📘 দালিলু মাকতাবাতিল মারআতিল মুসলিমাহ (আহমদ বিন আব্দুল আজীজ আল-হামদান)

শিশুদের ক্ষেত্রে, গলা এবং টনসিল সংক্রমণের ফলে সৃষ্ট কিডনি প্রদাহ, মেনিনজাইটিস (মস্তিষ্ক ঝিল্লির প্রদাহ), যক্ষ্মা রোগ ও টিউবারকুলিন পরীক্ষা, হুপিং কাশি এবং ডিপথেরিয়া; প্রতিটি রোগকে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে স্থান দেওয়া হয়েছে, যেখানে দ্বিতীয় অধ্যায়ে বর্ণিত বিষয়গুলোর আলোকে আলোচনা করা হয়েছে।
চতুর্থ অধ্যায়: বিবিধ রোগসমূহ; এতে আলোচনা করা হয়েছে: "ডাউন সিনড্রোম" বা "মঙ্গোলয়েড শিশু"—এটি এমন শিশু যার কোষের ক্রোমোজোম সংখ্যা "৪৬"-এর পরিবর্তে "৪৭" হয়, ফলে শিশুটি মঙ্গোলীয় জাতির ন্যায় মুখাবয়ব ও শারীরিক গঠন নিয়ে জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তিনি থাইরয়েড গ্রন্থির স্বল্পতার কারণে বামনত্ব নিয়ে জন্মানো শিশু, রক্তস্বল্পতা, বক্ষব্যাধি, শিশুদের হাড়ের নমনীয়তা এবং ধনুষ্টঙ্কার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। ধনুষ্টঙ্কার এমন একটি রোগ যা স্নায়ুতন্ত্রকে আক্রান্ত করে এবং ক্ষতের মাধ্যমে এর জীবাণু প্রবেশ করে। এরপর তিনি এইডস (অর্জিত রোগ প্রতিরোধ ক্ষমতার অভাব) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন।
পঞ্চম অধ্যায়: সুস্থ নবজাতকের প্রত্যাশায়; একে চারটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করা হয়েছে: প্রথম: গর্ভধারণের পূর্বে, গর্ভকালীন এবং প্রসব-পরবর্তী সময়ে মায়ের স্বাস্থ্যসেবা। দ্বিতীয়: নবজাতক শিশু - বৈশিষ্ট্যসমূহ। তৃতীয়: নবজাতক শিশুর স্বাস্থ্যসেবা। চতুর্থ: গর্ভাবস্থায় ও স্তন্যদানকালে ঔষধের ব্যবহার।
ষষ্ঠ অধ্যায়: শিশুদের মনস্তাত্ত্বিক ও আচরণগত সমস্যা। এর ভূমিকায় শিশুর মনস্তাত্ত্বিক গঠন, তার ওপর প্রভাব বিস্তারকারী লালন-পালন পদ্ধতি, শিশুর ব্যক্তিত্ব গঠনে বিদ্যালয়ের ভূমিকা, তার বসবাসরত সমাজের ভূমিকা এবং মনস্তাত্ত্বিক ও আচরণগত অসংগতির প্রধান সাধারণ কারণসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

শৈশবকাল; এরপর তিনি কিছু সমস্যা এবং সেগুলোর চিকিৎসা ও প্রতিরোধের উপায় বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: শিশুর ক্ষুধামন্দা, পরিপাকতন্ত্রের গোলযোগ যেমন পেটে ব্যথা, বমি ও কোষ্ঠকাঠিন্য, বিছানায় প্রস্রাব করা, অনিয়ন্ত্রিত মলত্যাগ, ভয়, মিথ্যা বলা, পড়াশোনার নিম্নমান, চুরি করা, বাক-প্রতিবন্ধকতা, কথা বলতে দেরি হওয়া, আক্রমণাত্মক আচরণ, ঈর্ষা, একগুঁয়েমি ও অবাধ্যতা, আঙুল চোষা, নখ কামড়ানো, মাটি খাওয়া, ঘুমের ব্যাঘাত এবং অতিরিক্ত কান্না। এরপর তিনি পরিচ্ছেদটি শেষ করেছেন প্রতিবন্ধী শিশুর আলোচনার মাধ্যমে, যেখানে তিনি প্রতিবন্ধিতার প্রকারভেদ, এর কারণসমূহ (গর্ভধারণের পূর্বে, গর্ভকালীন সময়ে এবং জন্মের পরে), প্রতিরোধের উপায় এবং প্রতিবন্ধীদের প্রতি পরিবারের ভূমিকা উল্লেখ করেছেন।
সপ্তম অধ্যায়: শিশু, দুর্ঘটনা ও বিষক্রিয়া। লেখক এই বিষয়ের আধিক্য এবং এর ফলে মৃত্যুর হার বৃদ্ধির কারণে বিষয়টির জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় বরাদ্দের ব্যাপারে সচেষ্ট হয়েছেন। শিশুরা এগুলোর শিকার বেশি হয়, কারণ তারা এর ভয়াবহতা অনুধাবন করতে পারে না এবং নড়াচড়ায় তেমন দক্ষ নয় যা তাদের অনেক বিপদ থেকে রক্ষা পেতে সাহায্য করতে পারে। এর সাথে যুক্ত হয়েছে অনেক মায়ের অসচেতনতা অথবা সন্তানদের এসব বিপদ থেকে রক্ষার পদ্ধতির বিষয়ে অবহেলা। এরপর লেখক শিশুদের ক্ষেত্রে সচরাচর ঘটে যাওয়া দুর্ঘটনার প্রকারভেদ বর্ণনা করতে শুরু করেছেন, সেগুলো হলো: আঘাত, ক্ষত এবং হাড় ভাঙা; এগুলোর কারণ ও লক্ষণ এবং এক্ষেত্রে পরিবারের প্রতিরোধমূলক ভূমিকা ও প্রাথমিক চিকিৎসা। এরপর তিনি একইভাবে পুড়ে যাওয়া, পানিতে ডোবা এবং শ্বাসরোধ হওয়া নিয়ে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি সেই সমস্ত বহিরাগত বস্তু নিয়ে আলোচনা করেছেন যা শিশু গিলে ফেলতে পারে অথবা চামড়া ভেদ করে ভেতরে ঢুকে যেতে পারে, যেমন সুঁই, কাঁচ এবং পেরেক। এরপর তিনি বিষক্রিয়া, এর প্রধান উপাদানসমূহ, লক্ষণ, চিকিৎসা এবং এর প্রধান প্রকারগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন, যেমন "অ্যাসপিরিন" এবং "প্যারাসিটামল" দ্বারা বিষক্রিয়া।

