📘 দালিলু মাকতাবাতিল মারআতিল মুসলিমাহ (আহমদ বিন আব্দুল আজীজ আল-হামদান)

প্রতিটি অপরাধের নেপথ্যে এবং ফ্রিম্যাসনরি একটি ইহুদি আন্দোলন হিসেবে ‘বৃহত্তর ইসরায়েল’ রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার নেপথ্যে অবস্থান করছে, যার মাধ্যমে তারা বিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করার পরিকল্পনা করছে। এরপর তিনি কিছু উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছেন যা ফ্রিম্যাসনরি আন্দোলনের ইতিহাস, লক্ষ্য, রীতিনীতি, প্রতীক, মাধ্যম, ব্যক্তিবর্গ এবং উপকথাগুলোর ক্ষেত্রে ইহুদি ধর্ম থেকে এর উৎপত্তির বিষয়টি প্রমাণ করে। এরপর তিনি 'মাসুনিয়া' (ফ্রিম্যাসনরি) শব্দের অর্থ উল্লেখ করেছেন এবং এটি যে একটি ফরাসি শব্দ যার অর্থ 'মুক্ত রাজমিস্ত্রি'—তা জানিয়েছেন। এরপর তিনি ফ্রিম্যাসনরির ইতিহাস নিয়ে লেখকদের মতভেদ, ব্রিটেন থেকে এর উদ্ভব এবং আঠারো শতকে ইউরোপ, ভারত ও আমেরিকায় এর বিস্তার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি ফ্রিম্যাসনরির স্তরসমূহ তথা খোদ ফ্রিম্যাসনদের পর্যায়গুলো উল্লেখ করেছেন; যা প্রাথমিক থেকে মধ্যম, তারপর বৈশ্বিক (যিনি একজন সক্রিয় ও কর্মতৎপর সদস্য) পর্যন্ত বিস্তৃত এবং তাদের সর্বোচ্চ স্তর হলো জায়নবাদ। এরপর তিনি ফ্রিম্যাসনদের স্লোগান—'স্বাধীনতা, ভ্রাতৃত্ব ও সাম্য' সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং কীভাবে তারা এর মাধ্যমে অনেক মানুষকে প্রতারিত করেছে তা বর্ণনা করেছেন, পাশাপাশি তাদের গুরুত্বপূর্ণ প্রতীকসমূহ উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: আরব বিশ্বে ফ্রিম্যাসনরি। আরব বিশ্বে এর ইতিহাসের অস্তিত্ব ইহুদিদের উপস্থিতির সাথে সম্পৃক্ত। তিনি ‘প্রটোকলস অব দ্য এলডার্স অব জায়ন’ থেকে কিছু পাঠ্য উদ্ধৃত করেছেন যা এটি প্রমাণ করে যে, ফ্রিম্যাসনরি একটি ইহুদি সৃষ্টি। এছাড়াও তিনি প্রাচীন ও আধুনিক কালে ইসলাম বিরোধী যুদ্ধে তাদের পদ্ধতিসমূহ আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে বর্তমান সময়ের সবচেয়ে ভয়াবহ মাধ্যম হলো মিডিয়া বা গণমাধ্যম, যা যৌন প্রবৃত্তি উস্কে দেওয়ার কাজ করে।
এরপর তিনি মিশরে ফ্রিম্যাসনদের ইতিহাস এবং তাদের লজ বা আস্তানাগুলো সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যা প্রথমে বিদেশি হিসেবে শুরু হয়েছিল, অতঃপর এক শতাব্দীরও বেশি সময় আগে সেগুলো জাতীয় রূপ ধারণ করে। সেই সাথে মিশরে ফ্রিম্যাসনরির ভিত মজবুত করতে ফরাসি অভিযান ও ব্রিটিশ দখলদারিত্বের ভূমিকা এবং দ্বার উন্মোচনের...

