المرأة فطرت على حبها، فهي لا تلام على ذلك، وذكر بعض ما يدل على ذلك من نصوص.
الفصل الثاني: أقوال العلماء والأطباء في أدوات الزينة، فبدأ بمساحيق التجميل، حيث تكلم عن مكوناتها، وأن أشهر ماركاتها مصنوعة من أنسجة أجنة الإنسان الحية، وعن بعض جرائم مافيا الأجنة في العالم، وهي جرائم شنيعة للغاية، وذكر استخدام مطحون الصراصير لبعض دهانات الوجه، ثم ساق أقوال الأطباء في ذلك، وتحذيرهم من هذا الأمر، وبعده ذكر بعض الفتاوى في حكم وضع المساحيق.
ثم ذكر أحمر الشفاه، وأهم مكوناته، وأضراره على لسان الأطباء، ثم ذكر حكمه عند الفقهاء.
ثم العدسات اللاصقة، أما الطبية فلا بأس بها، بعد استشارة الطبيب، وأما ما كان للزينة فإنه ينهى عنه لغلائه، ولما فيه من تدليس.
ثم مستحضرات صبغ الشعر والسشوار، حيث ذكر أقوال الأطباء، والفقهاء
وبعده طلاء الأظافر، والأظافر الصناعية، وما يقول الأطباء فيها، وما أفتى به العلماء.
ثم النمص، وما قاله الأطباء فيه، وما قاله العلماء.
ثم الألوان حول العينين، والرموش الصناعية، وذكر فيه أقوال الأطباء.
নারী জাতি এর প্রতি ভালোবাসার ওপর স্বভাবজাতভাবেই সৃষ্টি হয়েছে, তাই এ ব্যাপারে তাকে দোষারোপ করা যায় না। আর এর সপক্ষে প্রমাণস্বরূপ কিছু বর্ণনাও উল্লেখ করা হয়েছে।
দ্বিতীয় অধ্যায়: প্রসাধন সামগ্রীর বিষয়ে আলেম ও চিকিৎসকদের বক্তব্য। এখানে রূপচর্চার প্রসাধন (মেকআপ) দিয়ে আলোচনা শুরু করা হয়েছে, যেখানে এর উপাদানসমূহ সম্পর্কে আলোকপাত করা হয়েছে। এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, প্রসাধনীর সবচেয়ে বিখ্যাত ব্র্যান্ডগুলো জীবিত মানব ভ্রূণের টিস্যু দ্বারা তৈরি হয়। এছাড়া বিশ্বজুড়ে ভ্রূণ মাফিয়াদের কিছু অপরাধের কথা বর্ণিত হয়েছে, যা অত্যন্ত জঘন্য। চেহারার কিছু প্রলেপে তেলাপোকার গুঁড়ো ব্যবহারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর এ বিষয়ে চিকিৎসকদের বক্তব্য ও তাঁদের সতর্কবাণী উপস্থাপন করা হয়েছে। এরপর প্রসাধন ব্যবহারের বিধান সংক্রান্ত কিছু ফতোয়া উল্লেখ করা হয়েছে।
এরপর লিপস্টিক, এর প্রধান উপাদানসমূহ এবং চিকিৎসকদের দৃষ্টিতে এর ক্ষতিকারক দিকগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর ফকিহগণের নিকট এর বিধান আলোচনা করা হয়েছে।
এরপর কন্টাক্ট লেন্স; চিকিৎসকের পরামর্শ অনুযায়ী চিকিৎসার উদ্দেশ্যে এটি ব্যবহারে কোনো সমস্যা নেই। তবে সাজসজ্জার উদ্দেশ্যে এটি ব্যবহার করা নিষেধ করা হয়েছে, কারণ এটি অত্যন্ত ব্যয়বহুল এবং এতে এক ধরণের প্রতারণা বিদ্যমান।
অতঃপর চুলে কলপ করার উপকরণ এবং হেয়ার ড্রায়ার সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, যেখানে চিকিৎসক ও ফকিহগণের বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে।
এরপর নেইল পলিশ ও কৃত্রিম নখ এবং এ বিষয়ে চিকিৎসকদের মন্তব্য ও আলেমদের ফতোয়া উল্লেখ করা হয়েছে।
এরপর ভ্রু প্লাক করা (আন-নামস) এবং এ বিষয়ে চিকিৎসক ও আলেমদের বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর চোখের চারপাশের রং এবং কৃত্রিম চোখের পাপড়ি সম্পর্কে চিকিৎসকদের মতামত উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 242)
ثم مزيلات العرق، وما قاله الأطباء فيه.
ثم الكحل الصناعي، وما قاله الأطباء فيه، والعلماء.
ثم تسريحات الشعر، والكوافير، وما قاله العلماء.
ثم الوشم والوشر والوصل، وما جاء فيها من نصوص، وأقوال العلماء والأطباء فيها.
وبعده تحدث عن الملابس الضيقة والعارية، وأقوال الأطباء والعلماء فيها.
وبعده الكعب العالي، وما قاله الأطباء والعلماء فيه.
وبعده عمليات التجميل، وما قاله الأطباء والعلماء فيها.
ثم تحدث عن الأضرار النفسية للتبرج والموضة بشكل عام والأضرار المادية.
الفصل الثالث: المرأة والإعلانات، وتأثر النساء بها في ازدياد مشترواتهن من أدوات الزينة، وأنواع هذه الإعلانات المؤثرة وكذب كثير منها، ثم ختم الفصل بثلاث صرخات لنساء شاهدن ما يدمي القلب، ويندى له الجبين من تقليد البنات والنساء لما يأتيهن من الغرب.
الفصل الرابع: البديل الطبيعي، وهو البديل الذي ستطلبه النساء إذا علمن خطورة هذه الأنواع الاصطناعية من الزينة، فذكر أول نوع منها: تقوى الله تعالى، بالتزام طاعته واجتناب معصيته، فإن للطاعة - كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما ضياء في الوجه، وقوة في البدن،
এরপর ঘামরোধী প্রসাধন, এবং এই বিষয়ে চিকিৎসকদের বক্তব্য।
এরপর কৃত্রিম সুরমা, এবং এই বিষয়ে চিকিৎসকদের ও আলেমদের বক্তব্য।
এরপর চুলের সাজসজ্জা, বিউটি পার্লার, এবং আলেমদের বক্তব্য।
এরপর উল্কি আঁকা, দাঁত ঘষে সরু করা এবং কৃত্রিম চুল সংযোজন করা, এবং এই বিষয়ে বর্ণিত দলীলসমূহ ও আলেম ও চিকিৎসকদের বক্তব্য।
অতঃপর তিনি আঁটসাঁট ও নগ্ন পোশাক এবং এই বিষয়ে চিকিৎসকদের ও আলেমদের বক্তব্য সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
এরপর উঁচু হিল জুতা, এবং এই বিষয়ে চিকিৎসকদের ও আলেমদের বক্তব্য।
এরপর কসমেটিক সার্জারি, এবং এই বিষয়ে চিকিৎসকদের ও আলেমদের বক্তব্য।
এরপর তিনি সাধারণভাবে বেপর্দা হওয়া ও ফ্যাশনের মনস্তাত্ত্বিক ক্ষতিসমূহ এবং আর্থিক ক্ষতিসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নারী ও বিজ্ঞাপন; প্রসাধন সামগ্রী ক্রয়ের হার বৃদ্ধিতে নারীদের ওপর বিজ্ঞাপনের প্রভাব, এই প্রভাবশালী বিজ্ঞাপনগুলোর প্রকারভেদ এবং সেগুলোর অনেকগুলোর মিথ্যাচার। অতঃপর তিনি পরিচ্ছেদটি এমন তিনজন নারীর আর্তনাদ দিয়ে শেষ করেছেন যারা এমন সব দৃশ্য দেখেছেন যা হৃদয়কে রক্তাক্ত করে এবং ললাটকে লজ্জায় ঘর্মাক্ত করে—অর্থাৎ পশ্চিমা বিশ্ব থেকে আসা সংস্কৃতির অন্ধ অনুকরণে মেয়েদের ও নারীদের লিপ্ত হওয়া।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: প্রাকৃতিক বিকল্প; এটি এমন এক বিকল্প যা নারীরা অন্বেষণ করবে যদি তারা এই কৃত্রিম প্রসাধন সামগ্রীর ভয়াবহতা সম্পর্কে জানতে পারে। তিনি এর প্রথম প্রকার হিসেবে উল্লেখ করেছেন: মহান আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করা, তাঁর আনুগত্যের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং তাঁর অবাধ্যতা বর্জন করা। কেননা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যেমনটি বলেছেন—নিশ্চয়ই আনুগত্যের ফলে চেহারায় উজ্জ্বলতা এবং শরীরে শক্তি লাভ হয়।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 243)
وإن للسيئة سوادا في الوجه، وضعفا في البدن، النوع الثاني: التحلي بالذهب والفضة وغيرهما من أنواع الحلي، الثالث: التزين المباح، من اللباس الجميل، والعناية بالشعر، وكل زينة مباحة، الرابع: التغذية الصحيحة المتكاملة، وذكر أثرها على الجسم عامة، والوجه خاصة، وكلام الأطباء في ذلك، وتحذيرهم من المستحضرات التجميلية، والكيماويات وغيرها من أنواع الأطعمة المضرة، الخامس: الرياضة والحركة، السادس: العسل، السابع: الحناء، وفوائدها، الثامن: الكحل الطبيعي، مع الحذر من المغشوش منه، التاسع: المحافظة على الجمال الطبيعي، ولها طرق ذكرها.
ثم ذكر ضوابط لزينة المرأة، أورد منها خمسة عشر ضابطا، هي: ألا تكون منهيا عنها، الثاني: ألا يكون فيها تشبه بالكفار، الثالث: ولا الرجال، الرابع: ألا تكون ثابتة، الخامس: ألا يكون فيها تغيير لخلق الله، السادس: ألا تكون مضرة، السابع: ألا تمنع وصول الماء إلى البشرة، الثامن: ألا يكون فيها إسراف، التاسع: ألا تضيع من المرأة وقتا طويلا، العاشر: ألا يكون فيها شيء مما يدعو إلى الكبر والعجب بالنفس، الحادي عشر: أن تكون للزوج ولمن أباح الله لهم أن يروا زينتها، الثاني عشر: أن لا تكون مخالفة للفطرة، الثالث عشر: ألا يكون فيها كشف للعورة، الرابع عشر: ألا تكون ملفتة لنظر من لا يحل النظر إليها، الخامس عشر: ألا تؤدي إلى تضييع فرض من الفروض.
