📘 শুরুতু লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আউয়াদ আল-মুতিক)

‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর শর্তসমূহ (আওয়াদ আল-মু'তাক)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর শর্তসমূহ
লেখক: ড. আওয়াদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মু'তাক
প্রকাশক: মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়
সংস্করণ: ২৬তম বর্ষ - সংখ্যা (১০১, ১০২) - ১৪১৪/১৪১৫ হিজরী
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৫২
শামেলার প্রকাশনা তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

"লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর শর্তাবলি
প্রস্তুতকরণে:
ডক্টর/ আওয়াদ আল-মু'তিক
ভূমিকা
সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর প্রতি, যাঁর পর আর কোনো নবী নেই।
অতঃপর: আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ সম্পর্কে যার সামান্যতম জ্ঞান রয়েছে, তার নিকট শাহাদাহ বা সাক্ষ্যের গুরুত্ব গোপন নয়; কেননা এটিই ছিল সকল রাসূল আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম-এর দাওয়াতের মূল বিষয়।
মহান আল্লাহ বলেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি এই ওহী অবতীর্ণ করিনি যে, "আমি ছাড়া সত্য কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো"} ১। এটি ইসলামের চাবিকাঠি; আল্লাহর ইচ্ছায় এই সাক্ষ্যের মাধ্যমেই রক্ত ও সম্পদ সংরক্ষিত হয় এবং এটি বাস্তবায়নের মাধ্যমেই জাহান্নাম থেকে মুক্তি অর্জিত হয়।
যেহেতু কিছু মানুষ মনে করতে পারে যে, কেবল এটি উচ্চারণ করা, অথবা এর দাবি অনুযায়ী আমল না করে শুধু উচ্চারণ ও স্বীকৃতি প্রদানই প্রকৃত ঈমান অর্জনের জন্য যথেষ্ট; অথবা কেউ এর কিছু শর্ত পালনে অবহেলা করে এই ভেবে যে, এটি তার ঈমান বাস্তবায়নে কোনো প্রভাব ফেলবে না।
তাই আমি এই শর্তাবলি সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত আলোকপাত করতে চেয়েছি, যার সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:
উপস্থাপনা: এতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
প্রথমত: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর অর্থ ও এর বাস্তবায়ন।
দ্বিতীয়ত: মানুষ কখন এই বাণী পাঠ করার দ্বারা উপকৃত হয়।
তৃতীয়ত: এর রুকনসমূহ।
অতঃপর এর শর্তাবলি: এতে রয়েছে:
প্রারম্ভিকা: শর্তের সংজ্ঞার বর্ণনায়।
প্রথম শর্ত: জ্ঞান।
দ্বিতীয় শর্ত: দৃঢ় বিশ্বাস।
তৃতীয় শর্ত: একনিষ্ঠতা।
চতুর্থ শর্ত: সত্যবাদিতা।--------------------------------------------
১ - সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৫।

পঞ্চম শর্ত: ভালোবাসা।
ষষ্ঠ শর্ত: আনুগত্য।
সপ্তম শর্ত: গ্রহণ করা।
অতঃপর আমি কিছু ফলাফল উল্লেখ করার মাধ্যমে এই গবেষণাটি সমাপ্ত করেছি। পরিশেষে আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এর সঠিক বিষয়গুলো কবুল করেন এবং ভুলত্রুটিগুলো মার্জনা করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও কবুলকারী। আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

ভূমিকা
এই কালিমার শর্তসমূহ বর্ণনা করার পূর্বে—এর অর্থ, এর তাৎপর্য, কখন একজন মানুষ এটি পাঠ করার মাধ্যমে উপকৃত হয় এবং এর রুকনসমূহ নির্দেশ করা সমীচীন হবে। অতঃপর এর শর্তসমূহ আলোচনা করা হবে।
প্রথমত: এর অর্থ ও তাৎপর্য:
অর্থের ক্ষেত্রে বলা যায়: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই।
এই মহান কালিমাটি এই বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্যান্য সকল উপাস্য সত্য ইলাহ নয়, বরং তা বাতিল। আর সত্য ইলাহ কেবল আল্লাহ এককভাবে, তাঁর কোনো শরিক নেই—যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি এই ওহী অবতীর্ণ করিনি যে, আমি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।} ১ সাথে মহান আল্লাহর বাণী: {আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।} ২।
অনুরূপ আরও আয়াত এবং সহীহ হাদীসসমূহ রয়েছে যাতে এই কালিমার প্রকৃত স্বরূপ এর অর্থ ও দাবির দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এই অর্থের সপক্ষে যা সাক্ষ্য দেয় তা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কুরাইশ কাফেরদের বলেছিলেন, "তোমরা বলো...--------------------------------------------
১ - সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ২৫।
২ - সূরা আন-নাহল, আয়াত ৩৬।

'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'— তারা বলেছিল: "সে কি বহু উপাস্যের পরিবর্তে মাত্র এক উপাস্য সাব্যস্ত করেছে? এটি অবশ্যই এক বিস্ময়কর ব্যাপার।" ১ তারা এই কালিমা থেকে বুঝেছিল যে এটি সমস্ত মূর্তিপূজাকে বাতিল করে এবং ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করে। অনুরূপ ছিল হূদ আলাইহিস সালাম-এর সম্প্রদায়; যখন তিনি তাদের 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'— এই কথার দিকে দাওয়াত দিয়েছিলেন, তারা বলেছিল: "তারা বলল, তুমি কি আমাদের কাছে এজন্য এসেছ যে আমরা যেন কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করি এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা যাদের ইবাদত করত তাদের বর্জন করি?" ২ আর এটিই হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'-এর অর্থ।
এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'-এর অর্থ ও দাবি হলো: ইবাদতকে আল্লাহর জন্য একক করা এবং তিনি ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত বর্জন করা। আর 'ইলাহ' শব্দের অর্থ হলো 'মাবুদ' বা উপাস্য। সুতরাং যখন কোনো বান্দা 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' বলে, তখন সে মূলত ইবাদতে আল্লাহকে একক করার আবশ্যকতা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকল মূর্তি, কবর, অলি-আউলিয়া ও অন্যদের ইবাদতের অসারতা ঘোষণা করে।
এর মাধ্যমে বাতিল হয়ে যায় বর্তমান সময়ের কবরপূজারী ও তাদের সমমনাদের সেই বিশ্বাস যে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'-এর অর্থ হলো কেবল আল্লাহর অস্তিত্বের স্বীকৃতি প্রদান করা, অথবা তিনি এমন এক স্রষ্টা যিনি অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনয়নে সক্ষম, অথবা এই জাতীয় অন্য কিছু। অথবা তারা মনে করে এর অর্থ হলো: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো শাসনকর্তৃত্ব নেই'। তারা মনে করে যে ব্যক্তি এই বিশ্বাস পোষণ করবে এবং এভাবেই 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'-এর ব্যাখ্যা করবে, সে-ই নিরঙ্কুশ তাওহীদ অর্জন করল; যদিও সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত হিসেবে মৃত ব্যক্তিদের ওপর অলৌকিক ক্ষমতার বিশ্বাস রাখে, পশু জবাই ও মানতের মাধ্যমে তাদের নৈকট্য লাভের চেষ্টা করে এবং তাদের কবর তাওয়াফ করে ও তাদের মাটি থেকে বরকত প্রার্থনা করে।
অথচ এরা উপলব্ধি করে না যে, আরবের কাফেররাও এই বিশ্বাসে তাদের অংশীদার ছিল এবং তারা স্বীকার করত যে আল্লাহই হলেন সেই স্রষ্টা যিনি অনস্তিত্ব থেকে সৃষ্টি করতে সক্ষম। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যদি তুমি তাদের জিজ্ঞাসা কর, কে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, এগুলি সৃষ্টি করেছেন মহাপরাক্রমশালী সর্বজ্ঞ।" ৩ তারা যে আল্লাহ ছাড়া অন্যদের ইবাদত করত, তা কেবল তাদের এই ধারণার কারণে যে, তারা তাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে। যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: "{… we worship them only that they may bring us near to Allah in station …}" ৪। তারা এমনটি মনে করত না যে তারা সৃষ্টি করে কিংবা রিযিক প্রদান করে।--------------------------------------------
১ - সূরা সোয়াদ, আয়াত ৫।
২ - সূরা আল-আরাফ, আয়াত ৭০।
৩ - সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৯।
৪ - সূরা আয-যুমার, আয়াত ৩।