তাদের সভা ও সম্মেলনসমূহ এবং তাদের সদস্যদের সুরক্ষা।
অতঃপর তিনি লেবাননে ফ্রিম্যাসনদের ইতিহাস, তাদের সম্মেলনসমূহ, তাদের কার্যক্রম এবং এরপর ফিলিস্তিন, দামেস্ক, হোমস, আলেপ্পো ও আন্তাকিয়াতে তাদের বিস্তার সম্পর্কে আলোচনা করেন। সেই সঙ্গে এই অঞ্চলগুলোতে ইহুদিদের পরিকল্পনা এবং ফিলিস্তিনের মাটিতে তাদের জন্য একটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার দাবিতে সম্মত না হওয়ায় সুলতান আব্দুল হামিদকে পদচ্যুত করার বিষয়টিও তুলে ধরেন।
তৃতীয় অধ্যায়: ফ্রিম্যাসনরি সম্পর্কে ইসলামের বিধান; এখানে তিনি সৌদি আরবের ‘স্থায়ী ফতোয়া কমিটি’র ফতোয়া উল্লেখ করেছেন। এর প্রকৃত রূপ সংক্ষেপে তুলে ধরার পর কমিটি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ফ্রিম্যাসনরির বাস্তবতা সম্পর্কে জেনেও এর সাথে যুক্ত থাকে সে কাফির। আর যে অজ্ঞ, সে জানার পূর্ব পর্যন্ত তার অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য হবে; তবে জানার পর তার জন্য তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা ওয়াজিব।
এরপর তিনি ফ্রিম্যাসনরি ও রোটারি ক্লাব সম্পর্কে ‘বিশ্ব ইসলামি সম্মেলন’-এর মতামত তুলে ধরেন। এতে প্রতিটি মুসলিমকে অবিলম্বে এর সদস্যপদ ত্যাগ করার সুপারিশ করা হয়েছে এবং তাদের কোনো সদস্যকে যেকোনো ইসলামি কাজের জন্য নির্বাচিত করা হারাম ঘোষণা করা হয়েছে। এছাড়া মুসলিম দেশগুলোতে তাদের কার্যক্রম নিষিদ্ধ করা, তাদের সম্পূর্ণরূপে বয়কট করা এবং সম্ভাব্য সব উপায়ে তাদের মুখোশ উন্মোচন করা ওয়াজিব বলে উল্লেখ করা হয়েছে।
চতুর্থ অধ্যায়: বিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করার লক্ষে ইহুদি নেতাদের সিদ্ধান্তসমূহ অর্থাৎ ‘প্রোটোকল’ ব্যবচ্ছেদ। এতে তিনি ‘প্রোটোকল’ শব্দের অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন এবং পরিশেষে এর নাম হিসেবে ‘সিদ্ধান্তসমূহ’ শব্দটি গ্রহণ করেছেন।
এরপর তিনি প্রোটোকল প্রণেতাদের সম্পর্কে আলোচনা করেন, যারা একদল ইহুদি। তাদের মধ্যে ছিল চিন্তাবিদ ও ধূর্ত এবং অর্থনীতিবিদ। প্রথম দলের মধ্যে ছিলেন: অ্যাডাম ভাইসহপ্ট এবং থিওডোর হার্জল। অন্য দলের মধ্যে ছিল: রথসচাইল্ড পরিবার, যারা পরবর্তীতে ‘রথসচাইল্ডিয়ান’ নামে পরিচিতি লাভ করে।

অতঃপর তিনি আদম ওয়াইজহাউপের পালন করা বিশাল ভূমিকা সম্পর্কে আলোচনা করেন; কীভাবে তিনি খ্রিস্টধর্ম থেকে শয়তানবাদে রূপান্তরিত হন, 'নূরানি' (ইলুমিনাতি) গোষ্ঠী সংগঠিত করেন এবং ইয়াহুদি চক্রান্তের সিদ্ধান্ত ও নির্দেশনাগুলো পুনর্গঠিত করেন। আরও আলোচিত হয়েছে ইউরোপীয় বাভারিয়ান সরকার কর্তৃক তার পরিকল্পনাগুলো উন্মোচিত হওয়ার কাহিনী, তাদের প্রধান আস্তানা বন্ধ করে দেওয়া এবং বিশ্ব নিয়ন্ত্রণে শয়তানি চক্রের পরিকল্পনাগুলো ফাঁস করে দেওয়ার ঘটনা। এরপর ফ্রান্সে 'জায়নবাদের প্রজ্ঞাবানদের সিদ্ধান্তসমূহ' প্রকাশের মাধ্যমে তাদের গোপনীয়তা ফাঁস হওয়া, এর আরবি অনুবাদের গল্প এবং অনুবাদকের সম্মুখীন হওয়া সমস্যাবলি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