ثم ختم الكتاب بذكر أهم نتائجه.
নিশ্চয়ই পাপের কারণে চেহারায় কালিমাময়তা এবং শরীরে দুর্বলতা সৃষ্টি হয়। দ্বিতীয় প্রকার: স্বর্ণ, রৌপ্য এবং অন্যান্য প্রকার অলঙ্কার পরিধান করা। তৃতীয়: বৈধ সৌন্দর্যচর্চা, যেমন সুন্দর পোশাক পরিধান, চুলের যত্ন নেওয়া এবং সকল প্রকার বৈধ সাজসজ্জা। চতুর্থ: সঠিক ও পূর্ণাঙ্গ পুষ্টি এবং সাধারণভাবে শরীরে ও বিশেষভাবে চেহারায় এর প্রভাবের আলোচনা; এই বিষয়ে চিকিৎসকদের বক্তব্য এবং প্রসাধন সামগ্রী, রাসায়নিক দ্রব্য ও অন্যান্য ক্ষতিকর খাদ্যদ্রব্য সম্পর্কে তাঁদের সতর্কবাণী। পঞ্চম: ব্যায়াম ও শরীরচর্চা। ষষ্ঠ: মধু। সপ্তম: মেহেদি এবং এর উপকারিতা। অষ্টম: প্রাকৃতিক সুরমা এবং এর ভেজাল থেকে সাবধানতা অবলম্বন। নবম: স্বাভাবিক সৌন্দর্য বজায় রাখা এবং লেখক এর বিভিন্ন উপায় বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি নারীর সাজসজ্জার নীতিমালা আলোচনা করেছেন এবং এখানে পনেরটি নীতিমালা উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: প্রথমত সেটি শরয়িভাবে নিষিদ্ধ কোনো বিষয় হতে পারবে না। দ্বিতীয়: এতে কাফেরদের সাদৃশ্য থাকা চলবে না। তৃতীয়: পুরুষদের সাদৃশ্য হওয়া যাবে না। চতুর্থ: সাজসজ্জাটি স্থায়ী হতে পারবে না। পঞ্চম: এতে আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন করা যাবে না। ষষ্ঠ: এটি ক্ষতিকর হতে পারবে না। সপ্তম: এটি চামড়ায় পানি পৌঁছাতে বাধা দিতে পারবে না। অষ্টম: এতে কোনো অপব্যয় হতে পারবে না। নবম: এটি নারীর দীর্ঘ সময় নষ্ট করতে পারবে না। দশম: এতে এমন কিছু থাকা চলবে না যা অহংকার বা আত্মমুগ্ধতার জন্ম দেয়। একাদশ: এটি স্বামী এবং আল্লাহ যাদের জন্য সৌন্দর্য দেখা বৈধ করেছেন তাদের জন্য হতে হবে। দ্বাদশ: এটি ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির বিরোধী হতে পারবে না। ত্রয়োদশ: এতে সতর বা গোপনাঙ্গ উন্মোচিত হতে পারবে না। চতুর্দশ: যাদের জন্য নারীর দিকে তাকানো বৈধ নয় তাদের দৃষ্টি আকর্ষণকারী হওয়া যাবে না। পঞ্চদশ: এটি কোনো ফরজ দায়িত্ব পালনে বিঘ্ন ঘটাতে পারবে না।
অতঃপর তিনি কিতাবটির গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ আলোচনার মাধ্যমে গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 244)
والكتاب جيد ومفيد، تحدث فيه مؤلفه عن أنواع الزينة المحرمة التي فتن بها كثير من النساء، وأضرارها على لسان العلماء والأطباء، وهذا كاف في الإقناع لكل مؤمنة عاقلة، وذكر البديل المباح، وهذا في غاية الأهمية، وهو أهم ما تميز به الكتاب، وإن كان - فيما أرى - يحتاج إلى توسع أكثر؛ لأن أنواع الزينة المباحة أكثر من ذلك، ونرغب إلى المؤلف الحرص على ذلك في طبعة قادمة للكتاب، وهو كتاب صالح، بل يوصى به لجميع الفئات القارئة من النساء.
বইটি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী। লেখক এতে ওই সকল নিষিদ্ধ সাজসজ্জার প্রকারভেদ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যার দ্বারা অনেক নারী ফেতনায় পতিত হয়েছেন এবং আলেম ও চিকিৎসকদের উদ্ধৃতিতে সেগুলোর ক্ষতিকর দিকসমূহ বর্ণনা করেছেন। প্রত্যেক বিবেকসম্পন্ন মুমিন নারীর জন্য এটি যথেষ্ট অনুপ্রেরণামূলক ও সন্তোষজনক। পাশাপাশি তিনি বৈধ বিকল্পসমূহ উল্লেখ করেছেন যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং এটিই এই বইটির প্রধান বৈশিষ্ট্য। যদিও—আমার দৃষ্টিতে—এ বিষয়ে আরও বিস্তৃতি প্রয়োজন ছিল; কেননা বৈধ সাজসজ্জার প্রকারভেদ এর চেয়েও অনেক বেশি। আমরা লেখকের নিকট আকাঙ্ক্ষা করি তিনি যেন বইটির পরবর্তী সংস্করণে এই বিষয়ের প্রতি যত্নশীল হন। এটি একটি কল্যাণকর গ্রন্থ, বরং সকল শ্রেণীর পাঠিকা নারীদের জন্য এটি পাঠের বিশেষ সুপারিশ করা হচ্ছে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 245)
[الكتاب الخامس والثلاثون شريط الفيديو الذي حطم حياتي]
الكتاب الخامس والثلاثون
شريط الفيديو الذي حطم حياتي المؤلف: أحمد بن عبد العزيز الحصين.
الناشر: دار القاسم، الرياض، ط5، عام 1416هـ.
المواصفات: 20صفحة، مقاس 17×12سم.
* * *
قصة مؤلمة واقعية، حدثت عام 1408هـ يرويها ابن عم الفتاة، وهو متحسر على ما وقع لابنة عمه، وبيده شريط الفيديو الذي حطمت به حياتها.
وملخص القصة: أن فتاة في المرحلة الجامعية، والدها يعمل في بقالة، ولها ثلاث أخوات، وصاحبة القصة هي الكبرى، عرفت بحسن الخلق والتفوق الدراسي، وفي يوم من أيام الدراسة، وهي في طريقها إلى منزلها ماشية، تعرض لها شاب، وأصبح يناديها، ويطاردها، فلم تجبه، وهرولت إلى بيتها، ولكنه لم يتركها، بل تكررت ملاحقته لها كل يوم، حتى رمى لها رسالة عند باب منزلها، فالتقطتها، وقرأتها وبعد سويعات اتصل بها هاتفيا، وبعد عدة محاولات منه استطاع أن يتبادل معها الحديث، وتطور الأمر إلى أن صارت تركب معه في السيارة، ثم أخذها إلى شقة مفروشة، وفعل فعلته، ووعدها بالزواج،
[পঞ্চত্রিশতম বই: সেই ভিডিও ক্যাসেট যা আমার জীবন ধ্বংস করে দিয়েছে]
পঞ্চত্রিশতম বই
সেই ভিডিও ক্যাসেট যা আমার জীবন ধ্বংস করে দিয়েছে লেখক: আহমাদ বিন আব্দুল আজিজ আল-হুসাইন।
প্রকাশক: দারুল কাসিম, রিয়াদ, ৫ম সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি।
বিবরণ: ২০ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×১২ সে.মি.
* * *
একটি বেদনাদায়ক বাস্তব কাহিনী, যা ১৪০৮ হিজরিতে ঘটেছিল। মেয়েটির চাচাতো ভাই এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি তার চাচাতো বোনের সাথে যা ঘটেছে তার জন্য অত্যন্ত অনুতপ্ত, আর তার হাতে রয়েছে সেই ভিডিও ক্যাসেটটি যার মাধ্যমে সে তার জীবন ধ্বংস করেছে।
গল্পের সারসংক্ষেপ: এক তরুণী বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্রী, যার বাবা একটি মুদি দোকানে কাজ করেন এবং তার তিনটি বোন রয়েছে। গল্পের মূল চরিত্র এই তরুণী সবার বড়। সে তার উত্তম চরিত্র ও পড়াশোনায় শ্রেষ্ঠত্বের জন্য পরিচিত ছিল। পড়াশোনার দিনগুলোর মধ্যে একদিন, যখন সে পায়ে হেঁটে বাড়ি ফিরছিল, এক যুবক তার পথরোধ করে তাকে ডাকতে শুরু করে এবং তার পিছু নেয়। সে কোনো উত্তর না দিয়ে দ্রুত পায়ে বাড়ির দিকে চলে যায়। কিন্তু যুবকটি তাকে ছেড়ে দেয়নি, বরং প্রতিদিন তার পিছু নেওয়া অব্যাহত রাখে, এমনকি সে তাদের বাড়ির দরজার কাছে একটি চিঠি ছুড়ে দেয়। মেয়েটি সেটি তুলে নেয় এবং পাঠ করে। কয়েক ঘণ্টা পর সে তাকে ফোন করে। কয়েক দফা প্রচেষ্টার পর সে তার সাথে কথা বলতে সক্ষম হয় এবং বিষয়টি এমন পর্যায়ে গড়ায় যে সে তার সাথে গাড়িতে চড়তে শুরু করে। এরপর সে তাকে একটি সজ্জিত ফ্ল্যাটে নিয়ে যায় এবং তার সাথে কুকর্ম লিপ্ত হয়, আর তাকে বিয়ের প্রতিশ্রুতি দেয়।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 249)
ثم اكتشفت أنه قد صورها في الشقة في شريط فيديو، وأخذ يستغلها، بل ويأتي برجال آخرين، ويقبض الثمن، حتى وقع الشريط في يد ابن عم الفتاة، وأخبر أهلها، فهربت، وانتقل أهلها إلى بلدة أخرى خوف الفضيحة، وعاشت حياة المومسات يحركهن ذلك الشاب الوغد، وفي مرة دخل عليها وهو سكران، فاغتنمت الفرصة وقتلته، وهي تروي - الآن - قصتها من وراء القضبان، تنتظر الحكم أن يصدر ضدها، ووالدها مات في حسرته عليها، وهو يقول: أنا غاضب عليها إلى يوم القيامة.