যদি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ তা-ই হতো যা এরা দাবি করে, তবে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুশরিকদের মধ্যে কোনো বিরোধ থাকত না; বরং তারা দ্রুত তাঁর আহ্বানে সাড়া দিত যখন তিনি তাদের বলতেন—এদের দাবি অনুযায়ী—তোমরা বলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'—যার অর্থ: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উদ্ভাবক (সৃষ্টিকর্তা) নেই'। কিন্তু সেই জাতি—যারা ছিল আরবি ভাষায় পারদর্শী—তারা বুঝতে পেরেছিল যে, তারা যখন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, তখন তারা মূর্তিপূজার অসারতাকে স্বীকার করে নিল। এই কারণেই তারা এটি থেকে বিমুখ হয়েছিল এবং বলেছিল: {সে কি বহু উপাস্যের পরিবর্তে এক উপাস্য সাব্যস্ত করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার} ১। সুতরাং তারা বুঝতে পেরেছিল যে, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর ইবাদত বর্জন করা এবং ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য নির্দিষ্ট করার দাবি রাখে। আর তারা যদি এটি বলত এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত চালিয়ে যেত, তবে তারা স্ববিরোধিতায় লিপ্ত হতো। কিন্তু বর্তমান যুগের কবরপূজারীরা এই স্ববিরোধিতা করতে কুণ্ঠাবোধ করে না; তারা মুখে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে, আবার মৃত ব্যক্তিদের ইবাদত করে এবং বিভিন্ন প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে মাজারগুলোর নৈকট্য লাভের চেষ্টা করে তা ভঙ্গ করে ২।
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, এর সঠিক অর্থ হলো—যা আমরা শুরুতে উল্লেখ করেছি—আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর সত্য উপাস্য হওয়ার অধিকারকে অস্বীকার করা এবং তা কেবল আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা, যাঁর কোনো শরিক নেই।
আর এর বাস্তবায়ন (তাহকীক) হলো: আমরা যেন অন্তর, জবান এবং সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করি, সাথে সাথে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো সৃষ্টির জন্য কোনো প্রকার ইবাদতের অধিকারকে অস্বীকার করি, যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন, "...সারকথা হলো, আমাদের নিকট দুটি মহান মূলনীতি রয়েছে: একটি হলো—আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করব না। দ্বিতীয়টি হলো—তিনি যা বিধান দিয়েছেন তা ছাড়া অন্য কোনোভাবে তাঁর ইবাদত করব না, কোনো বিদআতি পদ্ধতিতে তাঁর ইবাদত করব না। আর এই দুটি মূলনীতিই হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' সাক্ষ্য প্রদানের প্রকৃত বাস্তবায়ন।" ৩।
দ্বিতীয়ত: মানুষ কখন এটি বলার দ্বারা উপকৃত হবে:
মানুষ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার দ্বারা তখনই উপকৃত হবে—যখন সে এর রুকন ও শর্তসমূহ পূর্ণ করবে—যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসছে। এবং এর ওপর অটল থেকে মৃত্যুবরণ করবে এবং এর কোনো ভঙ্গকারী বিষয়ে লিপ্ত হবে না।--------------------------------------------
১ - সূরা সোয়াদ, আয়াত ৫।
২ - দেখুন: আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃ. ১২০, কাশফুশ শুবুহাত পৃ. ৯, তায়সীরুল আজিজিল হামিদ পৃ. ৫৩-৫৪, ৩৬-৫৭, হাকীকাতু লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ পৃ. ৬৩-৬৪ (সংক্ষেপিত)।
৩ - আল-ফাতাওয়া খণ্ড ১ পৃ. ৩৩৩; আরও দেখুন আল-ফাতাওয়া খণ্ড ১ পৃ. ৮, ৬১।