এবং "সীসা", "কেরোসিন", "কীটনাশক", "পটাশ" এবং "খাদ্য বিষক্রিয়া" যা দূষিত খাবার গ্রহণের ফলে ঘটে থাকে; এখানে তিনি এর প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং এর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ প্রকারগুলো উল্লেখ করেছেন, যেগুলো হলো: সালমোনেলা, স্ট্যাফিলোকক্কাস এবং বটুলিজম বিষক্রিয়া।
অষ্টম অধ্যায়: ওষুধ ও শিশু: এতে লেখক ওষুধ সম্পর্কে একটি সাধারণ ধারণা দিয়েছেন, যেখানে তিনি এর উৎস, আকৃতি এবং প্রয়োগের পদ্ধতিগুলো উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি ওষুধ ব্যবহারের সাধারণ নির্দেশনা এবং এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও প্রচলিত প্রকারগুলো উল্লেখ করেছেন, যথা: অ্যান্টিবায়োটিক বা অণুজীবরোধী ওষুধ। তিনি "সালফা" যৌগ ও এর উপজাতসমূহ, "পেনিসিলিন" ও এর উপজাতসমূহ, "সেফালোস্পোরিন", "অ্যামিনোগ্লাইকোসাইড", "এরিথ্রোমাইসিন", "টেট্রাসাইক্লিন", "ক্লোরামফেনিকল" এবং "কর্টিকোস্টেরয়েড" যৌগসমূহ, এগুলোর প্রধান ব্যবহার এবং পার্শ্বপ্রতিক্রিয়া সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি ব্যথানাশক এবং প্রদাহরোধী জ্বর উপশমকারী ওষুধ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি এগুলোর সংজ্ঞা দিয়েছেন এবং এগুলোর প্রধান ব্যবহার ও সবচেয়ে প্রসিদ্ধ প্রকারগুলো উল্লেখ করেছেন, যথা: "অ্যাসপিরিন" এবং "প্যারাসিটামল" এবং এগুলোর প্রধান ব্যবহার ও পার্শ্বপ্রতিক্রিয়া। এরপর তিনি কাশির ওষুধ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এর প্রকারভেদ ও ওষুধের ধরণ এবং নাকের ড্রপের পার্শ্বপ্রতিক্রিয়া উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি "ভিটামিন", এর প্রধান ঝুঁকি, উৎস, গুরুত্ব, শিশুর জন্য প্রয়োজনীয় পরিমাণ, শিশুর শরীরে এর অভাবজনিত লক্ষণসমূহ এবং উচ্চমাত্রায় গ্রহণের ক্ষতিকর দিকগুলো সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। সবশেষে তিনি "ভিটামিন ডি", "ক্যালসিয়াম" এবং এর খাদ্য উৎসসমূহ সম্পর্কে আলোচনার মাধ্যমে বইটি সমাপ্ত করেছেন।

বইটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং এর গুরুত্ব দুটি দিক থেকে প্রতিফলিত হয়। প্রথমত: এতে এমন সব তথ্য, দিকনির্দেশনা, সতর্কতা এবং উপাত্ত রয়েছে যা কোনো নারীর পক্ষে বর্জন করা সম্ভব বলে আমি মনে করি না। দ্বিতীয়ত: এর লেখক শিশুচিকিৎসা ও ঔষধশাস্ত্রে একজন বিশেষজ্ঞ চিকিৎসক এবং তাঁর বইটি উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে অনুমোদিত। এটি বাজারের সয়লাব হওয়া বাণিজ্যিক বইগুলোর তুলনায় এই বইটির প্রতি মনকে অধিক আশ্বস্ত করে।
তদুপরি, বইটি এমন সহজ ও সাবলীল ভঙ্গিতে রচিত হয়েছে যা যেকোনো স্তরের পাঠিকা মায়ের পক্ষেই অনুধাবন করা সম্ভব। এখানে পাঠক অনেক চিকিৎসা বিষয়ক বইয়ের মতো জটিল চিকিৎসা শাস্ত্রীয় ভাষা কিংবা অনুবাদের এমন কৃত্রিম ভঙ্গি পাবেন না যা কথার মাধুর্য নষ্ট করে দেয় এবং বিষয়টিকে সমাধানের অপেক্ষায় থাকা ধাঁধায় পরিণত করে; বরং এই বইটির পাঠক এ ধরণের কোনো সমস্যার সম্মুখীন হবেন না।
আর আমি মনে করি—আল্লাহই অধিক ভালো জানেন—এটি এমন উচ্চমানের বই যা প্রত্যেক মুসলিম নারীর ব্যক্তিগত পাঠাগারে থাকা আবশ্যক। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌[ত্রিশতম কিতাব: দিওয়ান আল-খানসা]
ত্রিশতম কিতাব
দিওয়ান আল-খানসা। লেখিকা: তুমাদির বিনতে আমর ইবনুল শারীদ আস-সুলামি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)।
প্রকাশক: দারুল আন্দালুস, বৈরুত, ৬ষ্ঠ সংস্করণ, ১৩৮৯ হিজরি।
বিবরণ: ১৫২ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪ × ১৭ সেমি।
* * *
শোকগাথার কবিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবির কাব্যগ্রন্থ; আল-খানসা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) হলেন সেই মুখাদরাম (যারা জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন) কবিদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইসলাম লাভ করেন এবং মুসলিম হন। তিনি এক সম্ভ্রান্ত ও মর্যাদাবান পরিবারের সদস্য ছিলেন। তাঁর দুই ভাই ছিলেন: সাখর ও মুয়াবিয়া। তিনি তাঁদের প্রতি অত্যন্ত মুগ্ধ ছিলেন, কারণ তাঁরা দানশীলতা, উদারতা, সাহসিকতা, বীরত্ব এবং যুদ্ধবিদ্যা ও অশ্বারোহণে অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন, বিশেষ করে সাখর।
তাঁর দুই ভাই মুয়াবিয়া ও সাখরের মৃত্যু তাঁর মনের ওপর বিশাল প্রভাব ফেলেছিল, যার ফলে তাঁর কবিত্বশক্তি থেকে শ্রেষ্ঠ শোকগাথা বা মারসিয়া কবিতাগুলো উৎসারিত হয়। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁদের মৃত্যুর পর তিনি দীর্ঘ ত্রিশ বছর শোকের পোশাক পরিধান করেছিলেন। তিনি অবিরত তাঁর ভাই সাখরের বিরহে কবিতা রচনা করতেন, যতক্ষণ না মহান আল্লাহ তাঁকে ইসলামের নেয়ামত দ্বারা ধন্য করেন। এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং জাহেলি যুগের যে রীতিনীতি তিনি ধারণ করেছিলেন তা বর্জন করেন, সেইসাথে যে বিলাপপূর্ণ কবিতার জন্য তিনি সুপরিচিত ছিলেন তাও ছেড়ে দেন। তাঁর ইসলাম পালন ছিল অত্যন্ত সুন্দর। যখন ক্বাদিসিয়ার যুদ্ধ সংঘটিত হয়, তখন তিনি তাঁর চার পুত্রকে একত্রিত করেন এবং তাঁদের মহান আল্লাহর পথে জিহাদ করার ও ভীরুতা প্রদর্শন না করার উপদেশ দেন। অতঃপর তাঁরা যুদ্ধ করেন এবং সকলে শেষাবধি নিহত হন (শহীদ হন)।