هذه قصة مريعة، وحادثة شنيعة ترينا خطر انزلاق بعض الشابات بين براثن أمثال هذا الوغد، وما أكثرهم، لا كثرهم الله، يستغلون عاطفة بعض الفتيات، ويعدوهن بالباطل، لينالوا منهن ما يشتهون، ثم يتركون الفتاة تعاني ألم الفضيحة، وتبعات الخطيئة، وتراكم الذنوب.
وهذه القصة جيدة للتوزيع بين الفتيات، على اختلاف مستوياتهن، لكونها من أفضل أنواع الوقاية، بعد الإيمان بالله تعالى.
এরপর সে জানতে পারল যে, সে তাকে ফ্ল্যাটে ভিডিও টেপে চিত্রায়িত করেছে এবং তাকে ব্যবহার করতে শুরু করেছে; এমনকি সে অন্য পুরুষদেরও নিয়ে আসত এবং এর বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করত। অবশেষে ভিডিওটি মেয়েটির চাচাতো ভাইয়ের হাতে পড়ে এবং সে তার পরিবারকে বিষয়টি জানায়। ফলে মেয়েটি পালিয়ে যায় এবং তার পরিবার লোকলজ্জার ভয়ে অন্য শহরে চলে যায়। সে সেই লম্পট যুবকের দ্বারা পরিচালিত হয়ে পতিতার জীবনযাপন করতে থাকে। একবার সে মাতাল অবস্থায় তার কাছে প্রবেশ করলে সে সুযোগ বুঝে তাকে হত্যা করে। এখন সে কারান্তরালে থেকে তার গল্প বর্ণনা করছে এবং তার বিরুদ্ধে রায় হওয়ার অপেক্ষায় আছে। তার পিতা তার দুঃখে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তিনি বলছিলেন: "আমি কিয়ামত পর্যন্ত তার ওপর রাগান্বিত।"
এটি একটি ভয়াবহ গল্প এবং একটি জঘন্য ঘটনা, যা আমাদের দেখায় যে এই লম্পটের মতো ব্যক্তিদের কবলে কিছু তরুণীর পা হড়কে যাওয়ার ঝুঁকি কতটা প্রবল। এ ধরনের লোক কতই না বেশি, আল্লাহ যেন তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি না করেন! তারা কিছু তরুণীর আবেগকে পুঁজি করে এবং তাদের মিথ্যা প্রতিশ্রুতি দেয়, যাতে তাদের থেকে নিজেদের লালসা চরিতার্থ করতে পারে। এরপর তারা মেয়েটিকে লোকলজ্জার যন্ত্রণা, পাপের পরিণাম এবং গুনাহের বোঝার মধ্যে ফেলে চলে যায়।
মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার পর এটি সতর্কতার অন্যতম সেরা মাধ্যম হওয়ার কারণে এই গল্পটি বিভিন্ন স্তরের তরুণীদের মাঝে বিতরণের জন্য উপযোগী।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 250)
[الكتاب السادس والثلاثون الطفل في الإسلام]
الكتاب السادس والثلاثون
الطفل في الإسلام المؤلف: محمود الشرقاوي.
الناشر: قطاع الإعلام والثقافة برابطة العالم الإسلامي، مكة المكرمة، عام 1414هـ.
المواصفات: 120 صفحة، مقاس 21×14سم.
* * *
في مقدمة الكتاب تحدث المؤلف عن أهمية الطفل للمجتمع عموما، واهتمام الإسلام به منذ كونه جنينا في بطن أمه، واحتفاظه بحقوقه، وواجب الأمة تجاه الأطفال، ومكانة التربية الدينية في تربيتهم، تلك التربية التي تجمع بين تصفية الروح، وتثقيف العقل، وتقويم الجسم، دون تفريط في واحد منها، إضافة إلى الاعتناء بصلاح البيئة التي سينشأ فيها، وأن هذا الكتاب يتحدث عن هذه الأمور كلها.
ثم شرع في مباحث الكتاب التي جعلها في ثلاث مجموعات رئيسة:
أولها: بناء الأسرة، تحدث فيها عن اهتمام الإسلام بتكوين الأسرة الصالحة التي ينشأ الولد في أحضانها، وشدة حاجة الولد - ليخرج إنسان سويا - إليها، ثم تحدث عن كون الأسرة أصلا راسخا من أصول الحياة البشرية، وأن التفريط فيها هبوط بمستوى العقل، والروح، بل
[ছত্রিশতম বই: ইসলামে শিশু]
ছত্রিশতম বই
ইসলামে শিশু। লেখক: মাহমুদ আশ-শারকাউয়ি।
প্রকাশক: মিডিয়া ও সংস্কৃতি বিভাগ, রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামি (মুসলিম ওয়ার্ল্ড লিগ), মক্কা আল-মুকাররমাহ, ১৪১৪ হিজরি।
বিবরণ: ১২০ পৃষ্ঠা, আকার ২১×১৪ সেমি।
* * *
বইটির ভূমিকায় লেখক সাধারণভাবে সমাজের জন্য শিশুর গুরুত্ব, মায়ের গর্ভে ভ্রুণ থাকা অবস্থা থেকেই ইসলামের তার প্রতি যত্নশীল হওয়া, তার অধিকার সংরক্ষণ, শিশুদের প্রতি উম্মাহর দায়িত্ব এবং তাদের লালন-পালনে ধর্মীয় শিক্ষার স্থান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এই শিক্ষা এমন এক শিক্ষা যা আত্মার পরিশুদ্ধি, বুদ্ধিবৃত্তিক উৎকর্ষ এবং শারীরিক গঠনের সমন্বয় ঘটায়, যার কোনো একটিতেও শিথিলতা প্রদর্শন করে না। এর পাশাপাশি শিশু যে পরিবেশে বেড়ে উঠবে তার পরিশুদ্ধির প্রতিও গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। এই বইটি এই সকল বিষয় নিয়েই আলোচনা করে।
এরপর তিনি বইটির মূল আলোচ্য বিষয়গুলো শুরু করেছেন, যেগুলোকে তিনি তিনটি প্রধান ভাগে বিভক্ত করেছেন:
প্রথমত: পরিবার গঠন; এতে তিনি একটি নেককার পরিবার গঠনে ইসলামের গুরুত্বারোপ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যার ক্রোড়ে সন্তান বেড়ে উঠবে। একজন সুশৃঙ্খল মানুষ হিসেবে গড়ে ওঠার জন্য সন্তানের প্রতি পরিবারের চরম প্রয়োজনীয়তার কথা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি আলোচনা করেছেন যে, পরিবার হলো মানব জীবনের একটি সুদৃঢ় মূল ভিত্তি, এবং একে অবহেলা করা মানে হলো বুদ্ধি ও আত্মার স্তরের অবনমন ঘটানো, বরং...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 253)
سبب لتحطيم البشرية، لذلك اعتنى بها الإسلام، وجعل الزوج ركنها الأساسي، ودعامتها الكبرى، وحث عليه، ورغب فيه، وبين فضائله ومكانته، وجعله سنة الإسلام.
ثم تحدث عن مواصفات الزوجة المرغوبة، في دينها، ومنبتها، لعظيم أثر ذلك على ولدها، ثم تحدث عن الأبناء، وكونهم الهدف الأصيل في تكوين الحياة الزوجية.
المجموعة الثانية: الأحكام العامة للمولود، تحدث فيه عن الأحكام التي تتعلق بالمولود حال ولادته إلى فطامه، فذكر منها: البشارة به، والتهنئة، والأذان في أذنه، والحكمة منه، وتحنيكه، وحلق شعر رأسه، والحكمة منه.
ثم تحدث عن تسميته، وأهميتها، ومتى تكون، وأفضلها، والكنى والألقاب، ثم تحدث عن العقيقية، وأهم أحكامها، فذكر: معناها، وحكمها، وعلى من تكون، وما يفعل ببقاياها.
ثم تحدث عن الختان، فذكر: تعريفه، ومتى يكون، وحكمه عند البنات.
وتحت عنوان " الرضاع " عرفه، وذكر أهميته، وحكمه، ومتى يكون، ومزايا لبن الأم، من سهولة الهضم، وطهارته، وثبات حرارته وقيمته الاقتصادية، وأثره على الترابط بين الولد وأمه، وفوائده في امتصاص الجسد للغذاء، وقلة الأمراض التي تصيب الطفل، وفوائده للأم، في كونه يسرع في طمر الرحم، ويقلل من احتمالات الإصابة
মানবতা ধ্বংসের একটি কারণ, তাই ইসলাম এর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে এবং স্বামীকে এর মৌলিক ভিত্তি ও প্রধান অবলম্বন হিসেবে নির্ধারণ করেছে; এর প্রতি উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করেছে এবং এর ফযীলত ও মর্যাদা বর্ণনা করে একে ইসলামের সুন্নাহ সাব্যস্ত করেছে।
অতঃপর তিনি কাঙ্ক্ষিত স্ত্রীর গুণাবলী—তার দ্বীনদারী ও বংশমর্যাদার বিষয়ে আলোচনা করেছেন, সন্তানের ওপর এর সুদূরপ্রসারী প্রভাবের কারণে। এরপর তিনি সন্তানদের বিষয়ে আলোচনা করেছেন যে, দাম্পত্য জীবন গঠনের এটিই মূল লক্ষ্য।
দ্বিতীয় অধ্যায়: নবজাতকের সাধারণ বিধানসমূহ। এতে তিনি নবজাতকের জন্ম থেকে দুধ ছাড়ানো পর্যন্ত সংশ্লিষ্ট বিধানাবলি আলোচনা করেছেন। এর মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন: সুসংবাদ প্রদান, অভিনন্দন জানানো, কানে আযান দেওয়া ও এর হিকমত, তাহনীক করা এবং নবজাতকের মাথার চুল মুণ্ডন করা ও এর হিকমত।
এরপর তিনি নবজাতকের নামকরণ, এর গুরুত্ব, নামকরণের সময়, উত্তম নামসমূহ এবং উপনাম ও উপাধি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি আকীকা ও এর গুরুত্বপূর্ণ বিধানাবলি সম্পর্কে আলোচনা করে এর অর্থ, বিধান, কার ওপর তা বর্তাবে এবং এর অবশিষ্টাংশ নিয়ে কী করা হবে তা উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি খতনা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি এর সংজ্ঞা, সময় এবং কন্যাশিশুদের ক্ষেত্রে এর বিধান উল্লেখ করেছেন।
এবং "দুগ্ধপান" শিরোনামের অধীনে তিনি এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এবং এর গুরুত্ব, বিধান ও সময় বর্ণনা করেছেন। সেইসাথে মাতৃদুগ্ধের নানাবিধ বৈশিষ্ট্য যেমন: সহজে হজম হওয়া, এর নির্মলতা, তাপমাত্রার স্থায়িত্ব এবং এর অর্থনৈতিক গুরুত্ব বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মা ও সন্তানের মধ্যকার সুদৃঢ় বন্ধন তৈরিতে এর প্রভাব, শরীরের পুষ্টি শোষণে এর উপকারিতা, শিশুর রোগব্যাধি হ্রাস করা এবং মায়ের জন্য এর নানাবিধ উপকারিতা—যেমন এটি জরায়ুর দ্রুত সংকোচনে সহায়তা করে এবং সংক্রমণের ঝুঁকি হ্রাস করে—এসব বিষয়ে আলোচনা করেছেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 254)
بسرطان الثدي، وتنظيمه للنسل.