এর মাধ্যমে সেই বিভ্রান্তি দূর হয় যা কিছু মানুষের মনে বাসা বেঁধেছে - আর তা হলো কেবল এই কালিমা উচ্চারণ করাই যথেষ্ট - কিছু দলিলের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইতবান কর্তৃক বর্ণিত হাদিসে বলেছেন যা বুখারি বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের জন্য তাকে হারাম করেছেন যে আল্লাহর চেহারা (সন্তুষ্টি) কামনা করে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে।" ১ এবং আনাস (রা.) এর হাদিস, তিনি বলেন, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুআয সাওয়ারিতে তাঁর পেছনে ছিলেন - তিনি বললেন: হে মুআয বিন জাবাল! তিনি বললেন: আমি আপনার খেদমতে হাজির হে আল্লাহর রাসূল (তিনবার)। তিনি বললেন: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে সত্য হৃদয়ে সাক্ষ্য দেয় যে ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল’, তবে আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেবেন..." হাদিস ২। এবং আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস যে তারা তাবুক যুদ্ধে নবীর সাথে ছিলেন... হাদিস, সেখানে আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। কোনো বান্দা যদি এই দুই সাক্ষ্য নিয়ে কোনো সন্দেহ ছাড়া আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে, তবে তাকে জান্নাত থেকে বঞ্চিত করা হবে না।" ৩, এবং এ জাতীয় অন্যান্য।
কেননা এই সব দলিল এবং সমজাতীয় বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি, যে এর রুকন ও শর্তসমূহ পূর্ণ করে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে এবং এর ওপর মৃত্যুবরণ করেছে।
যেহেতু রুকন হলো ভিত্তি, আর শর্ত হলো: শর্ত ছাড়া শর্তযুক্ত বিষয়টি সঠিক হয় না। আর আমল শেষ অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং যদি কেউ এর রুকন ও শর্তসমূহ পূর্ণ করে এটি বলে, কিন্তু এরপর এর কোনো ভঙ্গকারী কাজে লিপ্ত হয় এবং সে অবস্থায় মারা যায়, তবে এটি তার কোনো উপকারে আসবে না। অতএব এর কোনো ভঙ্গকারী কাজে লিপ্ত না হয়ে এর ওপর মৃত্যুবরণ করা আবশ্যক - যার দলিল হলো আবু যার (রা.) এর হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "এমন কোনো বান্দা নেই যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে তারপর সেটির ওপর মৃত্যুবরণ করেছে, তবে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে..." হাদিস ৪ ৫--------------------------------------------
১ - এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন 'রিকাক' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: 'আল্লাহর চেহারা কামনা করে যে আমল করা হয়', খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৪১। এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'মসজিদসমূহ ও সালাতের স্থান' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: 'ওজরের কারণে জামাত থেকে বিরত থাকার অনুমতি', খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৬০।
২ - আনাস বিন মালিক থেকে বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন 'ইলম' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: 'ফেতনার আশঙ্কায় সাধারণ মানুষের পরিবর্তে নির্দিষ্ট কিছু মানুষকে ইলম প্রদান করা', খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২২৬।
৩ - মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'ঈমান' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: 'তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে জান্নাতে প্রবেশের দলিল', খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২২৬।
৪ - মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'ঈমান' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে', খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৯৪।
৫ - দেখুন: তাইসীরুল আজিজিল হামিদ, পৃষ্ঠা ৬৫-৬৭-৬৯; এবং ফাতহুল মাজিদ, পৃষ্ঠা ৮৪ (টীকা)।

তৃতীয়ত: ‘লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর রুকনসমূহ।
আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে রুকন-এর পরিচয়।
আভিধানিক অর্থে রুকন: যে কোনো বস্তুর রুকন হলো তার শক্তিশালী পার্শ্ব যার ওপর ভিত্তি স্থাপিত হয়, এবং মহান বিষয়। মানুষের ক্ষেত্রে: যার মধ্যে বংশ বা প্রভাব-প্রতিপত্তি থেকে আসা সম্মান ও প্রতিরক্ষা রয়েছে এবং যা কিছু দ্বারা সে শক্তিশালী হয়। আর কোনো সম্প্রদায়ের মাঝে রুকন হলো তাদের মধ্যবর্তী সম্মানিত ব্যক্তি। এর বহুবচন হলো আরকান ও আরকুন। মানুষের রুকনসমূহ হলো তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ। আর যে কোনো বস্তুর রুকনসমূহ হলো তার পার্শ্বসমূহ যার ওপর তা নির্ভর করে। ইবাদত: যেমন সালাত— রুকন হলো তা, যা ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত পালন না করলে ইবাদত বাতিল হয়ে যায়। ১
পারিভাষিক অর্থে রুকন: রুকন হলো যা দ্বারা কোনো বস্তু তার অস্তিত্ব লাভ করে, কেননা বস্তুর স্থায়িত্ব তার রুকনের ওপর নির্ভরশীল। এটি 'কিয়াম' (দাঁড়ানো) থেকে উৎপন্ন নয়, অন্যথায় কর্তা কর্মের রুকন, দেহ গুণের (আরয) রুকন এবং বিশেষ্য বিশেষণের রুকন হতে বাধ্য হতো। ২ আবার বলা হয়েছে: কোনো বস্তুর রুকন হলো তা, যার মাধ্যমে বস্তুটি পূর্ণ হয় এবং তা ওই বস্তুর সত্তার অন্তর্ভুক্ত হয়, যা শর্তের বিপরীত, কারণ শর্ত সত্তার বাইরে থাকে। ৩ আরও বলা হয়েছে: কোনো বস্তুর রুকন হলো তা, যার ওপর বস্তুর অস্তিত্ব নির্ভর করে এবং তা ওই বস্তুর হাকিকত বা মূল সত্তার অংশ হয়। যেমন সালাতে কুরআন তিলাওয়াত করা; কারণ এটি সালাতের জন্য রুকন, যেহেতু শরিয়ত প্রবর্তকের দৃষ্টিতে সালাতের অস্তিত্ব এর বাস্তবায়নের ওপর নির্ভরশীল এবং এটি সালাতের মূল সত্তার অংশ। একইভাবে যা কিছু কোনো বিষয়ের রুকন হবে, শরিয়ত প্রবর্তকের দৃষ্টিতে সেই বিষয়টির কোনো অস্তিত্ব থাকবে না যতক্ষণ না ওই রুকনটি বাস্তবায়িত হয়। ৪
আর সংজ্ঞাগুলো—যেমন আমরা দেখছি—পরস্পর নিকটবর্তী, তবে শেষোক্ত সংজ্ঞাটি সবচেয়ে সূক্ষ্ম ও পূর্ণাঙ্গ, তাই আমরা এটিকেই গ্রহণ করছি।
সুতরাং, কোনো বস্তুর রুকনসমূহ হলো তার এমন অংশসমূহ যা ছাড়া ওই বস্তুটি বাস্তবায়িত হয় না।
সেই অনুযায়ী: ‘লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর রুকনসমূহ হলো এর সেই অংশসমূহ যা ছাড়া এটি বাস্তবায়িত হয় না। আর রুকন দুটি: নফি (অস্বীকৃতি) ও ইসবাত (স্বীকৃতি)।
নফি (অস্বীকৃতি): এর সীমা হলো— ‘লা-ইলাহা’ (কোনো উপাস্য নেই)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— আল্লাহ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা থেকে সত্য ইলাহ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা...--------------------------------------------
১ - দেখুন: মু'জামু মাতনিল লুগাহ, রুকন অধ্যায়, ২য় খণ্ড, ৬৪২-৬৪৩ পৃষ্ঠা; আল-সিহাহ লিল জাওহারি, রুকন অধ্যায়, ৫ম খণ্ড, ২৬২১ পৃষ্ঠা; লিসানুল আরব, রুকন অধ্যায়, ১ম খণ্ড, ১২১৯ পৃষ্ঠা এবং মুখতারুস সিহাহ, রুকন অধ্যায়, ২৫৫ পৃষ্ঠা।
২ - আল-তারিফাত, ১১৭ পৃষ্ঠা।
৩ - একই উৎস।
৪ - দেখুন: উসুলুল ফিকহিল ইসলামি, ৩১৪-৩১৫ পৃষ্ঠা।