তাদের পিতার, যখন তিনি তা জানতে পারলেন, তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং বললেন: সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য যিনি তাদের শাহাদাতের মাধ্যমে আমাকে সম্মানিত করেছেন। তিনি তাদের পরে—যা বলা হয়েছে সেই অনুযায়ী—ছাব্বিশ বছর জীবিত থেকে মৃত্যুবরণ করেন।
সুতরাং পবিত্র সেই সত্তা যিনি তার অবস্থা পরিবর্তন করে দিয়েছেন! সেই কান্না, বিলাপ এবং জাহেলি রীতিনীতির জীবন যা তিনি ত্রিশ বছর অতিবাহিত করেছিলেন, তা থেকে ধৈর্য, সৌন্দর্য, সহনশীলতা, দৃঢ় বিশ্বাস, সওয়াবের আশা এবং পরম করুণাময় অতি দানশীল আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তার প্রত্যাশায় তাকে পরিবর্তন করেছেন, তিনি পবিত্র ও সুউচ্চ। আর প্রকৃত ঈমান এমনই, যখন তার মাধুর্য অন্তরে মিশে যায়, তখন তা মানুষের অবস্থাকে পরিবর্তন করে দেয়, তার বিষয়াদি সংশোধন করে, তার প্রবৃত্তিকে মার্জিত করে, তার দোষত্রুটি দূর করে এবং তাকে সরল সঠিক পথে পরিচালিত করে।
সুতরাং এক বিলাপকারী নারী থেকে, যিনি নিজেকে কান্নায় এবং তা অব্যাহত রাখতে ও তাতে অতিশয়োক্তি করতে প্ররোচিত করতেন—যার চেয়ে বেশি আর কিছু হতে পারে না—যা তার কবিতা আমাদের সামনে ফুটিয়ে তোলে, যেমন তার দুই ভাইয়ের উদ্দেশ্যে বলা তার এই উক্তি:
আমি তাদের জন্য কাঁদব—আল্লাহর কসম—যতক্ষণ কোনো শোকাতুর ব্যক্তি হাহাকার করবে ... এবং যতক্ষণ আল্লাহ সুদৃঢ় পাহাড়সমূহকে স্থির রাখবেন।
এবং তার উক্তি:
আমি শপথ করেছি যে, তোমার জন্য আমার চোখের পানি ও বিলাপ থামবে না ... এমন এক দুঃখের সাথে যতক্ষণ কোনো আহ্বানকারী আল্লাহকে ডাকবে।
এবং তার উক্তি:
আমি শপথ করেছি যে, আমি অশ্রু বিসর্জন দেওয়া থামাব না ... যা আমার দুই চোখে প্রবাহিত হওয়ার জন্য উপচে পড়ে।
এবং তার উক্তি:
হে চোখ! অঝোর ধারায় প্রবাহিত অশ্রু বিসর্জন দাও ...
এমন এক প্লাবন যেমন মুক্তার মালা ছিঁড়ে যায় ... আর তা গাঁথুনির সুতো থেকে ছড়িয়ে পড়ে।

এবং তাঁর উক্তি:
যখন কোনো নিহতের জন্য ক্রন্দন অবদমিত হয় … তখন আমি তোমার উত্তম রোদনকে সুন্দরই দেখি।
এবং তাঁর উক্তি:
হে চক্ষু, অফুরন্ত অশ্রু বিসর্জন করো … আর সাখরের জন্য অবিরাম ধারায় কাঁদো।
ক্রন্দনের তীব্রতায় আমাকে ছেড়ে যেও না … হে চক্ষু, এটি তো ছেড়ে যাওয়ার সময় নয়।
আবু হাসানের জন্য কাঁদো এবং অশ্রু বিসর্জন করো … সেই রূপবান, অতিথি-পরায়ণ ও মহানুভব ব্যক্তির জন্য।
এবং তাঁর উক্তি:
হায়, আক্ষেপ! আমার মা যদি আমাকে সুস্থ-সবল অবস্থায় জন্ম না দিতেন … আর আমি যদি ধাত্রীদের হাতের মাঝে মাটি হয়ে থাকতাম।
আর আকাশ যদি জমিনের ওপর ভেঙে পড়ে একে ঢেকে দিত … এবং নগ্নপদ ও জুতা পরিহিত সবাই যদি একযোগে মারা যেত।
সেই সকালে যখন সাখরের মৃত্যুসংবাদদাতা উপস্থিত হয়ে আমাকে আতঙ্কিত করল … আর আমায় দীর্ঘস্থায়ী শোক ও অস্থিরতা উপহার দিল।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা ঈমানের মাধ্যমে তাঁর অবস্থা পরিবর্তন করে দিলেন, যার ফলে তিনি তাঁর কলিজার চার টুকরাকে (সন্তানদের) একদিনে হারিয়ে বলতে পেরেছিলেন: (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাদের মৃত্যুর মাধ্যমে আমাকে সম্মানিত করেছেন)।
এবং তাঁর দিওয়ানে (কাব্যসংগ্রহে) নয়শতরও বেশি পঙ্ক্তি রয়েছে, যা চুরানব্বইটি কবিতায় বিভক্ত। এগুলো আরবি কবিতার অনন্য ও উৎকৃষ্ট নিদর্শন, যা অত্যন্ত শক্তিশালী ও সুদৃঢ়। এর পাঠক দেখতে পান যে, যিনি তাঁকে শোকগাথার সর্বশ্রেষ্ঠ কবি বলেছেন, তিনি সত্য থেকে বিচ্যুত হননি এবং সততার সীমা লঙ্ঘন করেননি। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