এরপর তিনি সমসাময়িক জায়নবাদী রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা থিওডোর হার্জল সম্পর্কে আলোচনা করেন। ইউরোপে অবস্থানকালে ফিলিস্তিনে ইয়াহুদিদের জন্য একটি আবাসভূমি প্রতিষ্ঠার ব্যাপারে তাদের রাজি করাতে তার ঐকান্তিক প্রচেষ্টা, তার রচিত 'আল-দাওলাতুল ইয়াহুদিয়্যাহ' (ইয়াহুদি রাষ্ট্র) নামক গ্রন্থ এবং ইয়াহুদিদের সেবায় কীভাবে তিনি নিজের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন—সে সম্পর্কে বর্ণনা করেন। এমনকি তিনি সুলতান আব্দুল হামিদের সাথেও সাক্ষাৎ করেছিলেন যাতে ফিলিস্তিনের মাটিতে ইয়াহুদিদের একটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার অনুমতি দিতে তাকে সম্মত করা যায়। কিন্তু সুলতান বিশাল অঙ্কের ঘুষের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেন। ফলে হার্জল চরম বিদ্বেষ নিয়ে সেখান থেকে বেরিয়ে আসেন এবং একটি প্রতিবেদন লেখেন যেখানে তিনি তুরস্কের রাজনৈতিক অবস্থা পরিবর্তনের আহ্বান জানান। এটি কার্যকর করার উপায় হিসেবে তিনি তুরস্ককে এমন যুদ্ধে লিপ্ত করার পরামর্শ দেন যেখানে তারা পরাজিত হবে, অথবা আন্তর্জাতিক সমস্যায় জর্জরিত হবে, কিংবা উভয়টিই ঘটবে। প্রথম বিশ্বযুদ্ধে তুরস্কের ক্ষেত্রে ঠিক এমনটিই ঘটেছিল; তারা পরাজিত হয় এবং তাদের ভূখণ্ড ইউরোপীয় দেশগুলোর মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হয়। ফলশ্রুতিতে ফিলিস্তিন ইউরোপের অংশে পড়ে, যা তারা বেলফোর এবং ইয়াহুদি রথসচাইল্ডের মধ্যে স্বাক্ষরিত চুক্তি বাস্তবায়নের লক্ষ্যে ইয়াহুদিদের হাতে তুলে দেয়।
অতঃপর তিনি ইয়াহুদি রথসচাইল্ড পরিবারের ভূমিকা নিয়ে আলোচনা করেন, যারা বিশ্বের বৃহত্তম স্বর্ণের মজুদের মালিক। ইয়াহুদি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠায় তাদের ঘুষের প্রভাব, বিশ্বের রাজনীতিকে তাদের ইচ্ছার অনুগামী করা এবং ফিতনা ও যুদ্ধের আগুন প্রজ্বলিত করার ক্ষেত্রে তাদের ভূমিকা সম্পর্কে বর্ণনা করেন।

এরপর তিনি "প্রোটোকল" এবং এর লক্ষ্য নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা হলো: বিশ্ব নিয়ন্ত্রণের জন্য একটি সময়ভিত্তিক পরিকল্পনা প্রণয়ন করা, সেই সিদ্ধান্তগুলোর সূক্ষ্মতা এবং মানুষের প্রবৃত্তিগত তাড়না ও মানবিক অনুভূতিসমূহকে এতে বিবেচনা করা।
পঞ্চম অধ্যায়: বিশ্ব নিয়ন্ত্রণের জন্য ইহুদিদের পদক্ষেপসমূহ, যা প্রধান তিনটি ধাপ নিয়ে গঠিত। প্রথম: এমন একটি তাত্ত্বিক মতবাদ তৈরি করা যা মানব চিন্তাধারাকে ইহুদিদের স্বার্থের অনুকূলে গড়ে তুলবে এবং একে বৈজ্ঞানিক রূপ দান করবে; দ্বিতীয়: এই মতবাদের জন্য প্রচারক তৈরি করা; তৃতীয়: এটি প্রচার ও প্রসারের মাধ্যমগুলো সরবরাহ করা।
মানুষের মাঝে তারা যেসকল মতবাদ ছড়িয়ে দিতে চায়, যেমন: স্বাধীনতা, ন্যায়বিচার এবং সমতা—সেগুলো সম্পর্কে আলোচনার পর তিনি নারীর প্রসঙ্গে উপনীত হয়েছেন।
লেখক ফ্রিম্যাসনদের প্রচারিত সবচেয়ে বড় মিথ্যা অর্থাৎ 'স্বাধীনতা' সম্পর্কে আলোচনা করেছেন; যদিও তারা তাদের প্রোটোকলগুলোতে স্বীকার করেছে যে এটি একটি বিভ্রম মাত্র এবং ইহুদিরা বিশ্ব নিয়ন্ত্রণ করলে এটি বিলুপ্ত করা হবে। ইহুদিরা কীভাবে তাদের গণমাধ্যমের মাধ্যমে এই মিথ্যা ছড়িয়ে দিয়েছে এবং কীভাবে তারা এর মাধ্যমে উপকৃত হয়েছে, তা তিনি বর্ণনা করেছেন, যার ফলে নারী আজ তাদের হাতে একটি নগ্ন খেলনায় পরিণত হয়েছে।
