদ হুসাইন (৫০ পৃষ্ঠায়) বলেছেন: "আর আমি বলব: এই মতানুসারে বর্জন করা...--------------------------------------------
(১) ইক্তিদা আস-সিরাত আল-মুস্তাকিম (পৃ. ২৪৫) সংক্ষিপ্ত সম্পাদিত।
(২) মাজমু' ফাতাওয়া আশ-শায়খ ইবনে বায (১৩/ ২০৭)।
(৩) ইমাম আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (৩২২১) এবং শায়খ আলবানী এটিকে সহীহ বলেছেন।