[একত্রিশতম গ্রন্থ: শিক্ষক ও শিক্ষিকাদের প্রতি একটি বার্তা]
একত্রিশতম গ্রন্থ
শিক্ষক ও শিক্ষিকাদের প্রতি একটি বার্তা। লেখক: আব্দুল ওয়াহিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মুহাইদিব।
প্রকাশক: দারুল আসিমা, রিয়াদ, ২য় সংস্করণ, ১৪১২ হিজরি।
বিবরণ: ১০০ পৃষ্ঠা, সাইজ ১৭×১২ সেমি।
* * *
ভূমিকার শুরুতে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই রিসালাহ বা বার্তাটি শিক্ষক ও শিক্ষিকাদের উদ্দেশ্যে রচনা করেছেন। উপক্রমণিকায় তিনি কর্মে ইখলাস বা একনিষ্ঠতার গুরুত্ব আলোচনা করেছেন এবং এটি কীভাবে পেশাকে ইবাদতে রূপান্তরিত করতে প্রভাব ফেলে তা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া যদি কোনো কর্মী মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তার নিয়তকে খাঁটি করে, তবে কীভাবে তার কর্মতৎপরতা সুখ ও প্রশান্তিময় হয় এবং সে পূর্ণ গুরুত্বের সাথে তাতে নিবিষ্ট হতে পারে, সে বিষয়ে আলোকপাত করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর আদেশ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশের প্রতি সাড়া দেওয়ার গুরুত্ব তুলে ধরেছেন। ছাত্র-ছাত্রীরা যেহেতু ভবিষ্যতের কর্ণধার, তাই তাদের প্রতি যত্নশীল হওয়ার প্রয়োজনীয়তা এবং তাদের অন্তরে উত্তম চরিত্র বপন করার প্রভাব ও তাদেরকে তুচ্ছ ও অসার বিষয়াবলী থেকে দূরে রাখার বিষয়ে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি আল্লাহর সৈন্যবাহিনী ও তাঁর দল গঠনে শিক্ষকতার যে সুমহান মর্যাদা রয়েছে তা উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এটি মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াতের জন্য সর্বোত্তম পরিবেশ। শিক্ষক ছাত্রদের সাথে যে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেন তার সদ্ব্যবহার করার প্রয়োজনীয়তা এবং শিক্ষকের দায়িত্ববোধ যে ছাত্রদের সুশিক্ষা ও সঠিক তরবিয়ত প্রদানের ক্ষেত্রে অন্যতম শ্রেষ্ঠ অনুপ্রেরণা—সেটিও তিনি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি ছাত্রদের মাঝে হাতের মাধ্যমে, জিহ্বার মাধ্যমে এবং অন্তরের মাধ্যমে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ বাস্তবায়নে শিক্ষকের ভূমিকা নিয়ে আলোচনা করেছেন, এক্ষেত্রে কোনো মন্দ দূর করার ক্ষেত্রে হিকমত বা প্রজ্ঞার দিকটি বজায় রাখার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন।

সময় ও পদ্ধতির ক্ষেত্রে অনাকাঙ্ক্ষিত বিষয় সংশোধন, এবং উত্তম কথা ও সুন্দর উপদেশের মাধ্যমে সকলের সাথে পরস্পরকে নসিহত করার প্রয়োজনীয়তা।
এরপর তিনি শিক্ষার্থীদের আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতিসমূহ উল্লেখ করেছেন। তিনি শুরু করেছেন আদর্শ বা রোল মডেল হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করার মাধ্যমে। একজন শিক্ষকের জন্য তাঁর ইবাদত, লেনদেন, আখলাক ও আচরণের ক্ষেত্রে নিজ দ্বীনের ওপর অটল থাকা অপরিহার্য, যাতে তিনি শিক্ষার্থীদের জন্য এক উত্তম আদর্শ হতে পারেন। অতঃপর তিনি আদর্শ হওয়ার শর্তাবলি উল্লেখ করেছেন, যা বিদ্যমান থাকলে তা চারপাশের মানুষের ওপর প্রভাব ফেলে। এরপর তিনি কথা বলার কিছু আদব উল্লেখ করেছেন যা একজন শিক্ষকের মেনে চলা উচিত।
অতঃপর তিনি পাঠ্যবিষয়গুলোকে ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত করার গুরুত্ব আলোচনা করেছেন। তিনি ইসলামী শিক্ষা বিষয়ের শিক্ষকের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে সকলে তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকে, কারণ তিনি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ শিক্ষা দেন। তাই তাঁর ওপর অর্পিত শরয়ী ইলমের প্রভাব নিজের মাঝে ফুটিয়ে তোলা আবশ্যক। এরপর তিনি তাঁকে কিছু নির্দেশনা প্রদান করেছেন। এরপর তিনি আরবী ভাষার শিক্ষকের কথা এবং এই বিষয়ের প্রতি শিক্ষার্থীদের ভালোবাসা সৃষ্টিতে তাঁর কর্তব্যের কথা উল্লেখ করেছেন, যেহেতু এটি পবিত্র কুরআনের ভাষা। এছাড়া বিভ্রান্ত সাহিত্যিকদের সম্পর্কে শিক্ষার্থীদের সতর্ক করা এবং তাদেরকে পরিচ্ছন্ন ও সঠিক সাহিত্যের দিকে পরিচালিত করাও তাঁর দায়িত্ব। এরপর তিনি ইতিহাসের শিক্ষকের কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইতিহাসের বিষয়গুলোকে আল্লাহর মহাজাগতিক নিয়মের সাথে সম্পৃক্ত করার প্রয়োজনীয়তার কথা বলেছেন—যেমন জীবনে মর্যাদা ও লাঞ্ছনা, শক্তি ও দুর্বলতা, বিজয় ও পরাজয় এবং নিরাপত্তা ও ভয়। এই বিষয়গুলো মহাবিশ্বে আল্লাহর নির্ধারিত কারণসমূহের সাথে সম্পৃক্ত এবং জাতিসমূহের উত্থান-পতনে গুনাহ ও নাফরমানি এবং আল্লাহর আনুগত্য ও অনুসরণের প্রভাবের সাথে জড়িত। এছাড়া শিক্ষকের জন্য বিভ্রান্তিকর বইসমূহ চিহ্নিত করা এবং বিভ্রান্তদের কিছু চিন্তাধারার ফলে শিক্ষার্থীদের মনে যে অস্পষ্টতা তৈরি হতে পারে তা দূর করা অপরিহার্য। এরপর তিনি ভূগোল ও ভূতত্ত্বের শিক্ষকের কথা এবং তাঁর ওপর যা আবশ্যক তা উল্লেখ করেছেন...