وتحت عنوان "الحضانة" عرفها، وذكر من أحق بها، وأدلتها، وفوائدها، وكونها حقا للولد، وشروطه، ومتى تنتهي، ثم تحدث عن كفالة اليتيم، وعناية الإسلام بها، وفوائدها، وأدلتها، ثم ذكر اللقيط، حيث عرفه، وبين حكم الاعتناء به، وعلى أي دين يكون، وعلى من تكون نفقته وتربيته، ثم ذكر التبني، حيث عرفه، وذكر صوره، والضوابط التي وضعها الإسلام له.
وتحت عنوان "النفقة" بين على من تكون، وفوائد ذلك، والحكمة منها، وخطورة التفريط فيها، وقدرها، وإلى متى تكون، ومتى يسلم اليتيم ماله، وحكم تفضيل بعض الأولاد في العطية دون بعض، وفي حسن المعاملة، وأهمية الرحمة والشفقة في تربيتهم.
المجموعة الثالثة: تربية الطفل، عرف فيها التربية، وذكر متى تبدأ، وأهميتها في مرحلة الطفولة المبكرة، وأهداف التربية الإسلامية، واهتماماتها، والمقارنة بينها وبين التربية عند غير المسلمين.
بعد ذلك، شرع في الحديث عن التربية الدينية، وأهمية بذر الدين الحق في نفس الطفل، وأدلة ذلك، وفيما تكون، وبما تكون، ودور الأسرة في ذلك.
ثم تحدث عن التربية الخلقية، فعرفها، وبين كونها ثمرة من ثمار الإيمان الراسخ، وروح التربية الإسلامية؛ لأن الغرض الأساسي من التربية الإسلامية: غرس الفضيلة في نفوس الناشئة وتربيتهم عليها،
স্তন ক্যান্সার এবং এর জন্মবিরতিকরণ পদ্ধতি সম্পর্কে।
"শিশু লালন-পালন" (হাজানাহ) শিরোনামের অধীনে তিনি এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এবং কে এর অধিক হকদার, এর প্রমাণসমূহ, এর উপকারিতা এবং এটি যে সন্তানের একটি অধিকার তা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া এর শর্তাবলি এবং এটি কখন শেষ হয় তাও আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি এতিম প্রতিপালন, এর প্রতি ইসলামের গুরুত্বারোপ, এর উপকারিতা ও এর প্রমাণসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি কুড়িয়ে পাওয়া শিশু (লাকীত) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এবং এর যত্ন নেওয়ার বিধান, সে কোন ধর্মের অনুসারী হিসেবে গণ্য হবে এবং কার ওপর তার ভরণপোষণ ও লালন-পালনের দায়িত্ব থাকবে তা স্পষ্ট করেছেন। এরপর তিনি পালক সন্তান গ্রহণ (তাবান্নি) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি এর সংজ্ঞা, এর রূপসমূহ এবং ইসলাম এ ক্ষেত্রে যেসব নীতিমালা নির্ধারণ করেছে তা উল্লেখ করেছেন।
"ভরণপোষণ" শিরোনামের অধীনে তিনি এটি কার ওপর আবশ্যক, এর উপকারিতা, এর হিকমত এবং এ বিষয়ে অবহেলার ভয়াবহতা বর্ণনা করেছেন। এছাড়া এর পরিমাণ, এটি কতকাল পর্যন্ত বজায় থাকবে, কখন এতিমকে তার সম্পদ হস্তান্তর করতে হবে এবং সন্তানদের মাঝে উপহার প্রদানের ক্ষেত্রে একজনকে অন্যজনের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার বিধান, তাদের সাথে উত্তম আচরণ এবং তাদের লালন-পালনে দয়া ও মমত্ববোধের গুরুত্ব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
তৃতীয় শাখা: শিশু শিক্ষা ও লালন-পালন; এতে তিনি লালন-পালন বা 'তরবিয়ত' এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এবং এটি কখন শুরু হয়, শৈশবকালের প্রাথমিক পর্যায়ে এর গুরুত্ব, ইসলামী শিক্ষার লক্ষ্যসমূহ ও এর বিষয়বস্তু এবং অমুসলিমদের শিক্ষা ব্যবস্থার সাথে এর তুলনামূলক আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি ধর্মীয় শিক্ষা এবং শিশুর অন্তরে সত্য দ্বীনের বীজ বপনের গুরুত্ব, এর প্রমাণসমূহ, এটি কোন বিষয়ে এবং কিসের মাধ্যমে হবে এবং এ ক্ষেত্রে পরিবারের ভূমিকা নিয়ে আলোচনা শুরু করেছেন।
অতঃপর তিনি চারিত্রিক শিক্ষা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এর সংজ্ঞা দিয়েছেন। তিনি একে সুদৃঢ় ঈমানের অন্যতম ফল এবং ইসলামী শিক্ষার প্রাণ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কারণ ইসলামী শিক্ষার মূল উদ্দেশ্য হলো নবীনদের অন্তরে সচ্চরিত্রের বীজ বপন করা এবং সে অনুযায়ী তাদের গড়ে তোলা।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 255)
ومن أهم الأمور في هذا: إبعاد الأولاد عن الحرام، في أكلهم وكلامهم، ومحيطهم وتعاملهم، وذكر النصوص التي تدل على ذلك من الكتاب والسنة.
ثم انتقل بحديثه إلى التربية العقلية، حيث بين المقصود منها، وضرورتها في نضج الولد فكريا وعلميا وثقافيا، وأدلة ذلك من الكتاب والسنة، وبيان مرتبة العلم والعلماء فيهما، وواقع المسلمين قديما فيه، وما هو العلم الشرعي المطلوب، من فروض الأعيان، والفروض الكفائية، والمستحب والمباح، وكلام العلماء في ذلك، وأهمية التعليم الجمعي دون الفردي، ومراعاة قدرات الطالب وميوله، والحرص على سنوات عمره الأولى، وأهمية اللعب للطفل، وخطر حرمانه منه، ومنع الطلاب من الاختلاط، وإن كانوا صغارا، وكلام الفقهاء في ذلك، وكلام بعض علماء التربية الغربيين فيه.
ثم تحدث عن العقوبة في نظر علماء الإسلام، فذكر الغرض منها، وضرورة معرفة طبيعة الطفل، ومزاجه قبل تطبيقها، وتشجيعه على المشاركة في إصلاح خطئه، وشروط إيقاع العقوبة، وأن الأصل الحرص على حماية الطفل من الوقوع في خطأ يسببها؛ لأن الوقاية خير من العلاج، والعقوبة لا يلجأ إليها إلا عند الضرورة، وأضرار إيقاعها بكثرة على كيان الطفل، وكلام علماء التربية في ذلك.
وبعد ذلك، انتقل إلى التربية الاجتماعية، فبين أن المقصود منها تربية الطفل على التزام آداب اجتماعية معينة، وحقوق أسرية مقننة،
এই বিষয়ে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো: সন্তানদের হারাম থেকে দূরে রাখা; তাদের খাদ্যাভ্যাস, কথা-বার্তা, পরিবেশ এবং লেনদেন—সব ক্ষেত্রেই। আর এ সংক্রান্ত কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ উল্লেখ করা।
এরপর তিনি বুদ্ধিবৃত্তিক শিক্ষা বা মানস-তরবিয়ত প্রসঙ্গে আলোচনা করেন। সেখানে তিনি এর অর্থ এবং সন্তানের বুদ্ধিবৃত্তিক, জ্ঞানতাত্ত্বিক ও সাংস্কৃতিক পরিপক্বতায় এর প্রয়োজনীয়তা ব্যাখ্যা করেন। সেই সঙ্গে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এর দলিলসমূহ, ইলম ও উলামায়ে কেরামের মর্যাদা, অতীতে মুসলিমদের অবস্থা এবং প্রয়োজনীয় শরয়ি ইলম—যেমন ফরজে আইন, ফরজে কিফায়া, মুস্তাহাব ও মুবাহ—এর পরিচয় তুলে ধরেন। এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য, ব্যক্তিগত শিক্ষার চেয়ে সমষ্টিগত শিক্ষার গুরুত্ব, শিক্ষার্থীর মেধা ও প্রবণতার প্রতি লক্ষ রাখা এবং জীবনের প্রথম বছরগুলোর প্রতি বিশেষ যত্ন নেওয়ার কথা উল্লেখ করেন। শিশুর জন্য খেলাধুলার গুরুত্ব ও তা থেকে বঞ্চিত করার ঝুঁকি এবং শিক্ষার্থীদের অবাধ মেলামেশা (ইখতিলাত) রোধ করা—যদিও তারা ছোট হয়—এ বিষয়ে ফুকাহায়ে কেরামের বক্তব্য ও পশ্চিমা কিছু শিক্ষাবিদদের মতামতও তিনি বর্ণনা করেন।
এরপর তিনি ইসলামি পণ্ডিতদের দৃষ্টিতে শাস্তির বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেন। তিনি শাস্তির উদ্দেশ্য এবং তা কার্যকর করার আগে শিশুর প্রকৃতি ও মেজাজ সম্পর্কে জানার প্রয়োজনীয়তা উল্লেখ করেন। এছাড়াও শিশুকে তার ভুল সংশোধনে অংশগ্রহণে উৎসাহিত করা, শাস্তি প্রদানের শর্তাবলি এবং মূলনীতি হিসেবে শিশুকে এমন ভুল থেকে রক্ষা করার প্রচেষ্টা করা যা শাস্তির কারণ হয়—সে বিষয়ে আলোকপাত করেন। কারণ, নিরাময়ের চেয়ে প্রতিরোধই উত্তম। অত্যন্ত প্রয়োজন ছাড়া শাস্তির আশ্রয় নেওয়া উচিত নয়। অতিরিক্ত শাস্তির ফলে শিশুর সত্তার ওপর যে নেতিবাচক প্রভাব পড়ে, সে সম্পর্কে শিক্ষাবিদদের বক্তব্যও তিনি উল্লেখ করেন।
এর পরে তিনি সামাজিক শিক্ষার দিকে অগ্রসর হন এবং স্পষ্ট করেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো শিশুকে নির্দিষ্ট সামাজিক আদব-কায়দা এবং সুসংজ্ঞায়িত পারিবারিক অধিকারসমূহ মেনে চলার ওপর গড়ে তোলা।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 256)
هي: حق الأبوين، والأرحام، والجار، والمعلم، والصديق، والكبير، حيث تحدث المؤلف عن كل حق على حدة، وبين مكانته في الدين، وأورد الأدلة التي تحث عليه، وتبين أهميته، وأهم الآداب التي تراعى في هذه الحقوق، وكون مراعاة هذه الحقوق من محاسن الدين الحنيف، وسببا لتوطيد العلاقة بين الآباء والأمهات والأبناء، وبين الأبناء أنفسهم، وبينهم وبين جيرانهم، وبينهم وبين أرحامهم، وبينهم وبين معلميهم، وبينهم وبين كل كبير وصاحب قدر.