অন্যান্য সকল সৃষ্টিজগত। এবং ইসবাত (সাব্যস্তকরণ): এবং তা হলো 'আল্লাহ ছাড়া কেউ নেই'। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: একমাত্র আল্লাহর জন্য সত্য ইলাহ হওয়া সাব্যস্ত করা, তাঁর ইবাদতে কোনো শরিক নেই; যেমন তাঁর রাজত্বেও কোনো শরিক নেই। সুতরাং তিনি পবিত্র ও মহান, তিনিই সত্য ইলাহ এবং মুশরিকরা তাঁকে ছাড়া অন্য যেসব ইলাহ গ্রহণ করেছে সে সবই বাতিল। মহান আল্লাহ বলেন: {তা এ কারণে যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা বাতিল...} আয়াত ১ ২।--------------------------------------------
১ - সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত ৬২
২ - দেখুন: আল-কাওয়াশিফুল হিল্লাহ, পৃষ্ঠা ২১; আল-ফাতাওয়া, খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৭১-১৭২।

ভূমিকা
…
লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর শর্তাবলি:
উপস্থাপনা:
শর্তের সংজ্ঞায়: আভিধানিক অর্থে 'শর্ত'—'রা' বর্ণে সুকুনসহ—হলো ক্রয়-বিক্রয় বা অনুরূপ ক্ষেত্রে কোনো বিষয় আবশ্যক করা বা তা মেনে নেওয়া। এর বহুবচন হলো 'শুরুত' (শর্তাবলি)। বলা হয়: সে তার জন্য কোনো বিষয় শর্ত করেছে, অর্থাৎ সে তা পালনে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছে; এবং তার ওপর কোনো বিষয় শর্ত করেছে, অর্থাৎ সে তা তার ওপর আবশ্যক করেছে।১
এবং পারিভাষিক অর্থে: যার ওপর কোনো বিধানের সাব্যস্ত হওয়া নির্ভর করে।২
আবার বলা হয়েছে: যার অনুপস্থিতিতে শর্তযুক্ত বিষয়টি অনুপস্থিত থাকে, কিন্তু যার উপস্থিতিতে শর্তযুক্ত বিষয়টি উপস্থিত হওয়া আবশ্যক নয়।৩
আরও বলা হয়েছে: যার ওপর এর শর্তাবলির বিশুদ্ধতা নির্ভর করে।৪
আরও বলা হয়েছে: যার অস্তিত্বের ওপর কোনো বিষয় নির্ভর করে অথচ তা ওই বিষয়ের মূল সত্তার অংশ নয়। যেমন নামাজের জন্য ওযু। কেননা ওযু নামাজের বিশুদ্ধতার জন্য একটি শর্ত। সুতরাং যদি ওযু না থাকে তবে নামাজ বিশুদ্ধ হবে না, অথচ ওযু নামাজের মূল সত্তার অংশ নয়। বিধানদাতা (শারী‘) কোনো বিষয়ের জন্য যা কিছু শর্ত করেছেন, তার প্রতিটিই এমন। অর্থাৎ বিধানদাতার দৃষ্টিতে সেই বিষয়টি বাস্তবায়িত হবে না এবং গ্রহণযোগ্য হবে না—যতক্ষণ না সেই শর্তটি বাস্তবায়িত হয়—যদিও তা ওই বিষয়ের মূল সত্তার অংশ নয়।৫ আর এই সংজ্ঞাটিই হলো অধিকতর উত্তম, কারণ এটি এমন বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা...--------------------------------------------
১ - দেখুন: মু‘জাম মাতনুল লুগাহ, মূলশব্দ: শর্ত, ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০৪; এবং আল-মু‘জামুল ওয়াসীত, মূলশব্দ: শর্ত, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৭৮।
২ - আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ১৩১।
৩ - রওদাতুন নাযির, পৃষ্ঠা ১৩৫।
৪ - ইতহাফুল মুসলিমীন বিমা তায়াসসারা মিন আহকামিদ দ্বীন, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২২।
৫ - উসুলুল ফিকহিল ইসলামী, পৃষ্ঠা ৩১৫।

পূর্ববর্তী সংজ্ঞাগুলো এর প্রতি ইঙ্গিত করেছে এবং সেই অনুযায়ী: কোনো বিষয়ের শর্তাবলী হলো সেগুলো, যা বিদ্যমান থাকা ছাড়া বিষয়টি সঠিক হয় না।
সুতরাং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর শর্তসমূহ হলো: সেগুলো যার উপস্থিতি ব্যতীত 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সঠিক হয় না। আর এগুলো সাতটি, যা জনৈক আলেম তাঁর কাব্যে এভাবে সংকলিত করেছেন:
জ্ঞান, নিশ্চয়তা, একনিষ্ঠতা ও তোমার সততা, সেই সাথে … ভালোবাসা, আনুগত্য এবং এর গ্রহণযোগ্যতা ১
যেমনটি শেখ হাফেজ তাঁর কাব্যে এগুলোকে একত্রিত করেছেন:
সাতটি শর্তের দ্বারা একে আবদ্ধ করা হয়েছে … এবং ওহীর ভাষ্যে এগুলো নিশ্চিতভাবে এসেছে
কেননা এর পাঠকারী কেবল উচ্চারণ দ্বারা উপকৃত হবে না … যতক্ষণ না সে এগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পাদন করবে
জ্ঞান, নিশ্চয়তা এবং গ্রহণ করা … আর আনুগত্য, অতএব আমি যা বলছি তা বুঝে নাও
সততা, একনিষ্ঠতা এবং ভালোবাসা … আল্লাহ তোমাকে তাঁর পছন্দনীয় বিষয়ের তাওফিক দান করুন ২
এখন আমরা এর প্রতিটি শর্ত কিছুটা বিশদভাবে বর্ণনা করতে শুরু করছি।--------------------------------------------
১ - আমি এর রচয়িতা সম্পর্কে জানতে পারিনি।
২ - মাআরিজুল কবুল, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪১৮-৪১৯।

