📘 শুরুতু লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আউয়াদ আল-মুতিক)

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু পৌঁছে দিয়েছেন তার সবকিছুই যেন অনুসরণ করা হয়, যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি—অর্থাৎ নফস বা আত্মা যা কিছুর প্রতি ঝুঁকে পড়ে—তা মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার অনুগামী হয়।
আর এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "তোমাদের মধ্যে কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি আমি যা নিয়ে এসেছি তার অনুগামী হয়।" ১। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরিপূর্ণ ঈমানকে অস্বীকার করা।
অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে, "কোনো মুমিন তার ঈমানকে পূর্ণতা দিতে পারবে না, যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি আমি যা নিয়ে এসেছি তার অনুগামী হয়।" ২।--------------------------------------------
১ - এটি আল-খতীব তার 'তারীখ' গ্রন্থে (৪র্থ খণ্ড, ৩৬৯ পৃষ্ঠা) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আল-হাকীম এবং আবু নাসর আল-সিজযী 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে ইবনে আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান গরীব। দেখুন: সুয়ূতী রচিত 'আল-জামি' আল-কাবীর', ১ম খণ্ড, ৯১৮ পৃষ্ঠা।
২ - এটি আল-আসবাহানী ইবনে উমর থেকে 'আত-তারগীব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'আদ-দুররুল মানসুর', ২য় খণ্ড, ১৭ পৃষ্ঠা।

সপ্তম শর্ত: কবুল (গ্রহণ করা).
আভিধানিক অর্থে কবুল: এটি ‘কাবিলাশ শাইআ’ এবং ‘তাকাব্বালাহু’ (কোনো কিছু গ্রহণ করা) এর ধাতু বা ক্রিয়ামূল।
এটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়... তার মধ্যে অন্যতম হলো: সন্তুষ্ট চিত্তে কোনো কিছু গ্রহণ করা।
আপনি বলেন: ‘আমি উপহারটি গ্রহণ করেছি’, যখন আপনি তা গ্রহণ করেন।
এবং কোনো বিষয়ে সন্তুষ্ট হওয়া: আপনি বলেন: ‘আমি বিষয়টি গ্রহণ করেছি’, যখন আপনি তাতে সন্তুষ্ট হন এবং মনের ঝোঁক সেই বিষয়ের প্রতি তৈরি হয়। আপনি বলেন: ‘অমুকের প্রতি কবুলিয়াত রয়েছে’, যখন মন তাকে গ্রহণ করে নেয়। আর হাদিসে এসেছে: "অতঃপর জমিনে তার জন্য কবুলিয়াত (গ্রহণযোগ্যতা) স্থাপন করা হয়।"১
এটি ‘ক্বাফ’ অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে ‘কাবুল’ উচ্চারণে: ভালোবাসা, কোনো বিষয়ের প্রতি সন্তুষ্টি এবং সেদিকে মনের ঝোঁক তৈরি হওয়া।
অনুরূপভাবে ‘কাবুল’ শব্দটি ‘সবা’ (পূবালী বাতাস) অর্থেও আসে—যা ‘দাবুর’ (পশ্চিমা বাতাস) এর বিপরীতমুখী বাতাস। আল-আখতাল বলেন:
(......................... …নিশ্চয়ই বাতাসটি স্নিগ্ধ পূবালী হওয়া সত্ত্বেও)
এটি আরও একটি অর্থে ব্যবহৃত হয়—আর তা হলো নারীদের মধ্যে ‘কাবিলাহ’ বা ধাত্রী—যিনি সন্তান প্রসবের সময় নবজাতককে গ্রহণ করেন।--------------------------------------------
১ - ইমাম বুখারি এটি ‘বাদউল খালক’ (সৃষ্টির সূচনা) অধ্যায়ে, ৬ষ্ঠ পরিচ্ছেদ, ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩০৩ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন। এবং ইমাম মুসলিম ‘আল-বির’ (সদাচরণ) অধ্যায়ে, ‘যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন তখন জমিনে তার জন্য কবুলিয়াত স্থাপন করেন’ পরিচ্ছেদে, ১৬শ খণ্ড, ১৮৪ পৃষ্ঠায় আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

আল-আশা বলেছেন: "...গর্ভবতী নারীর আর্তচিৎকারের ন্যায়, যাকে তার ধাত্রী ত্যাগ করেছে" এবং বর্ণনান্তরে এসেছে: "কবুলুহা" অর্থাৎ: সে তার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে ১
এখানে উদ্দেশ্য হলো: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'কে কবুল বা গ্রহণ করা এবং অন্তর, জিহ্বা ও অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে এর দাবিগুলো এমনভাবে গ্রহণ করা যা প্রত্যাখ্যানের পরিপন্থী। সুতরাং সে এই কালিমা কিংবা এর কোনো দাবিকে প্রত্যাখ্যান করবে না, যা সত্য হিসেবে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে এসেছে। কারণ শাহাদাত বা সাক্ষ্য এমন ব্যক্তিও বলতে পারে যে এর অর্থ জানে, কিন্তু যে তাকে এর দিকে আহ্বান করে তার কাছ থেকে এর কিছু দাবি সে গ্রহণ করে না—হয়তো অহংকারবশত, অথবা হিংসাবশত কিংবা অন্য কোনো কারণে। এমন ব্যক্তি গ্রহণের (কবুল) শর্ত পূরণ করেনি ২।
কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এই শর্তের সপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে।
এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর আমি তো তোমার পূর্বে রাসূলগণকে তাদের নিজ নিজ জাতির নিকট প্রেরণ করেছিলাম, তারা তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছিল। অতঃপর যারা অপরাধ করেছিল আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম। আর মুমিনদের সাহায্য করা আমার ওপর অবধারিত ছিল} ৩ দলিলের দিকটি হলো: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে সেইসব মুমিনদের মুক্তি ও সাহায্যের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যারা শাহাদাত বা সাক্ষ্যের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোকে গ্রহণ (কবুল) করেছে।
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তাদের যখন বলা হতো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো (সত্য) ইলাহ নেই, তখন তারা অহংকার করত। আর তারা বলত, আমরা কি এক উন্মাদ কবির কথায় আমাদের উপাস্যদের বর্জন করব? বরং সে তো সত্য নিয়ে এসেছে এবং সে রাসূলদের সত্য বলে নিশ্চিত করেছে। নিশ্চয়ই তোমরা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আস্বাদন করবে। আর তোমরা যা করতে কেবল তারই প্রতিফল তোমাদের দেওয়া হবে। তবে আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দাগণ ব্যতীত। তাদের জন্য রয়েছে নির্ধারিত রিযিক; ফলমূল এবং তারা হবে সম্মানিত, সুখময় জান্নাতসমূহে।} ৪
এই আয়াতগুলোতে—যেমন আমরা দেখতে পাচ্ছি—পরকালে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির হুমকি রয়েছে তাদের জন্য যারা গ্রহণ (কবুল) করেনি--------------------------------------------
১ - দেখুন: লিসানুল আরব, 'কাবালা' মূলধাতু, ৩য় খণ্ড, ১১-১৪ পৃষ্ঠা; জওহরীর আস-সিহাহ, ৫ম খণ্ড, ১৭৯৫-১৭৯৬ পৃষ্ঠা; এবং মু'জামু আলফাজিল কুরআনিল কারিম, ২য় খণ্ড, ১৭৪ পৃষ্ঠা।
২ - দেখুন: মুখতাসারুল আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ, ৩৮ পৃষ্ঠা।
৩ - সূরা আর-রুম, ৪৭ নম্বর আয়াত।
৪ - সূরা আস-সাফফাত, ৩৫-৪৩ নম্বর আয়াত।

'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ এবং এর অন্তর্ভুক্ত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালতের প্রতি ঈমান। তেমনিভাবে এতে এমন ব্যক্তির জন্য জান্নাতুন নাঈমে নিয়ামতের প্রতিশ্রুতি রয়েছে যে ব্যক্তি এটি গ্রহণ করবে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা বিস্ময় বোধ করে যে, তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী তাদের কাছে এসেছে। আর কাফিররা বলে, 'এ তো এক জাদুকর, চরম মিথ্যাবাদী। সে কি বহু উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? এ তো এক অতি আশ্চর্যের বিষয়!' তাদের প্রধানরা এ বলে চলে যায় যে, 'তোমরা চলে যাও এবং তোমাদের উপাস্যদের ওপর অবিচল থাকো। নিশ্চয় এ বিষয়টি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত। আমরা পূর্ববর্তী ধর্মে এমন কথা শুনিনি। এটি এক উদ্ভাবন মাত্র। আমাদের মধ্য থেকে কি কেবল তারই ওপর উপদেশ (কুরআন) নাযিল করা হলো?' বরং তারা আমার উপদেশের ব্যাপারে সন্দেহে রয়েছে; বরং তারা এখনো আমার আযাব আস্বাদন করেনি।} ১।
এই আয়াতগুলোতেও এ বিষয়ের বর্ণনা রয়েছে যে, কাফিররা পরকালে যে আযাব আস্বাদন করবে তার কারণ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং শাহাদাহ-এর যে অর্থ তিনি তাদের নিকট পৌঁছে দিয়েছেন তা প্রত্যাখ্যান করা।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অনুরূপভাবে আপনার পূর্বে আমি যখনই কোনো জনপদে কোনো সতর্ককারী পাঠিয়েছি, তখনই তার বিলাসপ্রিয়রা বলেছে, 'আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করছি।' তিনি বললেন, 'আমি কি তোমাদের জন্য তার চেয়েও উৎকৃষ্ট পথ নিয়ে আসিনি যার ওপর তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের পেয়েছ?' তারা বলল, 'তোমরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ তা আমরা অস্বীকার করি।' সুতরাং আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম। অতএব দেখুন, মিথ্যাচারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল।} ২।