وذكر في أثناء حديثه عن حق المعلم أهم الواجبات على الطالب لمعلمه، وعلى المعلم لطلابه، وآداب المعلم نفسه.
بعد ذلك، تحدث عن بعض الآداب الاجتماعية العامة التي لا بد من مراعاتها، وهي: آداب الطعام والاستئذان، حيث لخصها في نقاط مستقاة من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم.
وتحت عنوان "التربية الجسدية" ذكر أهميتها، وكونها قائمة على آلة الإنسان التي يستخدمها في حركته وعمله، وضربه في الأرض وجهاده، وفي كل شأنه، وهي الجسد، لذلك إذا اعتنى به أدى ما عليه بصورة جيدة، وإذا أهمل حتى أصبح عليلا حد من حركة صاحبه أو عطلها، ومن هنا جاءت أهمية التربية الجسدية، ثم ذكر النصوص التي تدل على الاهتمام بها، والشعائر التي تقوم صحة الأبدان عليها، والأمور التي حظر الشارع علينا تناولها حفاظا على صحة أجسادنا.
وفي خاتمة الكتاب، ذكر أهم ما جاء فيه، وضرورة العناية بتربية
এগুলো হলো: পিতা-মাতা, আত্মীয়-স্বজন, প্রতিবেশী, শিক্ষক, বন্ধু এবং বড়দের অধিকার। লেখক এখানে প্রতিটি অধিকার নিয়ে আলাদাভাবে আলোচনা করেছেন, দ্বীনে সেগুলোর মর্যাদা বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোর প্রতি উৎসাহিতকারী দলীলসমূহ উপস্থাপন করেছেন। তিনি এগুলোর গুরুত্ব এবং এই অধিকারগুলোর ক্ষেত্রে লক্ষণীয় প্রধান আদবসমূহও ব্যাখ্যা করেছেন। এছাড়াও, এই অধিকারগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা যে বিশুদ্ধ দ্বীনের সৌন্দর্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং পিতা-মাতা ও সন্তানদের মাঝে, সন্তানদের নিজেদের মাঝে, তাদের ও তাদের প্রতিবেশীদের মাঝে, তাদের ও তাদের আত্মীয়দের মাঝে, তাদের ও তাদের শিক্ষকদের মাঝে এবং তাদের ও প্রত্যেক বয়োজ্যেষ্ঠ ও মর্যাদাবান ব্যক্তির মাঝে সম্পর্ক সুদৃঢ় করার কারণ—তাও তিনি বর্ণনা করেছেন।
শিক্ষকের অধিকার সম্পর্কে আলোচনার ধারাবাহিকতায় তিনি শিক্ষকের প্রতি ছাত্রের প্রধান কর্তব্যসমূহ, ছাত্রদের প্রতি শিক্ষকের দায়িত্বসমূহ এবং স্বয়ং শিক্ষকের আদবসমূহ উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি কিছু সাধারণ সামাজিক শিষ্টাচার নিয়ে আলোচনা করেছেন যা অবশ্যই পালনীয়, আর সেগুলো হলো: খাবারের আদব এবং অনুমতি গ্রহণের আদব। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহ থেকে সংগৃহীত পয়েন্ট আকারে এগুলোকে সংক্ষেপ করেছেন।
"শারীরিক শিক্ষা" শিরোনামে তিনি এর গুরুত্ব উল্লেখ করেছেন। মানুষের গতিবিধি, কাজকর্ম, যমীনে বিচরণ ও জিহাদসহ সকল বিষয়ে সে যে যন্ত্রটি ব্যবহার করে, অর্থাৎ এই দেহ—তার ওপরই এর ভিত্তি। তাই যদি দেহের যত্ন নেওয়া হয়, তবে সে তার দায়িত্বসমূহ সঠিকভাবে পালন করতে পারে। আর যদি একে অবহেলা করা হয় এবং তা অসুস্থ হয়ে পড়ে, তবে তা ব্যক্তির গতিবিধিকে সীমিত বা স্থবির করে দেয়। এখান থেকেই শারীরিক শিক্ষার গুরুত্ব অনুভূত হয়। এরপর তিনি এ বিষয়ে গুরুত্বারোপকারী বিভিন্ন দলীল উল্লেখ করেছেন এবং এমন কিছু বিধানের কথা বলেছেন যার ওপর শরীরের সুস্থতা নির্ভর করে। পাশাপাশি আমাদের শরীরের সুস্থতা বজায় রাখার স্বার্থে শরীয়ত প্রণেতা আমাদের জন্য যে বিষয়গুলো গ্রহণ করা নিষিদ্ধ করেছেন, তাও তিনি আলোচনা করেছেন।
পরিশেষে কিতাবের উপসংহারে তিনি এতে বর্ণিত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ এবং লালন-পালনের প্রতি যত্নশীল হওয়ার প্রয়োজনীয়তার কথা উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 257)
الطفل، وواقع الأديان والمدنيات المتدهور بسبب فقدهم نظام تربية الأولاد الذي يملكه المسلمون، وواجب المسلمين تجاه هذه الكنوز التي يملكونها، وأن ما ينقصهم: تربية أولادهم على ما جاء به الشرع القويم.
والكتاب جيد ومفيد، جامع لأكثر المعلومات التي يحتاجها الآباء في تربية أولادهم، مع الاختصار الشديد، لكنه لم يكن مخلا في غالبه، وهو مما يوصى بقراءته والاستفادة منه، وهو صالح لجميع الفئات القارئة.
শিশু, এবং ধর্ম ও সভ্যতাগুলোর সেই পতনোন্মুখ বাস্তবতা যা মূলত মুসলিমদের কাছে বিদ্যমান সন্তান প্রতিপালন ব্যবস্থার অনুপস্থিতির কারণে সৃষ্টি হয়েছে; সেই সাথে মুসলিমদের কাছে থাকা এই অমূল্য সম্পদগুলোর প্রতি তাদের দায়িত্ব এবং তাদের বর্তমানে যে ঘাটতি রয়েছে তা হলো: সুপ্রতিষ্ঠিত শরীয়তের বিধান অনুযায়ী সন্তানদের গড়ে তোলা।
বইটি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী; যা সন্তানদের লালন-পালনের ক্ষেত্রে পিতা-মাতার প্রয়োজনীয় অধিকাংশ তথ্যের এক অনন্য সংকলন। অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা মূল বিষয়ের কোনো হানি ঘটায়নি। এটি এমন একটি গ্রন্থ যা পাঠ করার ও তা থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য সুপারিশ করা হয় এবং এটি সর্বস্তরের পাঠকদের জন্য উপযোগী।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 258)
[الكتاب السابع والثلاثون الطهارة عند المرأة]
الكتاب السابع والثلاثون
الطهارة عند المرأة
(الرسالة الأولى) المؤلف: د. جاسم بن محمد بن مهلهل الياسين.
الناشر: دار الدعوة، الكويت، ط2، 1405هـ.
المواصفات: 90 صفحة، مقاس 14×20سم.
* * *
قسم المؤلف كتابه ثلاثة أقسام، وقدم له بمقدمة ذكر فيها سبب التأليف، وأهميته، ومنهجه فيه باختصار.