প্রথম শর্ত: জ্ঞান (ইলম).
আভিধানিক অর্থে জ্ঞান হলো অজ্ঞতার বিপরীত। বলা হয়: সে তা জেনেছে—অর্থাৎ সে তা যথাযথভাবে চিনেছে বা উপলব্ধি করেছে। পবিত্র কুরআনে এসেছে: { ...তাদের ছাড়া অন্যদেরও (তোমরা জান না), আল্লাহ তাদের জানেন... } ৩ নং আয়াত।
ব্যক্তিকে জানার অর্থ হলো তার খবর জানা; আর ‘সে তাকে জানাতে চাইল’ এর অর্থ হলো ‘সে তাকে সংবাদ দিতে চাইল’। কোনো বিষয় জানা অর্থ হলো তা উপলব্ধি করা এবং অবগত হওয়া। বলা হয়: ‘আমি আপনার আগমনের সংবাদ জানতাম না’, অর্থাৎ আমি তা টের পাইনি। পবিত্র কুরআনে এসেছে: { বলা হলো: ‘জান্নাতে প্রবেশ করো’। সে বলল: ‘হায়! আমার সম্প্রদায় যদি জানতে পারত—আমার প্রতিপালক কেন আমাকে ক্ষমা করেছেন...’ } ৪ নং আয়াত।
কোনো বিষয় জানা এবং তা শিক্ষা করার অর্থ হলো তা নিখুঁতভাবে আয়ত্ত করা।--------------------------------------------
১ - সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৬০।
২ - সূরা ইয়াসিন, আয়াত ২৬ - ২৭।

এবং আমি জ্ঞানকে উপকারী হিসেবে জেনেছি: অর্থাৎ আমি নিশ্চিত হয়েছি এবং বিশ্বাস করেছি। আর পবিত্র কুরআনে এসেছে: { … যদি তোমরা তাদের মুমিন হিসেবে জানো … } আয়াতের অংশ। ১ ২
পারিভাষিক অর্থে: একে অনেক সংজ্ঞার মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, আমি তার মধ্য থেকে এই সংজ্ঞাটি নির্বাচন করেছি।
আর তা হলো: জ্ঞাত বিষয়কে তার প্রকৃত স্বরূপ অনুযায়ী জানা। ৩ আর এটিই আবু ইয়ালা তার 'আল-উদ্দাহ' গ্রন্থে ৪ পছন্দ করেছেন - কিছু সংজ্ঞা উপস্থাপন ও সেগুলো নিয়ে আলোচনা করে এগুলোর সঠিক না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার পর এবং এই সংজ্ঞাটিই যে সঠিক তা উল্লেখ করার পর। এর কারণ হলো এই সংজ্ঞাটি - যেমনটি কাজী আবু বকর বলেছেন: "এটি এর অর্থকে সীমাবদ্ধ করে এবং এতে এমন কিছু প্রবেশ করতে দেয় না যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, আবার এর অন্তর্ভুক্ত কোনো কিছুকেও তা থেকে বের করে দেয় না। আর সংজ্ঞা যখন এভাবে সংজ্ঞায়িত বস্তুকে বেষ্টন করে ফেলে, তখন তা একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও সঠিক সংজ্ঞা হওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে … এবং এটি প্রমাণিত যে, প্রতিটি জ্ঞান যা কোনো জ্ঞাত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট তা তার পরিচয়, আর কোনো জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে প্রতিটি পরিচয়ই তার জ্ঞান। সুতরাং আমরা জ্ঞানের যে সংজ্ঞা প্রদান করেছি তার প্রামাণিকতা সুদৃঢ় করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে" ৫। সেই অনুযায়ী 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর জ্ঞান হলো: এর প্রকৃত রূপ সম্পর্কে জানা। আর তা হলো: এর অর্থ তথা অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতি সম্পর্কে এমনভাবে জানা যা মূর্খতাকে বিদূরিত করে।
আর এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং জিহ্বা, অন্তর ও অন্যান্য অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা। ৬
কুরআন ও সুন্নাহ এর প্রমাণ বহন করে। কুরআন থেকে প্রমাণ হলো:
আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতএব জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই … } আয়াতের অংশ। ৭
আর এই আয়াতটি - যেমনটি আমরা দেখছি - 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর জ্ঞানের শর্ত হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট।
উজির আবু মুজাফফর 'আল-ইফসাহ' গ্রন্থে বলেছেন: "তার বাণী 'সাক্ষ্য প্রদান করা যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' "--------------------------------------------
১ - সুরা আল-মুমতাহিনা, আয়াত ১০।
২ - দেখুন: লিসানুল আরব, 'ইলম' মূলধাতু, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৭০ - ৮৭১; আল-মুজামুল ওয়াসিত, 'ইলম' মূলধাতু, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬২৪ এবং মুজামু মাতনিল লুগাহ, 'ইলম' মূলধাতু, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৯৪।
৩ - এই সংজ্ঞাটি কাজী আবু বকরের; দেখুন: আত-তামহিদ, পৃষ্ঠা ৩৪।
৪ - খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৭৬।
৫ - বাকিল্লানির আত-তামহিদ, পৃষ্ঠা ৩৪।
৬ - দেখুন: আল-ফাতাওয়া, খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২০০।
৭ - সুরা মুহাম্মাদ, আয়াত ১৯।