এই আয়াতগুলোতেও সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, রাসূলদের অস্বীকারকারীদের পরিণাম হলো আযাব, কারণ তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' যা অন্তর্ভুক্ত করে তা প্রত্যাখ্যান করেছিল।
সুতরাং আয়াতগুলো—যেমনটি আমরা লক্ষ্য করছি—হয়তো সেই ব্যক্তির জন্য নিয়ামতের প্রতিশ্রুতি যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ গ্রহণ করেছে, অথবা সেই ব্যক্তির জন্য আযাবের ধমক যে তা গ্রহণ করেনি।
এ সবই 'কবুল' বা গ্রহণের শর্ত হওয়ার দলিল।
এগুলো কুরআনের কিছু আয়াত যা শাহাদাহ-এর অর্থের জন্য গ্রহণের শর্তকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর সুন্নাহ থেকে তার উদাহরণ হলো: যা আবু মুসা আল-আশআরি রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ আমাকে যে হেদায়েত ও জ্ঞান দিয়ে পাঠিয়েছেন তার উদাহরণ হলো এমন প্রচুর বৃষ্টির মতো যা কোনো জমিনে বর্ষিত হলো। তার মধ্যে এক টুকরো উর্বর ভূমি ছিল যা পানি গ্রহণ করল, ফলে প্রচুর ঘাস ও লতাপাতা উৎপন্ন করল। আর ছিল...--------------------------------------------
১ - আয়াত ৪ - ৮, সূরা সাদ।
২ - আয়াত ২৩ - ২৫, সূরা যুখরুফ।

"তাদের মধ্যে কিছু ছিল শক্ত মাটি যা পানি ধরে রেখেছিল, ফলে আল্লাহ তার মাধ্যমে মানুষের উপকার করলেন; তারা তা থেকে পান করল, পানি সেচ দিল এবং চাষাবাদ করল। আর অন্য এক অংশ ছিল সমতল মরুভূমি, যা পানিও ধরে রাখে না এবং ঘাসও জন্মায় না। এটি সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহর দ্বীনে পাণ্ডিত্য অর্জন করেছে এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা তাকে উপকৃত করেছে, ফলে সে শিখেছে এবং শিখিয়েছে। আর এটি সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেনি এবং আল্লাহর সেই হেদায়াত গ্রহণ করেনি যা নিয়ে আমি প্রেরিত হয়েছি।" ১ (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত)।
এবং সাক্ষী (প্রমাণ): তাঁর কথা " … এবং আল্লাহর সেই হেদায়াত গ্রহণ করেনি যা নিয়ে আমি প্রেরিত হয়েছি "।
আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেদায়াতের অন্তর্ভুক্ত হলো: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' এই সাক্ষ্য দেওয়া (এর অর্থ ও এর দাবি)। আর হাদিসটি সেই ব্যক্তির উপকার না হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট যে এই হেদায়াত গ্রহণ করেনি। এর ভিত্তিতে, শাহাদাত পাঠকারী ব্যক্তি উপকৃত হবে না যদি সে এর অর্থ ও দাবিকে গ্রহণ না করে।
এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "যে ব্যক্তি আমার নিকট থেকে সেই কালিমা বা বাক্যটি গ্রহণ করবে যা আমি আমার চাচার নিকট পেশ করেছিলাম কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তবে তা তার জন্য মুক্তি হবে" ২।
এবং সাক্ষী (প্রমাণ): তাঁর কথা "যে ব্যক্তি আমার নিকট থেকে সেই বাক্যটি গ্রহণ করবে … " যেখানে সাক্ষ্যদাতার মুক্তির জন্য শাহাদাত বা সাক্ষ্য কবুল করার শর্তারোপ করা হয়েছে। এসবই শাহাদাতের জন্য গ্রহণের শর্ত হওয়ার দলিল।
এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং এর দাবিগুলোর গ্রহণ মূলত অন্তরের মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয়, আর তা হলো এই কালিমার প্রতি এবং এর অন্তর্ভুক্ত আদেশ ও নিষেধের প্রতি অন্তর প্রশস্ত হওয়ার মাধ্যমে। এছাড়া জিহ্বা ও অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমেও তা প্রকাশ পায়, যাতে ব্যক্তি এমন কোনো কথা না বলে বা কাজ না করে যাতে এই কালিমার বা এর কোনো দাবির প্রত্যাখ্যান ঘটে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
১ - বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে, 'ব্যক্তি যে শিক্ষা দেয় ও শিক্ষা নেয় তার ফজিলত' পরিচ্ছেদে, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭৫; এবং মুসলিম 'ফাযায়েল' (মর্যাদা) অধ্যায়ে, 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তার উদাহরণ' পরিচ্ছেদে, খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৪৬; এবং আহমাদ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৩৯৯।
২ - আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৬; খতিব তাঁর তারিখে, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৭২; আল-বাত্তার, দেখুন: কাশফুল আস্তার আন যাওয়ায়েদিল বাজার, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৯; আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২১; ইবনে আবি শাইবাহ; এবং বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ আবু বকর সিদ্দিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন। দেখুন: সুয়ুতির আল-জামি আল-কবির, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৮১৫; এবং কানযুল উম্মাল, হাদিস ১৬৪, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫৩।

উপসংহার
আল্লাহর নামে আমরা শুরু করেছি এবং তাঁর প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মাধ্যমে আমরা শেষ করছি। আমরা আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর সাথীদের ওপর দরুদ ও সালাম পেশ করছি। অত:পর: সম্মানিত পাঠকের সামনে এই বিনীত গবেষণায় আমি যে সকল সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি তার কিছু অংশ উপস্থাপন করছি। 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই) সাক্ষ্যদানের অর্থ, এর বাস্তবায়ন, মানুষ কখন এর দ্বারা উপকৃত হয়, এর রুকন ও শর্তাবলি নিয়ে আমার অধ্যয়ন থেকে আমি কিছু গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি, যার মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখযোগ্য:
প্রথমত: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই। আর 'ইলাহ' মানে হলো 'মা'লুহ' অর্থাৎ 'মাবুদ' বা উপাস্য। এর মাধ্যমে বর্তমান সময়ের কবর পূজারী ও তাদের সমমনাদের সেই বিশ্বাস বাতিল হয়ে যায়, যারা মনে করে যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর অর্থ হলো কেবল আল্লাহর অস্তিত্ব স্বীকার করা, অথবা তিনি এমন সৃষ্টিকর্তা যিনি নতুন কিছু সৃষ্টিতে সক্ষম বা এই জাতীয় কিছু; অথবা এর অর্থ কেবল 'আল্লাহ ছাড়া কোনো বিধানদাতা বা শাসক নেই' এবং যে ব্যক্তি এটি স্বীকার করল সে-ই নিরঙ্কুশ তাওহীদ বাস্তবায়ন করল, যদিও সে মৃত ব্যক্তিদের সম্পর্কে অতিপ্রাকৃত বিশ্বাস পোষণ, তাদের কবর তাওয়াফ করা এবং কবরের মাটি দিয়ে বরকত গ্রহণ করার মতো আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত সংশ্লিষ্ট কাজগুলো করে থাকে।
দ্বিতীয়ত: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সাক্ষ্যদানের প্রকৃত বাস্তবায়ন হলো: অন্তর, জবান ও শরীরের সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা। সুতরাং আমরা যদি কেবল অন্তর দিয়ে তাঁর ইবাদত করি, তবে আমরা ফেরাউন ও তার অনুসারীদের মতো সত্যবিদ্বেষী হয়ে যাব। আর যদি অন্তর ছাড়া কেবল জবান ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে তাঁর ইবাদত করি, তবে আমরা মুনাফিক হয়ে যাব। আর যদি কেবল জবান দিয়ে তাঁর ইবাদত করি, তবে আমরা কাফির হয়ে যাব। অতএব, এই তিনটি বিষয়ের একত্র হওয়া অপরিহার্য, সাথে সাথে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো সৃষ্টির যেকোনো ধরনের ইবাদত পাওয়ার যোগ্যতা সম্পূর্ণ অস্বীকার করতে হবে, কারণ ইবাদত একমাত্র আল্লাহর জন্যই সাব্যস্ত।
তৃতীয়ত: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠকারী ব্যক্তি এর দ্বারা তখনই উপকৃত হবে যখন সে এর রুকন ও শর্তাবলি বাস্তবায়ন করবে এবং এই বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করবে এবং এর কোনো পরিপন্থী বা ধ্বংসকারী কাজে লিপ্ত হবে না। আর যারা বলে যে কেবল মুখে এটি উচ্চারণ করাই যথেষ্ট, তাদের এই উক্তি একটি ভ্রান্ত ধারণা।
চতুর্থত: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এর রুকনসমূহ হলো এর এমন মৌলিক অংশ যা ছাড়া এটি বাস্তবায়িত হয় না।