"আরব দেশগুলোর অন্তরে নারীর কাল্পনিক স্বাধীনতার ধারণা কীভাবে জন্ম নিলো" শিরোনামের অধীনে লেখক ফরাসি বিপ্লব নিয়ে ইহুদিদের ষড়যন্ত্র সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি তাদেরই একটি কারসাজি এবং তারা তাদের ম্যাসোনিক স্লোগান (স্বাধীনতা, ন্যায়বিচার, সমতা)-এর ওপর ভিত্তি করে এটি গড়ে তুলেছে। দুই শতাব্দী আগে নেপোলিয়নের ফরাসি অভিযানের মাধ্যমে মিশরে এই বিপ্লব কী প্রভাব ফেলেছিল এবং সেখানে প্রবেশের সময় থেকেই নারীকে কলুষিত করার ব্যাপারে তাদের আগ্রহ সম্পর্কেও তিনি আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি নেপোলিয়ন ও তার ভাইদের বিপ্লবের পেছনে রথসচাইল্ড ইহুদিদের অর্থায়নের বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন।

চার জন, এবং তারা কীভাবে তাকে উৎখাত করেছিল যখন তারা তার স্বাধীনতার প্রচেষ্টা এবং তার ওপর ইহুদিদের আধিপত্য বর্জনের আকাঙ্ক্ষা টের পেয়েছিল, যদিও তিনি তাদের এমন অনেক বড় বড় সেবা দিয়েছিলেন যার ফল তারা এখনও ভোগ করছে। তার মধ্যে রয়েছে: মিশরে শরীয়াহর শাসন রহিত করা, ফেরাউনি জাতীয়তাবাদের পুনর্জাগরণ, এবং "মুক্তি"র নামে মুসলিম নারীকে কলুষিত করা ও পুরুষদের সাথে মেলামেশার উদ্দেশ্যে তাকে ঘর থেকে বের করে আনা এবং ফ্রিম্যাসনরির শিক্ষা বিস্তার করা। নেপোলিয়নকে তার চিন্তাধারা প্রচারে সাহায্য করেছিল: তার সাথে নিয়ে আসা কতিপয় আলেম এবং তার সঙ্গে থাকা কিছু ভ্রষ্টা নারী।
"নারীর কলুষিতকরণ" শিরোনামের অধীনে, যা ফ্রিম্যাসনদের লক্ষ্যসমূহের মধ্যে তৃতীয় লক্ষ্য ছিল, যার নিমিত্তে তারা তাদের বিশাল বাহিনী এবং পতিতা নারীদের নিয়ে মুসলিম দেশগুলোতে প্রবেশ করেছিল। তাদের নারীদের সাথে তাদের সেই প্রবেশ ছিল একটি শোরগোলপূর্ণ প্রদর্শনীর মতো, যেটিকে তারা মুসলিম নারীকে কলুষিত করার প্রথম বীজ হিসেবে গণ্য করেছিল। এরপর "মুক্তি" স্লোগানের আড়ালে নারীকে কলুষিত করার আহ্বান ক্রমাগত আসতে থাকে, এমনকি মরকাস ফাহমির "আল-মারআ ফিল শারক" (প্রাচ্যের নারী) নামক বইটি প্রকাশিত হয়, যাতে তিনি হিজাব বর্জন, অবাধ মেলামেশার বৈধতা, বহুবিবাহ নিষিদ্ধকরণ এবং কিবতিদের সাথে মুসলিম নারীদের বিবাহের বৈধতার আহ্বান জানান। এরপর আরও অনেকে আসেন যারা নারীকে প্ররোচিত করেছিলেন এবং তাকে কলুষিত করার প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন।
এরপর লেখক ফরাসি অভিযান এবং তাদের অনুসারীদের মাধ্যমে মিশরে ফ্রিম্যাসনরির শিক্ষা প্রচার সম্পর্কে আলোচনা করেন। এর ফলে দেশ আজ অবধি যে সংকটের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করছে তার মধ্যে রয়েছে ইসলামি শরীয়াহকে অপসারিত করা, মানব রচিত ব্যবস্থা চাপিয়ে দেওয়া, ফেরাউনি জাতীয়তাবাদের পুনর্জাগরণ এবং তাদের অনুসারী একদল নারী ও পুরুষ তৈরি করা।
এরপর তিনি ফ্রিম্যাসনরির সেবায় নারীকে ব্যবহারের কথা বলেন, যা তাদের অনুসারী এবং নারী ও পুরুষ অনুকরণকারীদের মাধ্যমে মুক্তির ধারণা প্রচারের দ্বারা সম্পন্ন হয়েছিল। যাদের মধ্যে সর্বাধিক প্রভাবশালী ছিলেন হুদা শারাউই, যিনি ফ্রান্সে গমন করেছিলেন, সেখানে শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের শিক্ষা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন।