এটি দাবি করে যে, সাক্ষ্যদানকারীকে অবশ্যই জানতে হবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতএব জেনে রাখুন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।" ১।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহকে বাদ দিয়ে তারা যাদেরকে ডাকে তারা সুপারিশ করার কোনো ক্ষমতা রাখে না; তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা (সে বিষয়ে) জ্ঞান রাখে।" ২।
এবং প্রামাণ্য অংশ হলো—তাঁর বাণী: "তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জ্ঞান রাখে।"
যেহেতু সত্যের সাক্ষ্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'—এ কথা বলা ৩, তাই এর অর্থ হবে: তবে তারা ছাড়া যারা সাক্ষ্য দিয়েছে যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং তারা যা উচ্চারণ করেছে তার অর্থ সম্পর্কে অবগত আছে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এটি মানুষের জন্য এক বার্তা, যাতে এর দ্বারা তাদেরকে সতর্ক করা হয় এবং তারা যেন জানতে পারে যে তিনিই একমাত্র ইলাহ..." ৪—আয়াতটি।
সুন্নাহ থেকে দলীল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি এই জ্ঞান নিয়ে মারা গেল যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" ৫।
এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী যা উবাদাহ ইবনুস সামিত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই; এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল; আর ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল এবং তাঁর বাণী যা তিনি মারইয়ামের কাছে পাঠিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ; আর জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য; আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন তার আমল যা-ই হোক না কেন।" ৬।
এবং প্রামাণ্য অংশ হলো: তাঁর বাণী "যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে"—সে কীভাবে সাক্ষ্য দেবে অথচ সে জানেই না? কারণ কোনো বিষয় কেবল মুখে উচ্চারণ করাকে তার সাক্ষ্য প্রদান বলা হয় না। ৭।--------------------------------------------
১ - ফাতহুল মাজীদ, পৃ. ৩৬-৩৭।
২ - সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৮৬।
৩ - দেখুন: তাফসীরে বাগাভী, ৭ম খণ্ড, পৃ. ২২৪; তাফসীরে মারাগী, ২৫তম খণ্ড, পৃ. ১১৬ এবং ফাতহুল কাদীর, ৪র্থ খণ্ড, পৃ. ৫৬৭।
৪ - সূরা ইবরাহীম, আয়াত ৫২।
৫ - এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে, 'যে ব্যক্তি তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে নিশ্চিত জান্নাতে প্রবেশ করবে' অনুচ্ছেদে, ১ম খণ্ড, পৃ. ২১৮। এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে, ৩য় খণ্ড, পৃ. ১১।
৬ - এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন আম্বিয়া অধ্যায়ে, মহান আল্লাহর বাণী: "হে কিতাবীগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহর ব্যাপারে সত্য ছাড়া কিছু বলো না..."—আয়াতের অনুচ্ছেদে, ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃ. ৪৭৪। এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে, 'যে ব্যক্তি তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে নিশ্চিত জান্নাতে প্রবেশ করবে' অনুচ্ছেদে, ১ম খণ্ড, পৃ. ২২৩।
৭ - দেখুন: তায়সীরুল আযীযিল হামীদ, পৃ. ৫৩।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী যা আনাস (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যখন কোনো বান্দা বলে, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তখন আল্লাহ বলেন: হে আমার ফেরেশতারা! আমার বান্দা জেনেছে যে আমি ছাড়া তার আর কোনো রব নেই। আমি তোমাদের সাক্ষ্য রাখছি যে, আমি তাকে ক্ষমা করে দিয়েছি।" ১।
এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে জানবে যে আল্লাহ তার রব এবং আমি তাঁর নবী, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামের আগুন হারাম করে দেবেন।" ২।
এগুলো হলো কুরআন ও সুন্নাহর কিছু প্রমাণ যা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর জন্য 'ইলম' বা জ্ঞানের শর্তটিকে স্পষ্ট করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইলম ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত ইলম হিসেবে গণ্য হয় না যতক্ষণ না তা উপকারী হয়, আর তা আমল ছাড়া উপকারী হয় না। অতএব, যে ব্যক্তি এই শাহাদাহর দাবি অনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে উপকৃত হলো না, তার ক্ষেত্রে ইলমের শর্তটি বাস্তবায়িত হয়নি।
আল-বিকায়ি বলেছেন: "'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' অর্থাৎ মহান সম্রাট (আল্লাহ) ছাড়া অন্য কেউ সত্য মা'বুদ হওয়াকে চূড়ান্তভাবে অস্বীকার করা। কেননা এই ইলমই হলো কিয়ামতের ভয়াবহতা থেকে মুক্তিদানকারী সর্বশ্রেষ্ঠ যিকর। আর তা ইলম হিসেবে তখনই গণ্য হবে যখন তা উপকারী হবে, আর তা তখনই উপকারী হবে যখন এর সাথে আনুগত্য এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল থাকবে; অন্যথায় এটি নিছক মূর্খতা।" ৩।
এই কালিমার উদ্দেশ্য হলো—যেমনটি আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—এর অর্থ অনুধাবন করা এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে একে বাস্তবায়ন করা, কেবল মুখে উচ্চারণ করা নয়। কেননা মুনাফিকরাও এটি উচ্চারণ করত, অথচ তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে কাফিরদেরও নিচে থাকবে।
কাফিররা—কুরআন ও সুন্নাহর বিষয়াবলী সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা সত্ত্বেও—এটা জানত যে, এই কালিমার মাধ্যমে নবী (সা.)-এর উদ্দেশ্য হলো একমাত্র আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া, আল্লাহ ছাড়া অন্য সব উপাস্যকে অস্বীকার করা এবং তাদের থেকে সম্পর্কবিচ্ছিন্ন হওয়া। কেননা তিনি যখন তাদের বলেছিলেন: "তোমরা বলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ", তখন তারা বলেছিল: {সে কি সমস্ত ইলাহকে এক ইলাহে পরিণত করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার!} ৪।--------------------------------------------
১ - ইবনে আসাকির আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: কানযুল উম্মাল, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৮, হাদীস ১৩৬।
২ - বাযযার, ইবনে খুযাইমাহ এবং খতীব ইমরান বিন হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: কাশফুল আস্তার আন যাওয়াইদিল বাযযার, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৫। এবং সুয়ূতির আল-জামি' আল-কাবীর, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮০২, এবং কানযুল উম্মাল, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬৮, নম্বর ২৫৭।
৩ - ফাতহুল মাজীদ, পৃষ্ঠা ৩৮, এবং তাইসীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা ৫৬।
৪ - সূরা সাদ, আয়াত ৫।