সেগুলো হলো দুটি: নেতিবাচকতা এবং এর সীমা হলো ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’-এর ‘কোনো উপাস্য নেই’ অংশটি। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকল সৃষ্টি থেকে সত্য উপাস্য হওয়ার গুণকে অস্বীকার করা। আর ইতিবাচকতা এবং এর সীমা হলো ‘আল্লাহ ব্যতীত’ অংশটি। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একমাত্র আল্লাহর জন্য সত্য উপাস্য হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা, যাঁর ইবাদতে কোনো অংশীদার নেই, যেমনটি তাঁর রাজত্বেও কোনো অংশীদার নেই।
পঞ্চম: কোনো বিষয়ের শর্তাবলি হলো এমন বিষয় যা বিদ্যমান থাকা ছাড়া সেটি শুদ্ধ হয় না। আর এ কারণেই ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ এই সাক্ষ্য তার শর্তাবলি পূরণ হওয়া ছাড়া শুদ্ধ হবে না। শর্তগুলো হলো সাতটি: জ্ঞান, দৃঢ় বিশ্বাস, একনিষ্ঠতা, সত্যবাদিতা, ভালোবাসা, আনুগত্য এবং কবুল করে নেওয়া।
ষষ্ঠ: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ এই কালিমার জ্ঞান (এর অর্থ এবং এর দাবি যা আমলকে আবশ্যক করে) এর অন্যতম একটি শর্ত যা ছাড়া এটি শুদ্ধ হয় না। এই বিষয়ের জ্ঞান মানুষের মধ্যে কম-বেশি হয়ে থাকে। আর জ্ঞান ও অজ্ঞতার পরিমাণের ওপর ভিত্তি করেই এই কালিমার ওপর ঈমানের শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য ঘটে।
সপ্তম: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ এই সাক্ষ্যের প্রতি এমন দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যা সন্দেহের পরিপন্থী, এটি এর অন্যতম একটি শর্ত যা ছাড়া এটি শুদ্ধ হয় না। এটিই মুমিন ও মুনাফিকের মধ্যে পার্থক্যকারী বিষয়। বরং ইবনে হাজার যেমনটি বলেছেন, এটিই হলো ঈমানের মূল ভিত্তি। আর অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাস ছাড়া কেবল মুখে শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) উচ্চারণ করাই ঈমানের জন্য যথেষ্ট—এমন উক্তি চরমপন্থী মুরজিয়াদের মতবাদ। এটি একটি বাতিল বক্তব্য, যার প্রমাণ হলো কিতাব ও সুন্নাহর অসংখ্য দলিল এবং এই মতবাদ মুনাফিকিকে প্রশ্রয় দেয় ও মুনাফিককে সঠিক ঈমানদার হিসেবে গণ্য করে, যা অকাট্যভাবে বাতিল।
অষ্টম: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই’ এই কালিমা একমাত্র অংশীদারহীন আল্লাহর দাসত্বের যে দাবি রাখে, তাতে মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হওয়া এর অন্যতম শর্ত যা ছাড়া এটি শুদ্ধ হয় না। বরং এটাই হলো ইসলামের প্রকৃত স্বরূপ। আর একনিষ্ঠ ব্যক্তি তিনিই, যাঁর সকল আমল আল্লাহর জন্য নিবেদিত; চাই তা অন্তরের হোক, মৌখিক হোক বা শারীরিক কর্ম হোক—একমাত্র আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর ভয় এবং তাঁর আশাই তাঁকে এসবে উদ্বুদ্ধ করে, যাঁর কোনো অংশীদার নেই।
নবম: যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ডাকে, চাই তাঁর মর্যাদা কোনো নবীর হোক বা অন্য কারো, অথবা কল্যাণ লাভ বা অকল্যাণ দূর করার জন্য তাঁদের মর্যাদা বা সত্তার মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করে, সে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠতা অর্জন করতে পারেনি। অথবা যে ব্যক্তি সন্তুষ্ট চিত্তে ও প্রশান্ত হৃদয়ে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করতে এবং আল্লাহর হালালকৃত বিষয়কে হারাম করতে মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত অন্য কারো আনুগত্য করে, সেও ইখলাস অর্জন করতে পারেনি।

দশম: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর মর্মার্থ অনুযায়ী কথা, কাজ ও অবস্থার প্রেক্ষিতে সত্যবাদিতা হলো এর অন্যতম শর্ত, যা ব্যতীত এটি সঠিক হয় না।