ফ্রিম্যাসনারি তার জীবনের গতিপথ বদলে দিয়েছিল এবং তাকে ফরাসি ছাঁচে গড়ে তুলেছিল। তিনি সেখান থেকে পর্দাহীন অবস্থায় ফিরে আসেন এবং নারীর চরিত্র হরণের জন্য নিজের সর্বশক্তি দিয়ে আহ্বান জানাতে থাকেন। তিনি পুরুষদের অভ্যর্থনা জানানোর জন্য তার বৈঠকখানা উন্মুক্ত করে দেন এবং তাদের সাথে নির্জনে সাক্ষাৎ করতেন। তিনি ব্রিটিশ সেনানিবাসের সামনে হিজাব পুড়িয়ে ফেলেন এবং চালচলন ও অভ্যাসের ক্ষেত্রে পাশ্চাত্য নারীর পথ অনুসরণের ডাক দেন। ১৯৫৭ সাল পর্যন্ত এই ধারা চলতে থাকে, যখন আইন নারীকে রাজনৈতিক অংশগ্রহণ ও পুরুষের সমানাধিকার প্রদান করে। এরপর লেখক হুসাইন রুশদি পাশার ফরাসি স্ত্রীর দ্বারা তার প্রভাবিত হওয়ার কথা উল্লেখ করেন; তিনি কীভাবে তাকে দিকনির্দেশনা দিতেন, শিক্ষা দিতেন এবং নিজের চিন্তাধারায় তাকে পরিপুষ্ট করতেন, এমনকি তার ভাষ্যমতে তার বুদ্ধি ও আত্মাকে মার্জিত করেছিলেন।
"বিধ্বংসী মাধ্যমসমূহ" শিরোনামের অধীনে লেখক ইহুদিরা তাদের লক্ষ্য অর্জনে যেসব মাধ্যম ব্যবহার করেছে সে সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এর মধ্যে অন্যতম হলো: অর্থ। তারা তাদের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য ঘুষ ও প্রচারণার কাজে অর্থ ব্যবহারের ওপর গুরুত্বারোপ করেছে। তারা একচেটিয়া প্রতিষ্ঠান হিসেবে বিশাল সব ব্যাংক প্রতিষ্ঠা করেছে, যা তাদের কোষাগারে বিপুল সম্পদ এবং সর্বদিকের অর্থনীতিবিদদের টেনে আনে।
তাদের মাধ্যমগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: গণমাধ্যম। সংবাদপত্র ও অন্যান্য মাধ্যমের ব্যাপক সামষ্টিক প্রভাবের কারণে তারা জনমতকে নিজেদের ইচ্ছামতো পরিচালনা করতে সক্ষম হয়েছে এবং যারাই তাদের ক্ষতি করার বা তাদের পরিকল্পনা ফাঁস করার চেষ্টা করেছে, তাদের প্রতিহত করেছে। তারা বর্তমানে বিশ্বের সমস্ত গণমাধ্যমকে নিয়ন্ত্রণ করছে। ফলে আমার রবের রহমতপ্রাপ্ত ব্যক্তি ব্যতীত সেখানে ইহুদিদের স্বার্থ রক্ষা করে এমন কিছু ছাড়া আর কেউ কিছু শুনতে, দেখতে বা পড়তে পায় না।
তাদের মাধ্যমগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: মদ ও নারী। এর মাধ্যমে তারা উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের শিকারে পরিণত করে, যাদের কাছ থেকে তারা গোপনীয় তথ্য ও সংবাদ সংগ্রহ করে।

"নারীদের থেকে ফ্রিম্যাসনরি কী চায়" শিরোনামের অধীনে লেখক ফ্রিম্যাসনদের নারী মুক্তি ও তাদের সম্মান করার দাবির অসারতা উল্লেখ করেছেন। বাস্তবতা প্রমাণ করে যে, তারা তাদের পরিকল্পনা বাস্তবায়নের হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করে নারীদের অপমানিত ও লাঞ্ছিত করেছে। ফ্রিম্যাসনরা প্রলোভন ও উত্তেজনার ক্ষেত্রে নারীর প্রভাবের ক্ষমতা উপলব্ধি করেছিল, তাই তারা পুরুষদের ফাঁদে ফেলার এবং তাদের উদ্দেশ্যসমূহ বাজারজাত করার মাধ্যম হিসেবে নারীকে ব্যবহার করার সিদ্ধান্ত নেয়। তারা তথাকথিত স্বাধীনতার দোহাই দিয়ে নারীদের প্রলুব্ধ করে, ফলে তারা নারীদের উলঙ্গ বা অর্ধ-উলঙ্গ অবস্থায় বের করে আনে, যারা পুরুষদের সাথে অবাধ মেলামেশা করে এবং বাজারে ও সমুদ্র সৈকতে ঘুরে বেড়ায়। তারা নারীদের ফ্যাশন ও অলঙ্কার নিয়ে ব্যস্ত রাখে এবং এগুলোকেই তাদের একমাত্র চিন্তার বিষয় বানিয়ে দেয়। তারা নগ্নতা এবং আকর্ষণীয় বিষয়াদিতে মগ্ন থাকাকেই তরুণীদের প্রধান অনুরাগের বিষয়ে পরিণত করেছে।
ষষ্ঠ অধ্যায়: ইহুদি যৌনতত্ত্ব এবং গোয়েন্দাবৃত্তির প্রয়োগে ফ্রিম্যাসনরি কীভাবে নারীকে নিজের সেবায় নিয়োজিত করেছে। এতে তিনি ইহুদিদের দ্বারা প্রচারিত অশ্লীল যৌন দৃষ্টিভঙ্গি, নিরঙ্কুশ যৌন সাম্যবাদ এবং পবিত্রতা, সম্মান ও মর্যাদার প্রতি অবজ্ঞার বিষয়ে আলোচনা করেছেন, যা শেষ পর্যন্ত মূল্যহীন বিষয়ে পরিণত হয়েছে। বরং তাদের নিকট এগুলো কলঙ্ক ও পশ্চাৎপদতা হিসেবে গণ্য হতে শুরু করেছে। তারা যৌনতাকে জীবন ও মানবীয় আচরণের ভিত্তি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছে, ফলে পুরুষরা তাতে প্রলুব্ধ হয়েছে এবং এই বিষয়গুলোই তাদের বড় চিন্তার বিষয়ে পরিণত হয়েছে। নারীরাও এতে বিশ্বাস স্থাপন করেছে, ফলে তারা লজ্জা ও সতীত্বের পোশাক খুলে ছুঁড়ে ফেলেছে এবং প্রতিটি নিষিদ্ধ সম্পর্কের দিকে ঝুঁকে পড়েছে এবং এর নেশায় বুঁদ হয়ে রয়েছে।