সৃষ্টি ও পরিচালনার ক্ষেত্রে আল্লাহর নিদর্শনসমূহের বর্ণনা, উদ্ভাবন ও সৃষ্টির সূক্ষ্মতা, পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানে মুসলমানদের প্রভাব এবং মহাজাগতিক সকল ঘটনাবলি যে আল্লাহর হাতে—এই বিষয়গুলো তাঁর ছাত্রদের প্রতি স্পষ্ট করার দায়িত্ব সম্পর্কে তিনি আলোকপাত করেন। এরপর তিনি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের (রসায়ন, পদার্থবিজ্ঞান ও জীববিজ্ঞান) শিক্ষকের কথা উল্লেখ করেন এবং তিনি কীভাবে তাঁর ছাত্রদের মধ্যে গবেষণার স্পৃহা এবং মহান আল্লাহর সৃষ্টির বিষয়ে চিন্তা ও গবেষণার প্রতি আগ্রহ জাগ্রত করবেন, সেই নির্দেশ দেন। তিনি এই সবকিছুকে মহান স্রষ্টার শক্তি ও ক্ষমতার সাথে সম্পৃক্ত করবেন এবং তাঁদের কাছে নাস্তিক্যবাদী বস্তুবাদী মতবাদসমূহের অসারতা স্পষ্ট করবেন। এরপর তিনি মনোবিজ্ঞান ও সমাজবিজ্ঞানের শিক্ষকের কথা উল্লেখ করেন; তাঁর দায়িত্ব হলো ছাত্রদের সামনে এটি স্পষ্ট করা যে, সত্য হলো মুমিনের হারানো সম্পদ, যেখানেই সে তা পাবে, সে-ই তার অধিক হকদার। তাই এই বিজ্ঞানসমূহের মতবাদগুলোর মধ্যে যা কিছু সত্য, মুসলিম তা গ্রহণ করবে এবং যা কিছু মিথ্যা, তা বর্জন করবে। আর মানুষের দেওয়া নামসমূহ নিজেই সত্য বা মিথ্যার কোনো দলিল নয়। তিনি আরও বর্ণনা করবেন যে, এই বিজ্ঞানসমূহে মুসলিম পণ্ডিতদের এক উজ্জ্বল ভূমিকা রয়েছে। এরপর তিনি গণিত ও কম্পিউটার বিজ্ঞানের শিক্ষকের কথা উল্লেখ করেন এবং ইসলামি উদাহরণ ব্যবহারের প্রয়োজনীয়তা তুলে ধরেন। তিনি তাঁদের সুদ সম্পর্কে সতর্ক করবেন এবং সামগ্রিকভাবে অর্থনীতির ওপর সুদের ক্ষতিকর প্রভাব বর্ণনা করবেন। সেই সাথে ইসলামি জ্ঞানচর্চায় কম্পিউটারের ভূমিকা ও তাঁর উদাহরণসমূহ আলোচনা করবেন। এরপর তিনি ইংরেজি ভাষার শিক্ষকের কথা উল্লেখ করেন; তাঁর দায়িত্ব হলো ছাত্রদের কাছে এই ভাষা শেখার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা। আর তা হলো, যেসব বিজ্ঞানে পশ্চিমারা আমাদের চেয়ে এগিয়ে গেছে, সেসব বিষয়ে বিশেষজ্ঞ তৈরির মাধ্যমে মুসলমানদের প্রয়োজন পূরণ করা। তিনি তাঁদের কাফেরদের অনুকরণের ব্যাপারে সতর্ক করবেন এবং তাঁদের কাছে দ্বীনের দাওয়াত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে কাফেরদের ভাষা শেখার ভূমিকা তুলে ধরবেন। এরপর তিনি গ্রন্থাগারিকের ভূমিকা নিয়ে আলোচনা করেন, যা হলো উপকারী বইসমূহকে সামনে আনা, মন্দ বইগুলো দূরে সরিয়ে রাখা, ছাত্রদের পাঠাভ্যাসে উদ্বুদ্ধ করা এবং যাঁদের গুরুত্বপূর্ণ গবেষণা রয়েছে তাঁদের সহায়তা করা। এরপর তিনি শারীরিক শিক্ষা বা ক্রীড়া শিক্ষকের কথা উল্লেখ করেন এবং খেলাধুলার উদ্দেশ্য বর্ণনায় তাঁর ভূমিকা আলোচনা করেন। তিনি এটি স্পষ্ট করবেন যে, খেলাধুলা একটি মাধ্যম মাত্র, কোনো চূড়ান্ত লক্ষ্য নয়। এবং তিনি তাঁদের সেই অসৎ বন্ধুদের সম্পর্কে সতর্ক করবেন যাঁরা চারপাশ ঘিরে থাকে...

এই বিষয়টি, এবং উপকারী খেলাধুলার প্রতি যত্নশীল হওয়া, সাথে সতর আবৃত রাখা, এবং এতে সময়ের অপচয় না করা, আর তা যেন ওয়াজিব দায়িত্বসমূহ নষ্ট করার কারণ না হয়। এরপর তিনি ছাত্র উপদেষ্টা এবং তাঁর কাঁধে অর্পিত বিশাল আমানতের কথা উল্লেখ করেন, যা হলো ছাত্রদের অবস্থা ও তাদের পারিবারিক সমস্যাগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া, সেগুলো সমাধানের ঐকান্তিক প্রচেষ্টা চালানো এবং ছাত্রদেরকে —সাধ্যানুযায়ী— সভ্যতা বিনির্মাণে পথভ্রষ্টকারী পরীক্ষামূলক উপকরণসমূহ থেকে দূরে রাখা। আর সময়ের অপচয় না করার ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া। এরপর তিনি চারু ও কারুকলা শিক্ষকের কথা এবং এই বিষয়টিকে উপকারী ও কল্যাণকর কাজে ব্যবহারের ক্ষেত্রে তাঁর কর্তব্যের কথা উল্লেখ করেন, আর ছাত্রদেরকে হারাম ছবি ও মূর্তিসমূহ থেকে দূরে রাখা এবং এমন বিকল্প ব্যবস্থা করা যাতে কোনো নিষিদ্ধ বিষয় নেই। এরপর তিনি অধ্যক্ষ ও উপাধ্যক্ষের কথা এবং তাঁদের এই অনুভূতির গুরুত্ব উল্লেখ করেন যে, এই পদটি একটি দায়িত্ব, কোনো সম্মান বা প্রতিপত্তি নয়। তাঁদের উচিত শিক্ষক ও ছাত্রদের জন্য আদর্শ হওয়া এবং ছাত্রদের সংশোধনের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে তাঁদের সাথে সহযোগিতা করা। আর বিদ্যালয়ের সম্পদ ব্যক্তিগত স্বার্থে ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকা। তাঁদের কর্তব্য হলো ছাত্রদের অভিভাবকদের সাথে যোগাযোগ রাখা এবং তাদের সন্তানদের অবস্থার ব্যাপারে নিয়মিত তদারকি করা।
এরপর তিনি সুন্দর পাঠদান এবং উত্তম আচরণের কথা এবং উত্তম ফলাফল লাভের ক্ষেত্রে এ দুটির প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেন। শিক্ষকের উচিত তাঁর পাঠদানে পারদর্শিতা অর্জন করা, নিজ কাজে আল্লাহকে প্রত্যক্ষকারী মনে করা এবং নিজ পাঠের উত্তম প্রস্তুতির ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া। আর আচরণে কঠোরতা পরিহার করা এবং কঠিন করা থেকে দূরে থাকা; কেননা তিনি সহজকারী শিক্ষক, কঠিনকারী নন। আর নিজ ছাত্রদের মাঝে ন্যায়বিচার করা। এরপর তিনি ছাত্রদের গড়ে তোলার ক্ষেত্রে শিক্ষকের কিছু পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেন, আর সেগুলো হলো: উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন, আদর্শের মাধ্যমে শিক্ষা প্রদান, উত্তম উপদেশ, গল্প এবং তাদের দিকনির্দেশনা প্রদান।