একাদশ: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অন্যতম শর্ত হলো এর প্রতি এবং এর দাবি ও নির্দেশিত কথা ও কাজের প্রতি এমন ভালোবাসা রাখা যা এর বিপরীত বস্তুকে নাকচ করে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন মুমিনের কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন এবং এই কালিমার অনুসারী ও আমলকারীদের প্রতি ভালোবাসা রাখা এবং এর পরিপন্থী বিষয়ের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা। এই ভালোবাসার অনুপস্থিতি ধর্মত্যাগ বা রিদ্দাহ। বরং কেউ যদি আল্লাহর ভালোবাসা ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসাকে অন্যের ভালোবাসার সাথে সমান করে, তবে সে মুমিন নয়; তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের চেয়ে অন্যকে বেশি ভালোবাসে? এই ভালোবাসা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা পৌঁছে দিয়েছেন তার অনুসরণ ব্যতীত অর্জিত হয় না। এই ভালোবাসার পূর্ণতা হলো আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা ভালোবাসা এবং তিনি যা অপছন্দ করেন তা অপছন্দ করা।
বান্দার তার রবকে ভালোবাসার নিদর্শন হলো রবের প্রিয় বিষয়গুলোকে অগ্রাধিকার দেওয়া, যদিও তা নিজের প্রবৃত্তির বিপরীত হয়; এবং রব যা ঘৃণা করেন তা ঘৃণা করা, যদিও নিজের প্রবৃত্তি সেদিকে ঝুঁকে থাকে; আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা এবং যারা তাঁর সাথে শত্রুতা করে তাদের শত্রু হিসেবে গণ্য করা; এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণ করা ও অন্যান্য রীতির ওপর একে অগ্রাধিকার দেওয়া। যখন এই ভালোবাসা হৃদয়ে বদ্ধমূল হয়, তখন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কেবল মহান আল্লাহর আনুগত্যের দিকেই ধাবিত হয়।
দ্বাদশ: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং এর দাবিগুলোর প্রতি প্রকাশ্যে ও অপ্রকাশ্যে পূর্ণ আনুগত্য প্রকাশ করা, যা বর্জন করার পরিপন্থী, এটি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অন্যতম শর্ত। এই আনুগত্য অর্জিত হয় আল্লাহ যা ফরজ করেছেন তা পালন করার মাধ্যমে এবং যা হারাম করেছেন তা বর্জন ও অঙ্গীকার করার মাধ্যমে। এই আনুগত্য পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা পৌঁছে দিয়েছেন তার সবকিছুর অনুসরণ করা হয়, এমনকি তার প্রবৃত্তি—অর্থাৎ আত্মা যেদিকে ঝুঁকে থাকে—তাও যেন মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার অনুসারী হয়।
ত্রয়োদশ: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অন্যতম শর্ত হলো অন্তর, জিহ্বা ও অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে তা গ্রহণ করা। আর তা হলো এই কালিমার প্রতি এবং এর দাবির প্রতি হৃদয় প্রশস্ত হওয়া, এবং এমন কোনো কথা বা কাজ না করা যা এই কালিমাকে বা এর কোনো দাবিকে প্রত্যাখ্যান করে।
আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আল্লাহ রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীদের ওপর।

উৎস ও তথ্যসূত্র
…
তথ্যসূত্র নির্দেশিকা
১ - পবিত্র কুরআন।
২ - ইতহাফুল মুসলিমিন বিমা তায়াসসারা মিন আহকামিদ দ্বীন - আব্দুল আজিজ আল-মুহাম্মদ আস-সালমান - ১ম সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি - আল-ইশআ প্রেস।
৩ - ইহইয়াউ উলুমিদ দ্বীন - আবু হামিদ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-গাযালী - দারুল মা'রিফাহ মুদ্রণ ও প্রকাশনা, বৈরুত, লেবানন।
৪ - উসুলুল ফিকহ আল-ইসলামি - জাকিউদ্দীন শাবান - ১৯৮৮ খ্রিষ্টাব্দ সংস্করণ - মুয়াসসাসাতুস সাবাহ প্রকাশনা ও বিতরণ।
৫ - ইলামুল মুওয়াক্কিঈন আন রাব্বিল আলামিন - শামসুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি বকর, যিনি ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ নামে পরিচিত - ১৩৮৮ হিজরি সংস্করণ - প্রকাশক: মাকতাবাতুল কুল্লিয়্যাত আল-আযহারিয়্যাহ।
৬ - আল-ইকনা - শাইখুল ইসলাম আবু নাজা শরাফুদ্দীন মুসা আল-হাজ্জাউয়ি আল-মাকদিসি - দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত, লেবানন।
৭ - বয়ানু মাসাইলিল কুফরি ওয়াল ইমান - ওমর আব্দুল কাইয়ুম আহমদ - ১ম সংস্করণ, ১৪১৩ হিজরি - আল-বাদিয়া অফসেট প্রেস।
৮ - তাজুল আরূস মিন জাওয়াহিরিল কামুস - মুহাম্মদ মুরতাজা আয-জাবিদি - ১ম সংস্করণ, ১৩০৬ হিজরি - দারু মাকতাবাতিল হায়াত, বৈরুত।
৯ - তারিখু বাগদাদ - হাফেজ আবু বকর আহমদ বিন আলী আল-খাতিব আল-বাগদাদি - দারুল ফিকর মুদ্রণ ও প্রকাশনা।
১০ - শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ - তাহকিক: জুহাইর আশ-শাউয়িশ - ৩য় সংস্করণ, ১৪০০ হিজরি - আল-মাকতাবুল ইসলামি।