এই তত্ত্ব প্রচারের পেছনে ছিল ইহুদি "ওয়াইজহপ্ট", যার উদ্দেশ্য ছিল সংবেদনশীল উচ্চপদস্থ ব্যক্তিদের নিয়ন্ত্রণ করা। এরপর ছিল ইহুদি "রথচাইল্ড" পরিবার, যারা উদীয়মান যুবসমাজকে কলুষিত করার লক্ষ্যে শিক্ষক, শিক্ষাবিদ, গৃহশিক্ষক এবং পাপাচারের স্থানে কর্মরত ব্যক্তিদের ব্যবহার করেছিল।

এরপর তিনি যৌনতত্ত্ব প্রচারের ক্ষেত্রে "ইহুদি ফ্রয়েড"-এর ভূমিকা, তাঁর ওপর প্রভাব বিস্তারকারী ইহুদি শিক্ষকগণ—যাদের থেকে তিনি তাঁর তত্ত্ব গ্রহণ করেছেন—এবং তাঁর সেই সকল ইহুদি সহকর্মীদের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের সাথে মিলে তিনি তাঁর তত্ত্বটি প্রণয়ন করেছিলেন। সাহিত্যের বিভিন্ন মতবাদ যেমন পরাবাস্তববাদ থেকে শুরু করে সস্তা আধুনিকতাবাদী সাহিত্যে এর প্রভাব সম্পর্কেও তিনি আলোচনা করেছেন। এভাবে ফ্রয়েডের অন্তঃসারশূন্য প্রলাপ একটি ফাঁকা তত্ত্ব থেকে এমন এক সাহিত্যে রূপান্তরিত হয়েছে যা বর্তমানে শিক্ষা দেওয়া হয়, অভিনীত হয় এবং গণমাধ্যমে প্রচারিত হয়; যার ফলে তরুণ-তরুণীরা যৌনতার পঙ্কিল আবর্তে নিমজ্জিত হয়েছে। এতে তাদের মূল্যবোধের অবক্ষয় ঘটেছে, চিন্তা-চেতনা বিকৃত হয়েছে এবং তাদের মধ্যে যৌনব্যাধি ছড়িয়ে পড়েছে। শেষ পর্যন্ত ফ্রয়েডের এই তত্ত্ব তাদের কাছে এক অটল বিশ্বাসে পরিণত হয়েছে, বিশেষ করে একে যখন স্কুল, ইনস্টিটিউট, কলেজ এবং বিশ্ববিদ্যালয়ে পাঠ্য মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বে পরিণত করা হলো। এরপর তিনি গোয়েন্দাবৃত্তির সাথে যুক্ত কিছু ইহুদি যৌন কেলেঙ্কারির কথা উল্লেখ করেছেন এবং বর্তমান যুগের ইহুদিরা এই তত্ত্বের ওপর ভিত্তি করে যে কুরুচিপূর্ণ পথ অবলম্বন করছে তা বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি তাঁর তত্ত্বের মূল ভিত্তি এবং এটি যে একটি ভুল ভিত্তি, তাও উল্লেখ করেছেন।
"নারী ও গোয়েন্দাবৃত্তি" শিরোনামের অধীনে তিনি পুরুষদের প্রলুব্ধ করতে এবং তাদের গোপন তথ্য ফাঁসের জন্য বারবনিতাদের ব্যবহার এবং এক্ষেত্রে বৈশ্বিক গোয়েন্দা সংস্থাগুলোর ভূমিকা নিয়ে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি খেলাধুলার অজুহাতে নারীদের দেহ প্রদর্শনের বিষয়টি নিয়ে কথা বলেছেন।
বইটি চমৎকার ও উপকারী এবং এতে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ তথ্য রয়েছে। কোনো মুসলিম নারীর লাইব্রেরি এই বই থেকে শূন্য থাকা অনুচিত। এটি সকল নারী পাঠিকার জন্য পাঠযোগ্য; তবে এর একটি সীমাবদ্ধতা হলো ফ্রিম্যাসনরির ইতিহাস, এর বিধান এবং এর হোতাদের সম্পর্কে দীর্ঘ আলোচনা করা হয়েছে। বইটিতে নারী বিষয়ক আলোচনা ছিল মোটের ওপর প্রায় এক-তৃতীয়াংশ।

[পঁয়তাল্লিশতম বই: সাইয়্যিদাতি ম্যাগাজিন - কিছু পর্যবেক্ষণ এবং প্রশ্ন]
পঁয়তাল্লিশতম বই
"সাইয়্যিদাতি" ম্যাগাজিন: কিছু পর্যবেক্ষণ … এবং প্রশ্ন। লেখক: ফায়েজাহ আল-বদর।
প্রকাশক: আল-মুগতারিব, কার্বনডেল, ইলিনয়, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, ১৪১০ হিজরী।