যখন আপনি জানলেন যে কাফেরদের অজ্ঞ ব্যক্তিরা তা জানত, তবে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বিস্ময় লাগে যে ইসলামের দাবি করে অথচ সে এই কালিমার ব্যাখ্যা সম্পর্কে ততটুকুও জানে না যতটুকু কাফেরদের অজ্ঞরা জানত। বরং সে মনে করে যে, এটি হলো এর অর্থগুলোর কোনো কিছু অন্তরে বিশ্বাস না করে কেবল এর অক্ষরগুলো উচ্চারণ করা; আর তাদের মধ্যে যারা চতুর, তারা মনে করে এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সৃষ্টি করেন না এবং রিযিক দেন না। সুতরাং এমন ব্যক্তির মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই যার চেয়ে কাফেরদের অজ্ঞরা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। আর এই অজ্ঞতার কারণেই তাদের মধ্যে যারা পথভ্রষ্ট হওয়ার তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে যখন তারা অর্থের প্রকৃত রূপ উল্টে দিল, ফলে তারা সৃষ্টির মধ্য হতে যাদের থেকে উপাস্যত্ব (ইলাহিয়্যাত) অস্বীকার করা হয়েছিল তাদের জন্যই তা সাব্যস্ত করল; যেমন— কবরের অধিবাসী, মাজার, গাছপালা, পাথর, জিন এবং অন্যান্য। এই কারণেই আপনি তাদের দেখবেন তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলছে অথচ তারা আল্লাহর সাথে অন্যের নিকট দুআ করছে। আর এটি কেবল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণেই। 1.
'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্য সম্পর্কে জ্ঞানের সর্বনিম্ন স্তর হলো এর অর্থ সংক্ষেপে জানা। এই স্তরের পর মানুষের জ্ঞানের ক্ষেত্রে বিভিন্ন স্তর রয়েছে যাতে তারা এই সাক্ষ্য সম্পর্কে জ্ঞানের বিষয়ে একে অপরের থেকে ভিন্ন হয়। এর সর্বোচ্চ স্তর হলো 'বাসীরাত' (অন্তর্দৃষ্টি), যা জানা বিষয়ের সাথে অন্তরের এমন সম্পর্ক তৈরি করে যেমন দেখা বিষয়ের সাথে চোখের সম্পর্ক। 2. আর জ্ঞান ও অজ্ঞতার পরিমাণের ভিত্তিতেই এতে ঈমানের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জিত হয়; কারণ জ্ঞান আমলকে অপরিহার্য করে। ফলে জ্ঞান যত বাড়বে, আমল তত বাড়বে, আর এর মাধ্যমে ঈমান বৃদ্ধি পাবে এবং এভাবেই তাতে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জিত হবে।
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং তার অন্তরে একটি যব পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে। জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং তার অন্তরে একটি গমের দানা পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে। আর জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং তার অন্তরে একটি অণু পরিমাণ কল্যাণ রয়েছে।" 3
আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্য এক বর্ণনায় 'কল্যাণ'-এর স্থলে 'ঈমান' শব্দ এসেছে। 4
"কল্যাণ" কথাটির উদ্দেশ্য হলো "ঈমান", অন্য বর্ণনার দলীলের ভিত্তিতে।--------------------------------------------
1 - দেখুন: কাশফুশ শুবুহাত, পৃষ্ঠা ৯; এবং ফাতহুল মাজিদ, পৃষ্ঠা ৩৫ (মূল পাঠ ও টীকা)।
2 - দেখুন: ফাতহুল মাজিদ, পৃষ্ঠা ৮১।
3 - বুখারি এটি 'ঈমান' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: ঈমানের বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১০৩।
4 - একই উৎস।

হাদিসটি তার উচ্চারিত ভাষ্যের (মানতুক) মাধ্যমে ঈমানদারদের মধ্যে ঈমানের মর্যাদাগত পার্থক্যের বিষয়ে এবং তার মর্মার্থের (মাফহুম) মাধ্যমে ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধির বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। ১।
ঈমানের এই মর্যাদাগত পার্থক্য হলো জ্ঞান ও মূর্খতার প্রভাবের ফসল। সুতরাং মানুষ যখনই জ্ঞানে বৃদ্ধি পায়, তার ঈমানও অধিক শ্রেষ্ঠ হয়। মহান আল্লাহর এই বাণী একে সমর্থন করে: {.. আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমগণই (জ্ঞানীরা) তাঁকে ভয় করে।} আয়াত ২।
ইবনে কাসীর বলেন: "অর্থাৎ কেবল আলেমগণই, যারা তাঁর সম্পর্কে সম্যক মারেফাত বা পরিচয় রাখেন, তাঁরাই তাঁকে যথাযথভাবে ভয় করেন … কারণ আল্লাহর সম্পর্কে পরিচয় যত পূর্ণ হবে এবং তাঁর সম্পর্কে জ্ঞান যত নিখুঁত হবে, তাঁর প্রতি ভয় তত মহান ও অধিক হবে।" ৩। এর ভিত্তিতে আলেমদের ঈমান অন্যদের ঈমানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: { … বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না, তারা কি সমান? কেবল বুদ্ধিমান লোকেরাই উপদেশ গ্রহণ করে।} ৪।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই আয়াতে ইঙ্গিত করেছেন যে, আলেম ৫ এবং অ-আলেম সমান নয়, বরং উভয়ের মাঝে মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে। আর এই পার্থক্যের অন্যতম দিক হলো: ঈমানের মর্যাদাগত পার্থক্য।
এর আলোকে: মানুষ যখনই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সম্পর্কে অধিক জ্ঞান অর্জন করবে, তার প্রতি তার ঈমান তত বেশি শ্রেষ্ঠ হবে। এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয় যে, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সম্পর্কে জ্ঞান (তার অর্থ এবং তার দাবি যা আমলকে আবশ্যক করে সে সম্পর্কে জ্ঞান) হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অন্যতম শর্ত, যা ব্যতীত তা শুদ্ধ হয় না। এবং এই কালিমার জ্ঞান স্তরে স্তরে ভিন্ন হয়, আর জ্ঞান ও মূর্খতার পরিমাণ অনুযায়ী এর প্রতি ঈমানের মর্যাদাগত পার্থক্য তৈরি হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
১ - দেখুন: মাআরিজুল কবুল, ৩য় খণ্ড, ১০০৫-১০০৬ পৃষ্ঠা।
২ - সুরা ফাতির, আয়াত: ২৮।
৩ - তাফসীরে ইবনে কাসীর, ৩য় খণ্ড, ৫৫৩ পৃষ্ঠা।
৪ - সুরা আজ-জুমার, আয়াত: ৯।
৫ - এখানে আলেম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন আলেম যিনি তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী আমল করেন; কেননা জ্ঞানকে ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত জ্ঞান বলা হয় না যতক্ষণ না তা উপকারী হয়, আর আমল ব্যতীত তা উপকারী হয় না।

‌দ্বিতীয় শর্ত: ইয়াকিন.
…
দ্বিতীয় শর্ত: ইয়াকিন (নিশ্চয়তা)।
ইয়াকিন: শাব্দিক অর্থে: তা হলো সন্দেহের বিদূরণ হওয়া, কোনো বিষয় সুনিশ্চিত হওয়া এবং সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।
আর তা হলো: সন্দেহের বিপরীত—যেমনটি জ্ঞান হলো অজ্ঞতার বিপরীত।