১১ - আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব - হাফেজ জাকিউদ্দীন আব্দুল আজিম বিন আব্দুল কাওয়ি আল-মুনজিরি - ১৪০৭ হিজরি সংস্করণ - দারুল হাদিস আল-মুআসিরাহ।
১২ - আত-তা'রিফাত - আল্লামা আলী বিন মুহাম্মদ আশ-শরীফ আল-জুরজানি - ১৯৭৮ খ্রিষ্টাব্দ সংস্করণ - মাকতাবাতু লুবনান, বৈরুত।
১৩ - তাফসিরে বাগাভী - ইমাম মুহয়ীউস সুন্নাহ আবু মুহাম্মদ আল-হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগাভী - দারু তাইবাহ প্রকাশনা ও বিতরণ, ১৪১২ হিজরি।
১৪ - তাফসিরে ইবনে আব্বাস - সুয়ুতির আদ-দুররুল মানসুর-এর টীকা হিসেবে মুদ্রিত - দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত, লেবানন।

১৬ - তাফসীরে মারাগী - আহমদ মুস্তফা আল-মারাগী - দ্বিতীয় প্রকাশ ১৯৮৫ খ্রিষ্টাব্দ - দার ইহয়ায়ুত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত।
১৭ - আত-তামহিদ ফির-রাদ্দি আলাল মুলহিদা ওয়াল মুয়াত্তিলা ওয়ার রাফিদা ওয়াল খাওয়ারিজ ওয়াল মুতাজিলা - আবু বকর মুহাম্মদ বিন আত-তায়্যিব বিন আল-বাকিলানি - ১৩৬৬ হিজরি - প্রকাশক: দারুল ফিকরিল আরাবি।
১৮ - তাইসিরুল আজিজিল হামিদ ফি শারহি কিতাবিত তাওহিদ - শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব - মাকতাবাতুর রিয়াদ আল-হাদিসা, রিয়াদ।
১৯ - জামিউল উসুল ফি আহাদিসির রাসুল - মাজদুদ্দিন আবুস সা'দাত আল-মুবারক বিন মুহাম্মদ বিন আল-আসির আল-জাজারি - ১৩৮৯ হিজরি প্রকাশ - প্রকাশক: মাকতাবাতুল হালওয়ানি, মাতবাআতুল মাল্লাহ, মাকতাবাতু দারিল বায়ান।
২০ - জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম ফি শারহি খামসিনা হাদিসান মিন জাওয়ামিউল কালিম - আব্দুর রহমান বিন শিহাবুদ্দিন আহমদ বিন রজব - মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি প্রেস এবং তার সন্তানাদি, মিশর, কায়রো ১৩৮২ হিজরি।
২১ - আল-জামিউল কাবির - আল্লামা জালালুদ্দিন আব্দুর রহমান আস-সুয়ুতী - দারুল কুতুব আল-মিসরিয়ার পাণ্ডুলিপি নং ৯৫ থেকে গৃহীত ফটোকপি সংস্করণ, আল-হায়আ আল-মিসরিয়া আল-আম্মা লিল কিতাব।
২২ - হাকিকাতু লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ - সালেহ আল-ফাওজান - প্রথম প্রকাশ - মাকতাবাতুস সুন্নাহ, কায়রো ১৪১২ হিজরি।
২৩ - আদ-দুররুল মানসুর ফিত-তাফসির বিল মাসুর - ইমাম জালালুদ্দিন আস-সুয়ুতী - দারুল মা'রিফা বৈরুত, লেবানন।
২৪ - দালাইলুন নুবুওয়াহ ওয়া মুজিজাতুর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম - আব্দুল হালিম মাহমুদ - ১৪০৫ হিজরি প্রকাশ - মুয়াসসাসাতু দারুশ শাব, কায়রো।
২৫ - রওদাতুন নাজির ওয়া জান্নাতুল মুনাজির - মুয়াফ্ফাকুদ্দিন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন কুদামা আল-মাকদিসি - ১৩৮৫ হিজরি প্রকাশ - আল-মাতবাআতুস সালাফিয়া ওয়া মাকতাবাতুহা, কায়রো।
২৬ - সুনানে তিরমিজি - মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন সুরাহ আত-তিরমিজি - প্রথম প্রকাশ ১৩৮৫ হিজরি - মাকতাবা ওয়া মাতবাআ মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি ওয়া আওলাদুহু।
২৭ - আস-সিহাহ - ইসমাইল বিন হাম্মাদ আল-জাওহারি - ১৩৭৬ হিজরি প্রকাশ - দারুল কিতাব আল-আরাবি প্রেস, মিশর।
২৮ - সহিহ বুখারি - ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি (এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ফাতহুল বারীর সাথে মুদ্রিত) - প্রকাশনা ও বিতরণে: সৌদি আরবের প্রেসিডেন্সি অফ ইসলামিক রিসার্চ অ্যান্ড ইফতা।

29 - সহীহ ইবনে হিব্বান - হাফিজ মুহাম্মদ বিন হিব্বান আল-বুস্তি - প্রথম প্রকাশ ১৪০৪ হিজরি।
30 - সহীহ মুসলিম - ইমাম মুসলিম বিন হাজ্জাজ বিন মুসলিম আল-কুশাইরী আন-নাইসাবুরী (ইমাম নববীর ব্যাখ্যাসহ মুদ্রিত) - প্রকাশ ১৪০১ হিজরি - দারুল ফিকর প্রকাশনা ও মুদ্রণ।
31 - আল-উদ্দাহ লি উসুলিল ফিকহ - কাজি আবু ইয়া'লা মুহাম্মদ বিন হুসাইন বিন ফাররা আল-বাগদাদী - প্রথম প্রকাশ ১৪০০ হিজরি - মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ বৈরুত, লেবানন।
32 - ফাতহুল বারী - ইমাম আহমদ বিন আলী বিন হাজার আল-আসকালানী - বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া পরিচালনা পরিষদ কর্তৃক প্রকাশিত ও বিতরিত … সৌদি আরব কিংডমে।