বিবরণ: ৩৫ পৃষ্ঠা, আকার ২২×১৪ সেমি।
* * *
লেখিকা তার এই পুস্তিকাটিকে দুটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অধ্যায়টি তিনি এই ম্যাগাজিনের ভূমিকা এবং এটি এমন একটি মৌলিক সমাজের প্রতি নির্দেশিত যা নিজস্ব মূল্যবোধ, প্রথা ও ঐতিহ্যের অধিকারী—যা যেকোনো বহিরাগত বিষয়কে ঘৃণা করে—তা নিয়ে আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন। এই ম্যাগাজিন সংশ্লিষ্টরা বিষয়টি অবগত থাকা সত্ত্বেও তারা এমন একটি পশ্চিমা পদ্ধতি অবলম্বনে অটল যা সেই সমাজের জন্য বিজাতীয় যার প্রতি এটি পরিচালিত হয়েছে। এটি নারীর সাথে এমন আচরণ করে যেন সে প্রাণহীন এক দেহ মাত্র, যেখানে এটি তার মূল মনোযোগ নারীর দেহ ও ভোগের ওপর নিবদ্ধ করেছে। এর মাধ্যমে এটি সেই সমস্ত আরব নারী ম্যাগাজিনগুলোকে অনুকরণ করছে যা মুসলিম নারীদের মাঝে পশ্চিমা রীতিনীতি প্রতিষ্ঠায় কাজ করে। আশা করা হয়েছিল যে, অন্যান্য ম্যাগাজিনের বাস্তবতাকে সংশোধন করার জন্য এটি সাংবাদিকতা জগতে অগ্রণী ভূমিকা পালন করবে, কিন্তু সেটি করেনি।
উদাহরণস্বরূপ, এটি অভিনেতা ও অভিনেত্রীদের জন্য "সর্বত্র মানুষ" শিরোনামে প্রতি সপ্তাহে ছয় পৃষ্ঠার একটি বিভাগ বরাদ্দ করে, অথচ এটি নেককার নারীদের জীবনী সম্পর্কে আমাদের কিছুই জানায় না। এরপর...

এরপর এটি তার পাঠকদের কাছে এমনভাবে চিত্রিত করার চেষ্টা করে যেন এটি মুসলিম নারীদের আকাঙ্ক্ষা, চিন্তা-চেতনা ও সংস্কৃতির প্রতিনিধিত্ব করছে।
এর প্রতিবেদনগুলোতে এটি কিছু কর্মজীবী নারীদের এমনভাবে তুলে ধরার চেষ্টা করে যে, তারা তাদের ঘর ও কর্মস্থলের মাঝে সমন্বয় সাধনে সফল হয়েছেন। অথচ এটি এমন এক পদ্ধতিতে উপস্থাপন করা হয় যার বাস্তবতাবিরোধী হওয়া সম্পর্কে সবাই অবগত, যেমন: নারী ঘোষিকা, বিমানবালা ও এই জাতীয় পেশাজীবীরা। এমনকি এটি দাবি করে যে, তাদের এই কাজগুলোই আমাদের মেয়েদের স্বপ্ন।
এতে নারীদের বিদেশ ভ্রমণ এবং মেয়েদের সেখানে পড়াশোনা করার প্রতি আহ্বান জানানো হয়। এমনকি কিছু চিঠিপত্রের মাধ্যমে যারা এর বিরোধিতা করেন, তাদের ওপর আক্রমণও চালানো হয়।
লেখিকা এই সাময়িকী কর্তৃক পরিচালিত আরও কিছু প্রতিবেদনের বর্ণনা অব্যাহত রেখেছেন, যার সবকটিই এই জাতীয়। যেমন: বিমানবালা, পাইলট, নার্স, প্রবাসী নারী, নারী ব্যাংক কর্মকর্তা, পুরুষের কর্তৃত্ব প্রত্যাখ্যানকারী নারী, বিজাতীয়দের সাথে বিবাহের আহ্বানকারী নারী এবং বহুবিবাহের বিরোধিতাকারী নারী থেকে শুরু করে ফ্যাশন মডেল ও নারী পুলিশ পর্যন্ত।
তিনি খ্রিষ্টীয় চিন্তাধারা থেকে অনুপ্রাণিত কিছু রচনার কথা উল্লেখ করেছেন, যেখানে নারী ও পুরুষের সম্পর্ককে শত্রুতা ও বিদ্বেষের সম্পর্ক হিসেবে চিত্রিত করা হয়।
এরপর তিনি সাময়িকীটির কিছু নিয়মিত কলাম পর্যালোচনা করেছেন, যার সবই লেখিকা তার বার্তার শুরুতে যা উল্লেখ করেছিলেন সেই দিকেই আহ্বান করে। অর্থাৎ নারীর সাথে এমন আচরণ করা যেন সে প্রাণহীন এক দেহ মাত্র, যার একমাত্র চিন্তা হলো তার পোশাক-পরিচ্ছদ, সাজসজ্জা এবং উদরপূর্তি; আর তার স্বীয় মূল্যবোধের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা। পক্ষান্তরে, তার নৈতিকতা, দ্বীন এবং ইসলাম তাকে যে মর্যাদা দান করেছে, তা তাদের চিন্তার সবশেষে অবস্থান করে। আর যদি কখনো তারা এটি নিয়ে কিছু করে, তবে সেখানে এমন সব বিষয় উপস্থাপন করে যা মোটেও প্রীতিকর নয়।