শূন্যতা পূরণ এবং ঐতিহাসিক ও মহাজাগতিক ঘটনাবলির মাধ্যমে তাদের গড়ে তোলার জন্য। এরপর তিনি শিক্ষার্থীদের প্রতিভা বিকাশের উপায়সমূহ এবং তাদের কল্যাণকর কাজে ও কল্যাণের অনুসারীদের সাথে থাকার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদানের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি উপহার ও উদ্দীপনা প্রদান, স্কুল ভিত্তিক দল গঠন, বক্তৃতা, শিক্ষা সফর, প্রতিযোগিতা, পরিদর্শন, মসজিদ ও পাঠাগারের প্রতি যত্নশীল হওয়া, বিভিন্ন উপলক্ষকে কাজে লাগানো, গ্রীষ্মকালীন কেন্দ্রসমূহ এবং ঋতু পরিবর্তন ও তা থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহের কথা বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যেখানে বেশ কিছু ফতোয়া উল্লেখ করেছেন। যেমন: যাকাত আদায়ের বিধান, অলংকারের যাকাত, পরপুরুষ চালকের সাথে ছাত্রীর একাকী বিদ্যালয়ে যাওয়ার বিধান, পরীক্ষায় অসদুপায় অবলম্বনের বিধান, হস্তমৈথুনের বিধান, সুদি ব্যাংকে চাকরির বিধান, সমজাতীয় মুদ্রায় ডলার কেনা-বেচা এবং পুরাতন স্বর্ণের বিনিময়ে নতুন স্বর্ণের বিধান, হিজাব ওয়াজিব হওয়ার দলিলসমূহ এবং কুফরি রাষ্ট্রে ভ্রমণের ব্যাপারে সতর্কতা। এরপর তিনি সংগ্রহে রাখার মতো কতগুলো বইয়ের তালিকাও দিয়েছেন।
বইটি অত্যন্ত উত্তম ও উপকারী। এতে এমন অনেক দিকনির্দেশনা রয়েছে যা শিক্ষক-শিক্ষিকাদের জন্য প্রয়োজন। এটি এমন একটি গ্রন্থ যা পাঠ করার এবং এর বিষয়বস্তু থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে।

[বত্রিশতম গ্রন্থ: আর-রাওদুল মাওরুদ ফি ইসমিল মাওলুদ]
বত্রিশতম গ্রন্থ
আর-রাওদুল মাওরুদ ফি ইসমিল মাওলুদ। লেখিকা: আল-জাওহারাতুল ফুদলা।
প্রকাশক: মাকতাবাতুল মাআরিফ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি।
বিবরণ: ১২৮ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সেমি।
* * *
লেখিকা বইটির শুরুতে একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন যেখানে তিনি পশ্চিমা নাম কিংবা শরয়িভাবে নিষিদ্ধ এবং আমাদের সমাজের জন্য বিজাতীয় নামগুলো ছড়িয়ে পড়ার যে বিষয়টি লক্ষ্য করেছেন তা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন যে, যারা এই নামগুলো গ্রহণ করেছেন তাদের অধিকাংশই এর পেছনের উদ্দেশ্য এবং প্রজন্মের ওপর এর প্রভাব সম্পর্কে কোনো প্রকার সচেতনতা ও সম্যক জ্ঞান ছাড়াই তা করেছেন। মূলত বিভিন্ন প্রচার মাধ্যম এবং সাধারণ মানুষের অন্যদের অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমেই এগুলো গৃহীত হয়েছে।
এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, অনেক বাবা-মাকে যখন এই বিষয়ে আলোচনা করা হয় তখন তারা বলেন: বিকল্প কোথায়? অতঃপর তিনি এই বিষয়ে রচিত রচনাবলি নিয়ে গবেষণা করেন এবং তা সংখ্যায় অতি নগণ্য দেখতে পান। আর এই অল্প সংখ্যক রচনার অধিকাংশ ক্ষেত্রেই মধুর সাথে বিষ মিশিয়ে দেওয়া হয়েছে, বিশেষত এই দেশের বাহির থেকে আসা রচনাগুলোতে। যেখানে মুসলিম এবং অন্যান্য ধর্মাবলম্বীরা পাশাপাশি বসবাস করে এবং তারা একে অপরের কৃষ্টি-কালচার গ্রহণ করে থাকে, যার মধ্যে সন্তানদের নামও অন্তর্ভুক্ত। অথচ নতুন প্রজন্মের জন্য এর ভয়াবহতা সম্পর্কে তারা মোটেই সচেতন নন।

এরপর লেখিকা এই বিষয়ের প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুরুত্বারোপ এবং তাঁর অসুন্দর নামগুলো পরিবর্তন করার বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন; তা দ্বীন-পরিপন্থী কোনো অর্থের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে হোক অথবা নামগুলোতে কর্কশতা বা কদর্যতা থাকার কারণে হোক।
অতঃপর তিনি তাঁর বইতে নামের তালিকা বিন্যাস করার পদ্ধতি উল্লেখ করেছেন, যা হলো নামের কেবল প্রথম অক্ষরের প্রতি খেয়াল রেখে বর্ণানুক্রমিক বিন্যাস। তিনি বইটিকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: একটি ছেলেদের জন্য বিশেষায়িত এবং অপরটি মেয়েদের জন্য বিশেষায়িত। তিনি প্রতিটি বর্ণের নামের তালিকা বা বর্ণগুচ্ছের মধ্যবর্তী স্থানে নবজাতকের সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানাবলি নিয়ে নতুন আলোচনা যুক্ত করেছেন। পুরুষবাচক অংশের শেষে তিনি উপাধিগুলোর একটি তালিকা প্রদান করেছেন, যা ছিল আব্বাসীয় খলিফাদের এবং উবাইদি রাষ্ট্রের শাসকদের উপাধি। বইটিতে মোট নাম ও উপাধির সংখ্যা ২,৩৬৯ টিতে পৌঁছেছে।
বইটির ভাবনা চমৎকার, এ বিষয়ে একদল লেখক গ্রন্থ রচনা করেছেন। তবে এর কোনো বই-ই সমালোচনা বা ত্রুটিমুক্ত নয়; কারণ সাধারণ মানুষের এই তালিকাগুলোর পাশাপাশি নামের অর্থ, নামের ব্যুৎপত্তি এবং সেই সাথে—যদি পাওয়া যায়—কাদের এই নামে নামকরণ করা হয়েছিল তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের সম্পর্কেও জানা প্রয়োজন। যাতে তারা তাদের পছন্দের সঠিকতার ব্যাপারে আশ্বস্ত হতে পারে এবং নিজের ও তার সন্তানের জন্য এমন আদর্শ ব্যক্তিত্ব খুঁজে পায় যাদের এই নামে ডাকা হতো।
লেখিকা তাঁর উল্লিখিত অনেক নাম নির্বাচনে সার্থকতা দেখালেও তিনি এমন কিছু বিষয়ে পতিত হয়েছেন যা থেকে তিনি নিজেই সতর্ক করেছিলেন; যেমন—অনারব নাম ও উপাধি এবং এমন সব নাম যা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নাম হিসেবে প্রমাণিত নয়।