33 - ফাতহুল কাদির - মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানী - প্রকাশ ১৪০১ হিজরি - দারুল ফিকর প্রকাশনা ও বিতরণ।
34 - ফাতহুল মাজিদ - আবদুর রহমান বিন হাসান আলুশ শাইখ - সপ্তম প্রকাশ ১৩৭৭ হিজরি - মাতবাআতুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ কায়রো।
35 - আল-ফিরদাউস বি মা'সুরিল খিতাব - আবু শুজা শিরওয়াইহ শাহরাদার বিন শিরওয়াইহ আদ-দাইলামী - প্রথম প্রকাশ ১৪০৬ হিজরি - দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ বৈরুত, লেবানন।
36 - কুররাতু উয়ুনিল মুওয়াহহিদীন (কিতাবুত তাওহীদের টীকা) - আবদুর রহমান বিন হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাব - প্রথম প্রকাশ ১৪১১ হিজরি - মাকতাবাতু দারিল বায়ান ওয়াল মুওয়াইয়াদ।
37 - কাশফুল আস্তার আন যাওয়াইদিল বাযযার - নূরুদ্দীন আলী বিন আবী বকর আল-হাইসামি - প্রথম প্রকাশ ১৩৯৯ হিজরি - মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ বৈরুত, লেবানন।
38 - কাশফুশ শুবুহাত - শাইখ মুহাম্মদ বিন আবদুল ওয়াহহাব - প্রকাশ ১৩৭২ হিজরি - মাতবাআতুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ কায়রো।
39 - আল-কালামুল মুনতাকা মিম্মা ইয়াতাআল্লাকু বি-কালিমাতিত তাকওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ - শাইখ সাঈদ বিন হাজ্জী আল-হাম্বলী - আল-মানার প্রকাশনী মিশর, ১৩৪৯ হিজরি।
40 - কালিমাতুল ইখলাস ওয়া তাহকীকু মা'নাহা - হাফিজ ইবনে রজব আল-হাম্বলী - প্রথম প্রকাশ ১৪০৮ হিজরি - দারুস সাহাবাহ লিত-তুরাস, তানতা।
41 - কানযুল উম্মাল ফী সুনানিল আকওয়াল ওয়াল আফআল - আল্লামা আলাউদ্দীন আলী আল-মুত্তাকী বিন হুসামুদ্দীন আল-হিন্দি আল-বুরহানপুরী - পঞ্চম প্রকাশ ১৪০৫ হিজরি - মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ বৈরুত।
42 - আল-কাওয়াশিফুল জালিয়্যাহ আন মা'আনিল ওয়াসিতিয়্যাহ - আবদুল আজিজ আল-মুহাম্মদ আস-সালমান - দ্বিতীয় প্রকাশ ১৩৯০ হিজরি - মাতবাআতুস সাআদাহ।
43 - লিসানুল আরব আল-মুহীত - আল্লামা ইবনুল মানযুর - দারু লিসানিল আরব বৈরুত, লেবানন।
44 - মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম আহমদ বিন তাইমিয়া - সংগ্রহ ও বিন্যাস: আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম - প্রথম প্রকাশ ১৩৯৮ হিজরির প্রতিলিপি - দারুল আরাবিয়্যাহ বৈরুত।

৪৫ - মুখতারুস সিহাহ - শাইখ মুহাম্মাদ বিন আবি বকর আব্দুল কাদির আর-রাজি রহিমাহুল্লাহ তাআলা - দারু নাহদাতি মিসর মুদ্রণ ও প্রকাশনা, ফাজ্জালা মিসর।
৪৬ - মুখতাসারুল আকিদাহ আল-ইসলামিয়্যাহ - লেখক: তারেক সুওয়াইদান - ৩য় সংস্করণ - দারুদ দাওয়াহ কুয়েত।
৪৭ - মাদারিজুস সালিকিন - ইমাম ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ - ১৩৯২ হিজরি সংস্করণ - দারুল কিতাব আল-আরাবি বৈরুত, লেবানন।
৪৮ - মুসনাদে ইমাম আহমাদ - ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল - ৫ম সংস্করণ ১৪০৫ হিজরি - আল-মাকতাবুল ইসলামি মুদ্রণ ও প্রকাশনা বৈরুত, লেবানন।
৪৯ - মুসনাদে আবি ইয়ালা - হাফেজ আহমাদ বিন আলি বিন আল-মুসান্না আত-তামিমি - ২য় সংস্করণ ১৪১০ হিজরি - দারুল মামুন লিত-তুরাস।
৫০ - মাআরিজুল কবুল - শাইখ হাফেজ আহমাদ হাকামি - ১ম সংস্করণ ১৪০৫ হিজরি - দারু ইবনিল কায়্যিম প্রকাশনা ও বিতরণ, দাম্মাম।
৫১ - মুজামু আলফাজিল কুরআনিল কারিম - আরবি ভাষা একাডেমি - মিশরীয় জেনারেল বুক অথরিটি প্রেস।
৫২ - মুজামু মাতনিল লুগাহ - আল্লামা আহমাদ রেজা - ১৩৭৭ হিজরি সংস্করণ - দারু মাকতাবাতিল হায়াত বৈরুত, লেবানন।
৫৩ - মুজামু মাকায়িসিল লুগাহ - আবুল হুসাইন আহমাদ বিন ফারিস বিন জাকারিয়া - ৩য় সংস্করণ ১৪০২ হিজরি - মাকতাবাতুল খানজি, মিশর।
৫৪ - আল-মুজামুল ওয়াসিত - আরবি ভাষা একাডেমি - ২য় সংস্করণ ১৩৯২ হিজরি - দারুল মাআরিফ প্রেস, মিশর।
৫৫ - আল-মুয়ল্লিম বি-ফাওয়াইদি মুসলিম - ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আলি বিন উমর আল-মাজিরি - ১ম সংস্করণ - দারুল গারব আল-ইসলামি বৈরুত, লেবানন।
৫৬ - আল-মুফহিম আলা সহিহ মুসলিম - আবুল আব্বাস আহমাদ বিন উমর বিন ইবরাহিম আল-আনসারি - ১ম সংস্করণ ১৪১৩ হিজরি - দারুল কিতাব আল-মিসরি, দারুল কিতাব আল-লুবনানি।