القسم الأول: الحيض، حيث عرفه لغة واصطلاحا، وذكر الخلاف فيه، وهل تدخل الصفرة والكدرة فيه، ومتى تحيض الأنثى، وأدلة ذلك، وقول أحد الأطباء الكويتيين في ذلك، وفي أسباب النزيف، ثم تكلم عن سن اليأس، والخلاف فيه، وأقل طهر بين الحيضتين، وأقل مدة الحيض، وأكثره، وحكم الدم الذي ينزل على الحامل أثناء حملها، والدم الذي ينزل قبل ولادتها بيوم أو يومين، ثم ذكر حكم سؤر الحائض، وطهارة جسدها، وعرقها، ومؤاكلتها، وتحريم الصلاة والصوم عليها، وقضاء الصوم، ومتى تقضي الصلاة إذا طهرت، وهل تمسك إذا طهرت في نهار رمضان، وحكم تغيير مدة الحيض، وقراءة
[সাঁইত্রিশতম গ্রন্থ: নারীর পবিত্রতা]
সাঁইত্রিশতম গ্রন্থ
নারীর পবিত্রতা
(প্রথম পুস্তিকা) লেখক: ড. জাসিম বিন মুহাম্মদ বিন মুহালহিল আল-ইয়াসিন।
প্রকাশক: দারুদ দাওয়াহ, কুয়েত, ২য় সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
বিবরণ: ৯০ পৃষ্ঠা, আকার ১৪×২০ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে তিনটি বিভাগে বিভক্ত করেছেন এবং এতে একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন যেখানে তিনি গ্রন্থটি রচনার কারণ, এর গুরুত্ব এবং এতে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন।
প্রথম বিভাগ: ঋতুস্রাব (হায়েজ); যেখানে তিনি এর শাব্দিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এবং এই বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদগুলো উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও হলদেটে ও ঘোলাটে স্রাব হায়েজের অন্তর্ভুক্ত কি না, একজন নারী কখন ঋতুবতী হয় এবং তার দলীলসমূহ এবং এই বিষয়ে জনৈক কুয়েতি চিকিৎসকের মতামত ও রক্তক্ষরণের কারণসমূহ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি রজোনিবৃত্তি (মেনোপজ) ও এই সংক্রান্ত মতভেদ, দুই ঋতুস্রাবের মধ্যবর্তী সর্বনিম্ন পবিত্র থাকার সময়কাল, ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন ও সর্বোচ্চ সময়সীমা, গর্ভাবস্থায় নির্গত রক্তের বিধান এবং প্রসবের এক বা দুই দিন আগে নির্গত রক্তের বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি ঋতুবতী নারীর উচ্ছিষ্টের বিধান, তার শরীরের পবিত্রতা, ঘাম, তার সাথে একত্রে আহার করা, তার ওপর সালাত ও সিয়াম হারাম হওয়া, সিয়ামের কাজা আদায় করা, পবিত্র হওয়ার পর সে কখন সালাত আদায় করবে, রমজানের দিনে পবিত্র হলে সে পানাহার থেকে বিরত থাকবে কি না, ঋতুস্রাবের সময়কাল পরিবর্তনের বিধান এবং তিলাওয়াত...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 261)
الحائض للقرآن، والخلاف في ذلك، ومناقشة أدلة الفريقين، والقراءة مع مس المصحف، وبدونه، وحكم دخول الحائض المسجد، وحكم مكثها فيه، وأدلة ذلك، وحكم استمتاع الرجل من امرأته الحائض، وحدود ذلك، وحكم إتيان الحائض، وما على من فعل ذلك، والخلاف فيه، ومتى يحل للحائض أن تفعل ما يحرم عليها، حيث ذكر الأمور المتفق عليها، والأمور المختلف فيها، ومتى يجوز للمرأة شرب دواء لحصول الحيض ولقطعه، وحكم الثوب يصيبه دم الحيض، ومس المرأة للطيب عند طهرها، وكيف تفعل الحائض والنفساء إذا دخلت في النسك، وسقوط طواف الوداع عنها، وكان قسم الحيض أطول أقسام الكتاب، حيث استغرق ثلاثة أرباعه.
القسم الثاني: دم النفاس، ذكر فيه موافقة النفساء للحائض في أغلب أحكامها، وما تخالفها فيها، وتحدث بعد ذلك عن الصوم والصلاة للنفساء، وطول مدة النفاس، والخلاف فيه، وأدلة العلماء في ذلك، ثم ذكر أقل مدة النفاس، وحكم المرأة إذا ولدت ولم تر دما.
القسم الثالث: دم الاستحاضة، عرفها أولا، ثم ذكر أحوالها، وهي ثلاث حالات: من كانت لها عادة تعرفها، ومن كانت لها عادة نسيتها، ومن لا عادة لها، وأضاف حالة رابعة، هي: من لها عادة وتمييز بين الدماء، ثم ذكر ما تفعله المستحاضة إذا أرادت الصلاة، وكيف تتطهر لها، وختم ذلك بذكر صفة الغسل وأركانه، وحكم الوضوء معه، ونقض المرأة شعرها في غسل الحيض والنفاس، ثم ذكر حكم وطء
ঋতুবতী নারীর কুরআন পাঠ এবং এ বিষয়ে মতভেদ, উভয় পক্ষের দলীলসমূহ পর্যালোচনা, মুসহাফ স্পর্শ করে এবং স্পর্শ না করে পাঠ করা, ঋতুবতী নারীর মসজিদে প্রবেশের বিধান, সেখানে তার অবস্থানের বিধান ও এর দলীলসমূহ, ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে স্বামীর আমোদ-প্রমোদের বিধান ও এর সীমা, ঋতুবতী নারীর সাথে সহবাসের বিধান, যে ব্যক্তি তা করবে তার করণীয় এবং এ বিষয়ে মতভেদ, এবং কখন একজন ঋতুবতী নারীর জন্য সেই কাজগুলো করা বৈধ হয় যা তার ওপর হারাম ছিল; যেখানে ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়সমূহ এবং মতভেদপূর্ণ বিষয়সমূহ উল্লেখ করা হয়েছে। আরও বর্ণিত হয়েছে কখন একজন নারীর জন্য ঋতুস্রাব আনয়ন বা বন্ধ করার ঔষধ পান করা বৈধ, ঋতুস্রাবের রক্ত লেগে যাওয়া কাপড়ের বিধান, পবিত্র হওয়ার সময় নারীর সুগন্ধি ব্যবহার, ঋতুবতী ও প্রসূতি নারী হজ্জ বা উমরার ইহরামে প্রবেশের পর কী করবে, এবং তাদের থেকে বিদায়ী তাওয়াফ রহিত হওয়া। ঋতুস্রাব বিষয়ক পরিচ্ছেদটি গ্রন্থের দীর্ঘতম অংশ ছিল, যা এর তিন-চতুর্থাংশ জুড়ে বিস্তৃত।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নেফাস (সন্তান প্রসবোত্তর রক্তস্রাব)। এতে অধিকাংশ বিধানে প্রসূতি নারীর সাথে ঋতুবতী নারীর সাদৃশ্য এবং যেসব ক্ষেত্রে বৈসাদৃশ্য রয়েছে তা উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর প্রসূতি নারীর রোজা ও সালাত সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, নেফাসের সর্বোচ্চ সময়কাল এবং এ বিষয়ে মতভেদ ও আলেমদের দলীলসমূহ আলোচিত হয়েছে। অতঃপর নেফাসের সর্বনিম্ন সময়কাল এবং সন্তান প্রসবের পর রক্ত দেখা না দিলে মহিলার বিধান কী হবে তা উল্লেখ করা হয়েছে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইস্তিহাযা (অস্বাভাবিক রক্তস্রাব)। লেখক প্রথমে এর সংজ্ঞা দিয়েছেন, অতঃপর এর অবস্থাগুলো উল্লেখ করেছেন, যা মূলত তিনটি: যার সুনির্দিষ্ট অভ্যাস রয়েছে, যে তার অভ্যাসের কথা ভুলে গেছে এবং যার কোনো নিয়মিত অভ্যাস নেই। তিনি চতুর্থ একটি অবস্থা যোগ করেছেন, তা হলো: যার অভ্যাস রয়েছে এবং রক্তের বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে পার্থক্য করতে পারে। অতঃপর ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী সালাত আদায় করতে চাইলে কী করবে এবং কীভাবে পবিত্রতা অর্জন করবে তা বর্ণনা করেছেন। পরিশেষে গোসলের পদ্ধতি ও এর রুকনসমূহ, গোসলের সাথে ওযুর বিধান এবং ঋতুস্রাব ও নেফাসের গোসলে নারীর চুল খোলার বিধান আলোচনার মাধ্যমে এটি সমাপ্ত করেছেন। এরপর সহবাসের বিধান উল্লেখ করেছেন...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 262)
المستحاضة، والخلاف في ذلك، وأدلة من أجاز ذلك، ثم ذكر بعض المسائل المتعلقة بالغسل، وهي: الجنب يحدث، فكيف يتطهر، وكيف يتطهر من اجتمع عليها جنابة وحيض، ونقض الشعر لغسل الحيض، والخلاف فيه.
والكتاب جيد ومفيد وذكر فيه مؤلفه كثيرا من الأحكام المتعلقة بباب الدماء الطبيعية عند النساء، وهي من أكثر المسائل أهمية عند النساء، وأكثر ما يسألن عنه، فما من امرأة إلا وهي بحاجة إلى معرفة هذه الأحكام؛ لأنها تبني عليها كثير من عباداتها، من طهارة وصلاة وصيام وحج، وطلاق ونذر، وغير ذلك من الأمور التي لا بد للمرأة من معرفتها، وباب الدماء الطبيعية باب واسع مهم، وما يزال باب التأليف فيه فقيرا، والناس فيه بحاجة إلى التقاء أقوال الفقهاء مع أقوال الأطباء، وإلى أن توضع لهم فيه قواعد يسيرون عليها، فإن كثيرا من مسائله ما تزال مشكلة عند كثير من النساء، خاصة مع كثرة تعاطيهن لوسائل منع الحمل التي تسبب اضطراب نزول هذه الدماء عندهن.
ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী, এ বিষয়ে মতপার্থক্য এবং যারা একে বৈধ বলেছেন তাদের দলিলসমূহ, অতঃপর গোসল সংশ্লিষ্ট কিছু মাসয়ালা উল্লেখ করেছেন, তা হলো: জুনুবি ব্যক্তির অপবিত্র হওয়া এবং সে কীভাবে পবিত্র হবে, যার ওপর জানাবাত (অপবিত্রতা) ও হায়েয (ঋতুস্রাব) উভয়ই একত্রিত হয়েছে সে কীভাবে পবিত্র হবে এবং হায়েযের গোসলের জন্য চুল খোলা এবং এ বিষয়ে মতপার্থক্য।
গ্রন্থটি চমৎকার ও উপকারী এবং এতে লেখক নারীদের স্বাভাবিক রক্তস্রাব অধ্যায় সংশ্লিষ্ট অনেক বিধান উল্লেখ করেছেন, যা নারীদের নিকট অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং যে সম্পর্কে তারা অধিক জিজ্ঞাসা করে থাকে। এমন কোনো নারী নেই যার এই বিধানগুলো জানার প্রয়োজন নেই; কারণ এর ওপর ভিত্তি করেই তার পবিত্রতা, সালাত, সিয়াম, হজ, তালাক, মানতসহ আরও অনেক ইবাদত ও বিষয়াদি নির্ভর করে যা একজন নারীর জানা অপরিহার্য। স্বাভাবিক রক্তস্রাবের অধ্যায়টি অত্যন্ত ব্যাপক ও গুরুত্বপূর্ণ, অথচ এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনার দিকটি এখনও অপ্রতুল। মানুষ এক্ষেত্রে ফকিহগণের বক্তব্যের পাশাপাশি চিকিৎসকদের বক্তব্যের সমন্বয় সাধনের মুখাপেক্ষী এবং এমন কিছু মূলনীতির প্রয়োজন যা তারা অনুসরণ করবে। কারণ এর অনেক মাসয়ালাই এখনও অনেক নারীর কাছে জটিল ও অস্পষ্ট, বিশেষ করে তাদের জন্মনিয়ন্ত্রণ পদ্ধতির অধিক ব্যবহারের ফলে, যা তাদের রক্তস্রাবে গোলযোগ সৃষ্টি করে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 263)
[الكتاب الثامن والثلاثون العمدة من الفوائد والآثار والصحاح والغرائب في مشيخة شهدة]
الكتاب الثامن والثلاثون
العمدة من الفوائد والآثار
والصحاح والغرائب في مشيخة شهدة المؤلف: عبد العزيز بن محمود بن المبارك (ت 611هـ) ، عن شيخته شهدة بنت أحمد الدينوري (ت 574هـ) .
تحقيق: د. رفعت فوزي عبد المطلب.
الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة، ط1، عام 1415هـ.
المواصفات: 178 صفحة، مقاس 24×17سم.
* * *
الكتاب: واحد من الكتب النادرة التي عني كبار الحفاظ بها، لكونه من كتب المشيخات، التي يروي فيها صاحبها شيئا مما رواه عن شيوخه، فيبرز عنايته بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتصال سنده أو أسانيده به، فتظهر بذلك خاصية من خصائص هذه الأمة، التي تفردت عن بقية الأمم بخصائص كثيرة، منها: اتصال أسانيد علمائها برسول الله صلى الله عليه وسلم، وإبراز علو أسانيدهم في ذلك، ومنها كتابنا هذا، فإن صاحبته اعتنى بها والدها منذ صغرها، فأسمعها الحديث، وهي في الثامنة من عمرها، واستمرت ترويه إلى أن قاربت المائة، عن شيوخها المعمرين، حتى ساوت كبار علماء الحديث في علو إسنادها.
[আটত্রিশতম গ্রন্থ: শুহদাহর মাশায়িখদের সূত্রে সংকলিত ফায়দা, আসার, সহিহ এবং গারিব বর্ণনার উপর ভিত্তি করে ‘আল-উমদাহ’]
আটত্রিশতম গ্রন্থ
শুহদাহর মাশায়িখদের সূত্রে সংকলিত ফায়দা, আসার
সহিহ এবং গারিব বর্ণনার উপর ভিত্তি করে ‘আল-উমদাহ’। লেখক: আব্দুল আজিজ বিন মাহমুদ বিন আল-মুবারক (মৃত্যু ৬১১ হিজরি), তাঁর শায়খাহ শুহদাহ বিনতে আহমাদ আদ-দ্বীনওয়ারী (মৃত্যু ৫৭৪ হিজরি) থেকে বর্ণনা করেছেন।
সম্পাদনা ও তাহকিক: ড. রিফাত ফাউজি আব্দুল মুত্তালিব।
প্রকাশক: মাকতাবাতুল খানজি, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ১৭৮ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেন্টিমিটার।
* * *
গ্রন্থটি: এটি সেই বিরল গ্রন্থগুলোর একটি যার প্রতি প্রথিতযশা হাফিজগণ বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন, কারণ এটি 'মাশায়িখাত' বিষয়ক গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে লেখক তাঁর শায়খদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার অংশবিশেষ বর্ণনা করেন। এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসের প্রতি তাঁর বিশেষ যত্ন এবং সেই হাদিসের সাথে তাঁর সনদের ধারাবাহিকতা বা যোগসূত্র স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। এর ফলে এই উম্মতের এমন একটি বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায়, যার মাধ্যমে এই উম্মত অন্যান্য উম্মত থেকে স্বতন্ত্র হয়েছে; আর তা হলো—এই উম্মতের আলেমদের সনদের ধারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন হওয়া এবং উচ্চমানের সনদ (উলুউ আস-সানাদ) উপস্থাপন করা। আমাদের এই গ্রন্থটি তারই উদাহরণ। এই গ্রন্থের মূল বর্ণনাকারীর (শুহদাহ) প্রতি শৈশব থেকেই তাঁর পিতা বিশেষ যত্ন নিয়েছিলেন এবং আট বছর বয়সেই তাঁকে হাদিস শ্রবণ করিয়েছিলেন। তিনি তাঁর দীর্ঘজীবী শায়খদের থেকে প্রায় শত বছর বয়স পর্যন্ত হাদিস বর্ণনা অব্যাহত রেখেছিলেন, এমনকি তাঁর সনদের উচ্চমানের দিক দিয়ে তিনি বড় বড় হাদিস বিশারদদের সমপর্যায়ে পৌঁছেছিলেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 267)
وفي الكتاب مائة وأربعة عشر نصا، ترويه المحدثة شهدة بسندها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو إلى من هو دونه، عن سبعة وعشرين شيخا من شيوخها الكبار، يرويها عنها وخرجها تلميذها عبد العزيز بن محمود بن المبارك الأخضر، في حياتها، وهو من الحفاظ الكبار، المكثرين، الأثبات، مأمون، واسع الرواية، صحيح الأصول.
والمحدثة شهدة بنت أحمد الدينوري - رحمها الله تعالى - تأتي - في هذا الكتاب - لكل شيخ من شيوخها برواية، أو عدة روايات، ثم تعقب ذلك بذكر من أخرجه من الأئمة في كتبهم، وتذكر - أحيانا - درجته، وعلو إسناده.
والكتاب من الكتب التي اعتنى بها المحدثون الكبار، وتنافسوا في روايته، طلبا لعلو إسناده، وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يظهر ذلك جليا من ذكر العلماء للكتاب، وعزوهم إليه، خاصة عند ذكرهم لعلو الإسناد.
وهو من الكتب التي تهم الباحثات في علم الحديث وروايته.
এই গ্রন্থে একশত চৌদ্দটি উদ্ধৃতি রয়েছে, যা মুহদ্দিসা শাহদাহ্ তাঁর সনদে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অথবা তাঁর পরবর্তী স্তরের ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর সাতাশ জন প্রবীণ শাইখের সূত্রে এগুলো বর্ণনা করেছেন। তাঁর জীবদ্দশাতেই তাঁর ছাত্র আব্দুল আজিজ বিন মাহমুদ বিন আল-মুবারক আল-আখদার এগুলো তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা ও সংকলন করেছেন। তিনি ছিলেন একজন মহান হাফিজ, অধিক বর্ণনাকারী, নির্ভরযোগ্য, বিশ্বস্ত, বিস্তৃত বর্ণনার অধিকারী এবং মূলনীতির ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ।
মুহদ্দিসা শাহদাহ্ বিনতে আহমাদ আদ-দিনাওয়ারী—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—এই গ্রন্থে তাঁর প্রত্যেক শাইখের পক্ষ থেকে একটি অথবা একাধিক বর্ণনা তুলে ধরেছেন। অতঃপর তিনি আইম্মায়ে কেরামের মধ্য হতে কারা তাঁদের কিতাবে এটি সংকলন করেছেন তা উল্লেখ করেছেন এবং মাঝেমধ্যে বর্ণনার মান ও সনদের উচ্চতা সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন।
এই কিতাবটি এমন গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর প্রতি প্রথিতযশা মুহদ্দিসগণ বিশেষ যত্ন নিয়েছেন এবং উচ্চ সনদ ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তিতা লাভের আশায় এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রতিযোগিতা করেছেন। আলেমগণের এই কিতাবটির আলোচনা এবং এর দিকে করা উদ্ধৃতিসমূহ থেকে বিষয়টি স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে, বিশেষ করে যখন তাঁরা উচ্চ সনদের বিষয়টি উল্লেখ করেন।
এটি হাদিস শাস্ত্র এবং এর বর্ণনার ক্ষেত্রে নারী গবেষকদের নিকট একটি গুরুত্বপূর্ণ কিতাব।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 268)
[الكتاب التاسع والثلاثون عمل المرأة في المنزل وخارجه]
الكتاب التاسع والثلاثون
عمل المرأة في المنزل وخارجه المؤلف: أ. د. إبراهيم بن مبارك الجوير.
الناشر: مكتبة العبيكان، الرياض، ط1، عام 1416هـ.
المواصفات: 120 صفحة، مقاس 24×17سم.
* * *
في مقدمة الكتاب تحدث المؤلف عن انتشار التعليم، ونيل النساء حظا وافرا منه، وتخرج دفعات كبيرة في الجامعات والكليات والمعاهد كل عام، والتحاقهن بركب العاملات، وهذا الأمر غير كثيرا من أنماط الحياة التي يعيشها مجتمعنا، وكان لزاما أن تدرس هذه الأمور، وأن يهتم بها، وأن تحلل مفاهيم العلم في المجتمع، ومقارنة ذلك بالنسبة للمرأة عامة، والمرأة السعودية خاصة.