এবং যে নামগুলোতে কর্কশতা রয়েছে এবং তিনি এমন কিছু নাম উল্লেখ করেছেন যা তাদের মূল অক্ষরের ধারার বাইরে; তার মধ্যে রয়েছে: আল-আক্কাদ, আর-রাইয়ান, আত-তাইয়্যিব এবং আল-আওয়াম। তিনি এগুলোকে 'আলিফ' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, অথচ নিয়ম অনুযায়ী এগুলো যথাক্রমে 'আইন', 'রা', 'তা' এবং 'আইন' অধ্যায়সমূহে থাকা উচিত ছিল।
আর সেই নামগুলোর মধ্যে যেগুলোতে কর্কশতা ও কঠোরতা রয়েছে: কানুদ, যার অর্থ: নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা; আল-কিরসাফাহ, যার অর্থ: এমন নারী যে হাঁটার সময় অতিরিক্ত স্থূলতার কারণে বলের মতো গড়িয়ে চলে; আল-গাইলাম, যার অর্থ: কামাসক্ত তরুণী, অর্থাৎ যার ওপর মিলনের আকাঙ্ক্ষা প্রবল হয়েছে; আল-কারুব, যার অর্থ: এমন নারী যার সন্তান বেঁচে থাকে না অথবা যে স্বামীর মৃত্যুর জন্য অপেক্ষা করে; সুমাইলাহ, যার অর্থ: পেটের ভেতরে থাকা খাদ্য ও পানীয়; এবং তালিহ, যা সালিহ বা নেককারের বিপরীত। লেখিকা এই নামগুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য নামসমূহ বাছাইকৃত নামের তালিকায় উল্লেখ করেছেন।
এবং তিনি এমন কিছু নাম উল্লেখ করেছেন যা মহান আল্লাহর নাম হিসেবে প্রমাণিত নয়: আল-জালীল এবং আল-বাকী।
আর অনারব নামগুলোর সংখ্যা অনেক, যা একজন আরবের ব্যক্তিত্বের জন্য হুমকিস্বরূপ; কারণ এগুলো তাকে অন্যান্য জাতির মাঝে বিলীন করে দেয়—যদিও তারা মুসলিম হয়—ফলে তার স্বকীয়তা বজায় থাকে না। আর তাদের সদৃশ হওয়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা সর্বজনবিদিত। লেখিকা যেসব অনারব নাম উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: আসমাহান, কামিলিয়া, ফিরিয়াল, ফারগানা, রুলা, শাহনাজ, শাহরাজাদ, শিরিন এবং রিমান।
এবং তিনি এমন কিছু আরবি নাম উল্লেখ করেছেন যেগুলোর সাথে অনারব সম্বন্ধযুক্ত প্রত্যয় যুক্ত হয়েছে, যেমন: হুসনি, হুসনিয়া, ইয়ুসরি, ওয়াহবি এবং ওয়াজদি।

ফাতহি, ফাখরি, ফাহমি এবং সেই সব নাম যা অনারব রীতিতে 'তা' বর্ণ দিয়ে শেষ হয়, যেমন: ইসমাত, ফিতনাত।
আর সেই সব নামের অন্তর্ভুক্ত যা আরবরা অনারবদের থেকে গ্রহণ করেছে এবং সেগুলোর অপছন্দনীয়তার বিষয়ে আলেমগণের বক্তব্য রয়েছে, কারণ এতে অত্যধিক প্রশংসা নিহিত রয়েছে। যেমন: তাকিউদ্দীন, ইলমুদ্দীন, আলাউদ্দীন, ইযযুদ্দীন এবং মুহিউদ্দীন।
লেখিকা — আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন — সেই সকল নামের দুটি তালিকা উল্লেখ করেছেন যা থেকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন এবং যেগুলোকে তিনি অন্য সুন্দর নামে পরিবর্তন করে দিয়েছিলেন। তা সত্ত্বেও, তিনি নির্বাচিত তালিকায় সেই সব নামের কিছু উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: আফলাহ, শাইবাহ, ইয়াসার, উকলাহ, বারাকাহ এবং নাজাহ।
এবং তিনি 'ত্বহা' ও 'ইয়াসিন' নাম দুটি উল্লেখ করেছেন, যদিও এগুলো নাম নয়, যেমনটি অনেক মানুষ ধারণা করে থাকে।
আর তালিকাগুলোতে কিছু নামের পুনরাবৃত্তি ঘটেছে, যেখানে পাঠক দেখতে পাবেন যে কিছু নাম একটি তালিকাতেই দুই বা তিনবার পুনরাবৃত্তি হয়েছে; আর এটি অধিকাংশ নামের তালিকাতেই দেখা যায়। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

‌‌[তেত্রিশতম বই: বিবাহ]
তেত্রিশতম বই
বিবাহ। লেখক: মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন।
প্রকাশক: দারুল ওয়াতান, রিয়াদ, ২য় সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি।
বিবরণ: ৪৬ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×১৪ সেমি।
* * *
এই পুস্তিকাটি মূলত কাসিমের শরীয়াহ এবং আরবি ভাষা অনুষদদ্বয়ের সাংস্কৃতিক বক্তৃতা মৌসুমে শাইখ মুহাম্মাদ আল-উসাইমিন কর্তৃক প্রদত্ত একটি বক্তৃতা।
শাইখ পুস্তিকাটির জন্য একটি ভূমিকা পেশ করেছেন যেখানে তিনি মুসলমানদের চিন্তা-চেতনা, চরিত্র এবং আকিদাহর বিরুদ্ধে তাদের শত্রুদের পক্ষ থেকে পরিচালিত যুদ্ধের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি এই যুদ্ধ যখনই প্রবল হয়, তখন তা প্রতিহত করার এবং এর ক্ষতি নস্যাৎ করার প্রয়োজনীয়তার কথা তুলে ধরেছেন; অন্যথায় এটি ইসলামকে ধ্বংস করার কারণ হয়ে দাঁড়াবে। একারণে আলেম ও দ্বীনদার ব্যক্তিদের উচিত তাদের দাওয়াত ও প্রচেষ্টাকে ঐক্যবদ্ধ করা যাতে তাদের মাঝে শত্রুদের পা রাখার কোনো স্থান না থাকে। আল্লাহ যাদেরকে মুসলমানদের দায়িত্ব অর্পণ করেছেন তাদেরকে প্রকাশ্যে ও গোপনে নসিহত করা, সাধারণ মানুষকে তাদের দ্বীনের বিষয়ে সচেতন করার ক্ষেত্রে মসজিদের ইমামদের যথাযথ দায়িত্ব পালন করা, প্রবীণ ও নবীনদের মধ্যে যোগাযোগ রক্ষা করা যাতে এমন কোনো শূন্যতা তৈরি না হয় যার কারণে যুবসমাজ বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে এবং শিক্ষার্থীদের সুশিক্ষিত করার ক্ষেত্রে শিক্ষকদের যথাযথ ভূমিকা পালনের আবশ্যকতা তিনি উল্লেখ করেছেন,