এবং মৃত্যু: যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনি আপনার রবের ইবাদত করুন যতক্ষণ না আপনার নিকট নিশ্চিত বিশ্বাস (মৃত্যু) আসে} ১।
এবং তারা কখনো কখনো ‘জান্ন’ (ধারণা) দ্বারা ‘ইয়াকিন’ (নিশ্চিত বিশ্বাস) এবং ‘ইয়াকিন’ দ্বারা ‘জান্ন’ প্রকাশ করেছেন - আবু সিদরাহ আল-আসাদি, যাকে আল-হুজাইমিও বলা হয়, তিনি বলেন:
হুওয়াস (সিংহ) ধারণা করল এবং নিশ্চিত হলো যে আমি... এর মাধ্যমে একজনের থেকে মুক্তি চাচ্ছি যার মোকাবিলা আমি করব না
তিনি বলছেন: সিংহটি আমার উষ্ট্রীকে আঘ্রাণ করল, সে ধারণা করছিল যে আমি এর বিনিময়ে নিজেকে তার থেকে রক্ষা করব এবং নিজের প্রাণ বাঁচাব, তাই আমি তাকে (উষ্ট্রীকে) তার জন্য ছেড়ে দেব এবং তার সাথে লড়াই করে ধ্বংসের মুখে ঝাঁপ দেব না।
আর ‘হক্কুল ইয়াকিন’ - যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে -: {আর নিশ্চয়ই এটি নিশ্চিত সত্য} ২। এটি হলো এর বিশুদ্ধতম ও সঠিকতম রূপ ৩।
আর পারিভাষিক অর্থে: কোন বিষয় সম্পর্কে এমন দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে তা বাস্তবে এমনই, সাথে এই বিশ্বাস রাখা যে এটি অন্য কিছু হওয়া সম্ভব নয়, যা বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ এবং যা দূরীভূত হওয়া অসম্ভব ৪।
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ পাঠকারী ব্যক্তির অন্তরে এই কালিমার মর্মার্থের প্রতি এমন দৃঢ় ও নিশ্চিত বিশ্বাস থাকা যা সকল প্রকার সংশয়কে নাকচ করে দেয়।
সুতরাং যে ব্যক্তি এটি পাঠ করল অথচ এর অর্থ যা নির্দেশ করে তার কোনো বিষয়ে সে সন্দিহান, তবে তার ক্ষেত্রে এই শর্তটি অর্জিত হয়নি ৫
এর সপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে অসংখ্য দলিল রয়েছে।
কুরআন থেকে দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর আর কোনো সংশয় পোষণ করেনি এবং তাদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে; তারাই হলো সত্যবাদী} ৬। এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মুমিনদের ঈমান সত্য হওয়ার শর্তাবলির অন্যতম হলো—যা...--------------------------------------------
১ - আয়াত ৯৯, সূরা আল-হাশর।
২ - আয়াত ৩১, সূরা আল-হাক্কাহ।
৩ - দেখুন: লিসানুল আরব, শব্দমূল: ইয়াকন, খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১০১৫; এবং মু’জামু মাতনিল লুগাহ, শব্দমূল: ইয়াকন, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৮৩৮; এবং আল-সিহাহ লিল জাওহারি, শব্দমূল: ইয়াকন, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২২১৯।
৪ - দেখুন: আত-তারিফাত লিল জুরজানি, পৃষ্ঠা ২৮০।
৫ - দেখুন: বায়ানু মাসাইলিল কুফর ওয়াল ইমান, পৃষ্ঠা ১৬৩-১৬৪; আল-কাওয়াশিফুল জালিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২১ এবং ফাতহুল মাজিদ, পৃষ্ঠা ৩৫।
৬ - আয়াত ৪৯, সূরা আল-হুজুরাত।

কালিমার সাক্ষ্য প্রদানের অর্থ হলো তারা এতে দৃঢ়বিশ্বাসী এবং কোনো প্রকার সংশয় পোষণ করে না - অর্থাৎ তারা কোনো সন্দেহ করে না - সুতরাং যে ব্যক্তি সংশয় পোষণ করল সে মুমিন নয়, বরং সে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কেবল তারাই আপনার কাছে অব্যাহতি চায় যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে বিশ্বাস করে না এবং যাদের অন্তরে সংশয় রয়েছে, সুতরাং তারা তাদের সংশয়ে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায়} ১।
আর সুন্নাহ থেকে যা সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যে বান্দাই এই দুটির (সাক্ষ্যের) ওপর কোনো সন্দেহ পোষণ না করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" ২
এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর প্রতি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "আমার এই জুতো জোড়া নিয়ে যাও, এই দেয়ালের ওপাশে যার সাথেই তোমার সাক্ষাৎ হবে যে তার অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও" ৩।
এবং মুয়াজ (রা.) বর্ণিত রেওয়ায়েতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী, তিনি বলেছেন: "এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে মৃত্যুবরণ করে এমতাবস্থায় যে সে সাক্ষ্য দিচ্ছে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল—আর বিষয়টি তার অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাস থেকে উৎসারিত—তবে আল্লাহ অবশ্যই তাকে ক্ষমা করে দেবেন" ৪।
এবং জাবির (রা.) বর্ণিত রেওয়ায়েতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী, তিনি বলেছেন: "যাও এবং মানুষের মাঝে ঘোষণা করে দাও যে, যে ব্যক্তি দৃঢ় বিশ্বাস অথবা একনিষ্ঠতার সাথে সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তার জন্য জান্নাত রয়েছে" ৫।
ওসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণিত যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বলেছেন: "আমি এমন একটি বাক্য জানি, কোনো বান্দা যদি তার অন্তরের সত্যতা থেকে তা পাঠ করে এবং সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে আল্লাহ তাকে জাহান্নামের আগুনের জন্য হারাম করে দেবেন; আর তা হলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)" ৬।
সুতরাং এই হাদীসগুলো—যেমনটি আমরা দেখতে পাচ্ছি—কালিমার সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকীন) শর্ত হওয়ার ওপর স্পষ্টভাবে প্রমাণ বহন করে, বরং--------------------------------------------
১ - সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৪৩।
২ - মুসলিম কর্তৃক তাঁর ‘ঈমান’ অধ্যায়ে বর্ণিত, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে তার নিশ্চিত জান্নাতে প্রবেশ করার প্রমাণ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৪; এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে, ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১১; এবং দেখুন: কানযুল উম্মাল, হাদীস ১১৬।
৩ - মুসলিম কর্তৃক তাঁর ‘ঈমান’ অধ্যায়ে বর্ণিত, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে তার নিশ্চিত জান্নাতে প্রবেশ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৭।
৪ - আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন, ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৯; এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে, ২০৩ নম্বর হাদীস, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৬৯, মুয়াজ (রা.) থেকে।
৫ - ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ১৫১ নম্বর হাদীস, পৃষ্ঠা ৩১২; এবং সুয়ুতী 'আল-জামি আল-কাবীর'-এ এটি উল্লেখ করেছেন, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৬ এবং ইবনে খুযায়মার দিকে এর সম্পৃক্ততা বৃদ্ধি করেছেন; এবং আলাউদ্দীন এটি 'কানযুল উম্মাল'-এ উল্লেখ করেছেন, হাদীস নং ১৪৪ এবং বলেছেন এটি সহীহ হাদীস।
৬ - ইবনে হিব্বান সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, ২০৪ নম্বর হাদীস, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭০ (মূল পাঠ ও টীকা); এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বের করেছেন, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৩; এবং বাযযার: কাশফুল আস্তার, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৩।