وكون العمل نتيجة للمستوى التعليمي الذي وصلت إليه المرأة خلال السنوات الماضية، رغم ما يشكله من ازدواجية في دورها، وما يحملها من جهد مضاعف عليها أن تقوم به، فهل استطاعت المرأة السعودية أن توفق بين العملين؟ وما هي الدوافع التي أخرجت المرأة إلى العمل خارج منزلها؟ ما دام الرجل هو المسئول عن الإنفاق عليها وعلى البيت، ومع العلم بما ستخلفه
[উনচল্লিশতম গ্রন্থ: ঘরে ও ঘরের বাইরে নারীর কর্মতৎপরতা]
উনচল্লিশতম গ্রন্থ
ঘরে ও ঘরের বাইরে নারীর কর্মতৎপরতা। লেখক: প্রফেসর ড. ইব্রাহিম বিন মুবারক আল-জুওয়াইর।
প্রকাশক: মাকতাবাতুল উবাইকান, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ১২০ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সেমি।
* * *
বইটির ভূমিকায় লেখক শিক্ষার বিস্তার এবং এতে নারীদের উল্লেখযোগ্য অংশ লাভ করা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। প্রতি বছর বিশ্ববিদ্যালয়, কলেজ এবং ইনস্টিটিউটগুলো থেকে বিপুল সংখ্যক নারী স্নাতক সম্পন্ন করছেন এবং কর্মজীবী নারীদের কাফেলায় শরিক হচ্ছেন। এই বিষয়টি আমাদের সমাজ ব্যবস্থার জীবনযাত্রার অনেক ধরণকে পরিবর্তন করে দিয়েছে। তাই এই বিষয়গুলো নিয়ে গবেষণা করা, গুরুত্ব প্রদান করা এবং সমাজে শিক্ষার ধারণাগুলো বিশ্লেষণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল; সেই সাথে সাধারণভাবে নারী এবং বিশেষভাবে সৌদি নারীর প্রেক্ষাপটে এর তুলনা করাও ছিল জরুরি।
বিগত বছরগুলোতে নারী যে শিক্ষাগত স্তরে পৌঁছেছে, কর্মসংস্থান হচ্ছে তারই ফলশ্রুতি। যদিও এটি তার ভূমিকার ক্ষেত্রে এক প্রকার দ্বৈততা সৃষ্টি করে এবং তার ওপর দ্বিগুণ পরিশ্রমের বোঝা চাপিয়ে দেয় যা তাকে পালন করতে হয়। এমতাবস্থায় সৌদি নারী কি এই উভয় কাজের মধ্যে সমন্বয় সাধন করতে সক্ষম হয়েছে? আর কোন অনুপ্রেরণাগুলো নারীকে তার ঘরের বাইরে কাজে বের হতে উদ্বুদ্ধ করেছে? অথচ পুরুষই তার এবং গৃহের যাবতীয় ব্যয়নির্বাহের জন্য দায়বদ্ধ। আর এটি জানা সত্ত্বেও যে, এর ফলে যা সৃষ্টি হবে...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 271)
- بعد خروجها - من آثار على جميع أفراد المجتمع.
"مشكلة البحث" تحدث عن صعوبة معالجة موضوع الكتاب، بسبب كثرة العوامل، التي لا بد من مراعاتها عند الحديث عنه، ومنها: انتشار التعليم، والتغيرات التي يعيشها المجتمع، واختلاف وجهات النظر في خروج المرأة أو بقائها في المنزل، وكثرة المسئوليات الملقاة على عاتقها، والمخاطر التي تحف خروجها، ومساهمتها في بناء المجتمع.
بعد ذلك ذكر أنه سيستعرض كلا الرأيين المختلفين في قضية خروج المرأة من منزلها، لكي يستفيد من إيجابيات كل منهما، ويتجنب سلبياته، لأنه الخطوط الأساسية التي يدور حولها البحث.
"أهداف البحث" معرفة موقف المرأة من العمل، ودوافع وحوافز خروجها إليه، والنتائج التي نجمت عن خروجها، ونظرا لاتساع الإطار العام للبحث، وتعذر ضمه في بحث واحد، فقد رأى المؤلف التصدي لبعض جوانبه التي تتفق مع هدف البحث، وهي: موقف المرأة من العمل، ومعرفة دوافع ونتائج عملها، وقد وضع سبعة أسئلة جعلها مدار بحثه، وهي:
(1) ما الذي دفع المرأة للعمل خارج المنزل؟
(2) وهل حققت إشباعات دوافعها؟
(3) وهل هذه الدوافع لإشباع رغبات نفسية أم حاجات اجتماعية؟
(4) وماذا ترتب على خروجها؟
- তার বাইরে বের হওয়ার পর - সমাজের সকল স্তরের মানুষের ওপর এর প্রভাব।
"গবেষণার সমস্যা" অনুচ্ছেদে বইটির আলোচ্য বিষয়বস্তু বিশ্লেষণের জটিলতা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। এর কারণ হলো সেই বহুবিধ অনুষঙ্গ, যা এই বিষয়ে আলোচনার সময় বিবেচনা করা অপরিহার্য। যেমন: শিক্ষার বিস্তার, সমাজের চলমান পরিবর্তনসমূহ, নারীর বাইরে বের হওয়া বা ঘরে অবস্থান করার ব্যাপারে দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতা, তার ওপর অর্পিত দায়িত্বের আধিক্য, তার বাইরে বের হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট ঝুঁকি এবং সমাজ বিনির্মাণে তার অবদান।
এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নারীর ঘর থেকে বের হওয়ার বিষয়ে উভয় ভিন্নমত পর্যালোচনা করবেন, যাতে উভয়ের ইতিবাচক দিকগুলো থেকে উপকৃত হওয়া যায় এবং নেতিবাচক দিকগুলো পরিহার করা যায়; কারণ এটিই হলো সেই মূল ভিত্তি যাকে কেন্দ্র করে গবেষণাটি আবর্তিত হয়েছে।
"গবেষণার লক্ষ্যসমূহ" হলো কর্মসংস্থানের ক্ষেত্রে নারীর অবস্থান জানা, তার বাইরে বের হওয়ার পেছনে চালিকাশক্তি ও উদ্দীপনাগুলো চিহ্নিত করা এবং তার বাইরে যাওয়ার ফলে উদ্ভূত ফলাফলগুলো বিশ্লেষণ করা। গবেষণার সাধারণ পরিধি অত্যন্ত ব্যাপক হওয়ার কারণে এবং তা একটিমাত্র গবেষণায় সীমাবদ্ধ করা অসম্ভব হওয়ায় লেখক এর এমন কিছু দিক আলোচনার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যা গবেষণার লক্ষ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সেগুলো হলো: কাজের প্রতি নারীর দৃষ্টিভঙ্গি এবং তার কাজের প্রেষণা ও ফলাফল জানা। তিনি সাতটি প্রশ্ন নির্ধারণ করেছেন যা তার গবেষণার মূল ভিত্তি, সেগুলো হলো:
(১) কোন বিষয়টি নারীকে ঘরের বাইরে কাজ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে?
(২) আর সে কি তার এই প্রেষণার পরিতৃপ্তি অর্জন করতে পেরেছে?
(৩) এই প্রেষণাগুলো কি মানসিক আকাঙ্ক্ষা পূরণের জন্য নাকি সামাজিক প্রয়োজনের জন্য?
(৪) এবং তার বাইরে বের হওয়ার ফলে কী পরিণতি বা ফলাফল হয়েছে?
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 272)
(5) وهل غير ذلك من وضعها بالنسبة للرجل؟
(6) وأثر خروجها على نمو أطفالها النفسي؟
(7) وهل خروجها يتفق مع طبيعتها وتكونها النفسي؟
"فرضيات البحث" افترض المؤلف من خلال الأسئلة الماضية، وملاحظاته العامة، ونتائج الدراسات الميدانية، وواقع الإحصاءات الفروض التالية:
(1) أن المرأة خرجت لتحقق إشباعات نفسية، وكفاية مادية.
(2) أن خروجها يخفف من شعورها بالتبعية للرجل.
(3) أن خروجها غير من نظرة الرجل لها.
(4) أن أطفال العاملات يختلفون عن أطفال غير العاملات من حيث استقرارهم النفسي ونضجهم الانفعالي.
(5) أن عملها يشكل عبئا جديدا، يضاف إلى أعبائها.
"مصطلحات البحث":
(1) المرأة العاملة: هي التي تقوم بعملين، خارج منزلها وداخله.
(2) الأسرة: زوجان وطفل على الأقل.
(3) العمل: منشط يؤدي إلى أجر مالي.
(4) المكانة: مفهوم يتضمن مجموعة من الحقوق والواجبات.
(5) الدور: الأفعال المتوقعة التي يقوم بها الشخص ليؤكد احتلاله
(৫) আর এটি কি পুরুষের বিপরীতে তার অবস্থান পরিবর্তন করেছে?
(৬) এবং তার বাইরে বের হওয়ার প্রভাব কি তার সন্তানদের মানসিক বিকাশের ওপর পড়ছে?
(৭) এবং তার বাইরে বের হওয়া কি তার প্রকৃতি ও মনস্তাত্ত্বিক গঠনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ?
"গবেষণার প্রকল্পসমূহ" লেখক বিগত প্রশ্নাবলি, তার সাধারণ পর্যবেক্ষণ, মাঠ পর্যায়ের গবেষণার ফলাফল এবং পরিসংখ্যানগত বাস্তবতার আলোকে নিম্নোক্ত প্রকল্পসমূহ গ্রহণ করেছেন:
(১) নারী মনস্তাত্ত্বিক পরিতৃপ্তি এবং আর্থিক সচ্ছলতা অর্জনের জন্য বাইরে বের হয়েছে।
(২) তার বাইরে বের হওয়া পুরুষের প্রতি তার পরনির্ভরশীলতার অনুভূতিকে লাঘব করে।
(৩) তার বাইরে বের হওয়া তার প্রতি পুরুষের দৃষ্টিভঙ্গিকে পরিবর্তন করেছে।
(৪) কর্মজীবী নারীদের সন্তানরা মানসিক স্থিরতা ও আবেগীয় পরিপক্কতার দিক থেকে অ-কর্মজীবী নারীদের সন্তানদের চেয়ে ভিন্নতর হয়।
(৫) তার কাজ তার পূর্বের দায়িত্বগুলোর সাথে নতুন একটি বোঝা যোগ করে।
"গবেষণার পরিভাষাগুলো":
(১) কর্মজীবী নারী: তিনি হলেন সেই নারী যিনি ঘরের বাইরে এবং ভেতরে—উভয় ক্ষেত্রেই কাজ সম্পাদন করেন।
(২) পরিবার: স্বামী-স্ত্রী এবং কমপক্ষে একটি সন্তান।
(৩) কাজ: এমন একটি তৎপরতা যা আর্থিক পারিশ্রমিকের দিকে নিয়ে যায়।
(৪) মর্যাদা: এমন একটি ধারণা যা কতগুলো অধিকার ও কর্তব্যের সমষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে।
(৫) ভূমিকা: সেই প্রত্যাশিত কার্যাবলি যা একজন ব্যক্তি তার অবস্থান নিশ্চিত করার জন্য সম্পাদন করে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 273)