এবং তাদের কল্যাণে উৎসাহিত করা, দ্বীন সম্পর্কে তাদের সঠিক ধারণা দেওয়া এবং তাদের বিধিবিধান শিক্ষা দেওয়া।
অতঃপর তিনি আলোচনার বিষয়বস্তু বর্ণনায় প্রবৃত্ত হন, যা হলো "বিবাহের চুক্তি", এর প্রভাব, এর ফলাফল এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি। তিনি একে দশটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছেন: প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক ও শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে বিবাহের অর্থ।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিবাহের বিধান প্রসঙ্গে; এবং কখন এটি ওয়াজিব, মুস্তাহাব অথবা মুবাহ হয়।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বিবাহের শর্তাবলি প্রসঙ্গে; যেখানে তিনি তা উল্লেখ করেছেন, যথা: বর-কনের সম্মতি, অভিভাবকের উপস্থিতি এবং সমপর্যায়ের (কুফু) পাত্রকে ফিরিয়ে দেওয়ার ক্ষতি।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: যে নারীকে বিবাহ করা সমীচীন তার গুণাবলি প্রসঙ্গে; অর্থাৎ যে বাহ্যিক ও চারিত্রিক সৌন্দর্যে গুণান্বিতা এবং দাম্পত্য জীবনে এর প্রভাব।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: বিবাহের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ নারীগণ প্রসঙ্গে; তারা হলো: বংশগত কারণে নিষিদ্ধ, দুগ্ধপানের কারণে নিষিদ্ধ এবং বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে নিষিদ্ধ নারীগণ এবং এর বিস্তারিত বিবরণ। এরা হলো স্থায়ীভাবে নিষিদ্ধ নারী; আর সাময়িকভাবে নিষিদ্ধ নারীগণ হলো: স্ত্রীর বোন, তার ফুফু এবং তার খালা—যতক্ষণ না সে তার স্ত্রীকে ত্যাগ করে, অন্যের ইদ্দত পালনকারী নারী এবং ইহরাম অবস্থায় থাকা নারী।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: বিবাহের ক্ষেত্রে অনুমোদিত সংখ্যা প্রসঙ্গে এবং বহুবিবাহের কিছু উপকারিতার আলোচনা।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: বিবাহের তাৎপর্য প্রসঙ্গে; তিনি এর পাঁচটি তাৎপর্য উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি জন্মনিয়ন্ত্রণের বিধান ও এর কারণসমূহ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: বিবাহের ফলে উদ্ভূত প্রভাবসমূহ সম্পর্কে। এতে উল্লেখ করা হয়েছে: স্ত্রীর মোহর ওয়াজিব হওয়া ও মোহরের উচ্চমূল্যের অপকারিতা এবং ভরণপোষণ, স্বামী-স্ত্রীর ও তাদের উভয়ের পরিবারের মধ্যকার সম্পর্ক, মাহরাম হওয়া এবং উত্তরাধিকার সম্পর্কে।
নবম পরিচ্ছেদ: তালাকের বিধান এবং এতে যা লক্ষণীয় সে সম্পর্কে। যেখানে তালাকের সংজ্ঞা, এর বিধানের মূলনীতি এবং এর নিয়মাবলী আলোচনা করা হয়েছে; যেমন ঋতুস্রাব চলাকালীন তালাক প্রদান না করা, এমন পবিত্রতার সময় তালাক না দেওয়া যাতে স্বামী তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে এবং একসাথে একের অধিক তালাক না দেওয়া।
দশম পরিচ্ছেদ: তালাকের ফলে যা সাব্যস্ত হয় সে সম্পর্কে। এর প্রভাব হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে: ইদ্দত পালন করা ওয়াজিব হওয়া যদি স্বামী স্ত্রীর সাথে সহবাস করে থাকে কিংবা নির্জনে অবস্থান করে থাকে, এবং স্বামীর জন্য স্ত্রী হারাম হয়ে যাওয়া যদি সে তাকে ইতিপূর্বে দুই বার তালাক দিয়ে থাকে। এর মাধ্যমেই সমাপ্তি টানা হয়েছে।
এই পুস্তিকাটি চমৎকার ও অত্যন্ত উপকারী, এতে বিবাহের বিষয়ে মানুষের প্রয়োজনীয় অনেক বিধানের সারসংক্ষেপ রয়েছে এবং অজ্ঞতা ও বোধশক্তির অভাববশত অনেকে যেসব ভুল করে থাকেন সেগুলোর ব্যাপারে সতর্কতা রয়েছে। অনেক সময় এসব ভুল বৈবাহিক বন্ধন ছিন্ন হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। তাই আমি মনে করি, সংশোধনকারীদের উচিত তাদের খুতবা, পাঠদান ও উপদেশে এটি থেকে উপকৃত হওয়া এবং এর মধ্যে যেসব বিধান এসেছে তা মানুষকে শিক্ষা দেওয়া। পুস্তিকাটি সাধারণ মানুষের মাঝে বিতরণের উপযোগী।

[চতুর্থুত্রিশতম গ্রন্থ: চিকিৎসা ও শরীয়তের আলোকে নারীর সাজসজ্জা]
চতুর্থুত্রিশতম গ্রন্থ
চিকিৎসা ও শরীয়তের আলোকে নারীর সাজসজ্জা। লেখক: মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আল-মুসনাদ।
প্রকাশক: লেখক, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৯৪ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সেমি।
* * *
লেখক তার গ্রন্থের প্রারম্ভে একটি ভূমিকা পেশ করেছেন যাতে তিনি "মেকআপ সম্রাট"-এর গল্প উল্লেখ করেছেন; এবং কীভাবে তিনি ফরাসি একটি চিড়িয়াখানার এক বানর থেকে "রংধনু" রঙের ধারণা নিয়েছিলেন যা কিছু নারী তাদের চোখের চারপাশে লাগিয়ে থাকে। দর্শনার্থীদের দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য তারা সেটিকে এই রঙগুলো দিয়ে লেপে দিয়েছিল। এবং কীভাবে তিনি ও তার সহকর্মী বাজি ধরেছিলেন যে, তিনি এই হাস্যকর রূপটিকে এমন এক হুজুগে পরিণত করতে পারবেন যার জন্য নারীরা প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে। প্রকৃতপক্ষে তিনি ও তার সহকর্মী যে বিষয়ে বাজি ধরেছিলেন তিনি তাই করলেন, এবং এই হুজুগের জন্য একটি শক্তিশালী মিডিয়া ক্যাম্পেইন পরিচালনা করলেন, যার ফলে কাঙ্ক্ষিত ফলাফল অর্জিত হলো।
বর্তমান যুগে "ফ্যাশন"-এর ফিতনা সম্পর্কে আলোচনা করার পর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তার এই গ্রন্থে সাজসজ্জার উপকরণ সম্পর্কে বিশেষজ্ঞ চিকিৎসকদের বক্তব্য এবং সাজসজ্জার বিধান সম্পর্কে আলেমদের ফতোয়া একত্রিত করেছেন। এর পাশাপাশি কিছু গল্প ও কৌতুকপূর্ণ ঘটনাও স্থান পেয়েছে।
এরপর তিনি তার গ্রন্থটিকে চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন: প্রথম অধ্যায়: এটিকে তিনি পরবর্তী আলোচনার ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যাতে তিনি নারীর সাজসজ্জা এবং এর স্বরূপ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।