এবং "ইসলামের ছায়াতলে" বিভাগটি থেকে এই সাময়িকীতে প্রকাশিত কিছু ফতোয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
অতঃপর তিনি সাময়িকীটি থেকে একগুচ্ছ শিরোনাম নির্বাচন করেছেন যা এর ভেতরে বিদ্যমান বিভিন্ন বিচ্যুতি বা অসংগতি স্পষ্ট করে, যেমন: "আমার হৃদয় ও মস্তিষ্ক কেবল শিল্পের জন্য", "লেবানন সুন্দরী: সচেতন ভালোবাসা বিয়ের শর্ত", "সবচেয়ে আকর্ষণীয় পুরুষ", এবং "ভালোবাসা কোনো বন্ধন মানে না"।
তিনি সাময়িকীটি সম্পর্কে একদল নারীর মতামত উল্লেখ করার মাধ্যমে অধ্যায়টি সমাপ্ত করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: এটি তিনি সাময়িকীটির উপস্থাপিত বিভিন্ন বিষয়ের আলোকে এর নীতিমালার আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, আর তা করা হয়েছে কয়েকজন নারী লেখিকার প্রবন্ধ পর্যালোচনার মাধ্যমে।
এই গবেষণাপত্রটি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী এবং এটি স্বীয় বিষয়ে অনন্যও বটে। এমন উদ্দেশ্যমূলক সমালোচনামূলক লেখা সচরাচর খুব কমই পাওয়া যায়। এটি গঠনমূলক সমালোচনার একটি আহ্বান, সাধ্যানুযায়ী সংস্কারের প্রচেষ্টা, আদর্শের ওপর অটল থাকার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে সতর্কতা এবং একটি উত্তম বিকল্প তৈরির ডাক। আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী।

[ছেচল্লিশতম গ্রন্থ: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার মুসনাদ]
ছেচল্লিশতম গ্রন্থ
উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার মুসনাদ। লেখক: আবদুর রহমান বিন আবু বকর আস-সুয়ূতী, সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ গাউস নদভী।
প্রকাশক: আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ, বোম্বে, ১ম সংস্করণ, ১৪০১ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ২১৮ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৬ সেমি।
* * *
এই গ্রন্থটি একটি বৃহৎ গ্রন্থের অংশ, যা লেখক (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সমস্ত হাদীস সংকলনের জন্য রচনা করেছিলেন। তবে এটি সম্পন্ন করার আগেই তাঁর মৃত্যু হয়। তিনি এই অংশে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ একত্রিত করেছেন, যার সংখ্যা ৫৬১টি হাদীস।
মুহাক্কিক (গবেষক) সুয়ূতীর বৃহৎ গ্রন্থ (জামউল জাওয়ামি) সুয়ূতী যেভাবে বিন্যস্ত করেছিলেন ঠিক সেভাবেই তাহকীকসহ বের করার সংকল্প করেছেন। তাই তিনি নারীদের মুসনাদগুলো দিয়ে কাজ শুরু করেছেন, যার মধ্যে প্রথমটি ছিল এই মুসনাদ। এটি সম্পাদনায় তিনি দুটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন, যার উভয়টিই হায়দ্রাবাদে রক্ষিত।
এই গ্রন্থে সুয়ূতীর পদ্ধতি হলো হাদীসের সনদ ছাড়াই মূল পাঠ উল্লেখ করা, এরপর হাদীসটি কে বর্ণনা করেছেন তার জন্য সংকেত প্রদান করা এবং এর বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতার স্তর বর্ণনা করা। দীর্ঘসূত্রিতা পরিহার করার জন্য তিনি প্রতিটি গ্রন্থের নাম বারবার উল্লেখ না করে সংকেত ব্যবহার করেছেন যেখান থেকে তিনি উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যেমনটি তিনি আল-জামি আস-সাগীর গ্রন্থে করেছেন।

এবং সম্পাদক হাদিসসমূহের তাখরিজ করার কাজে আত্মনিয়োগ করেননি, বরং তিনি তাঁর প্রচেষ্টা পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যকার পাঠান্তরসমূহ বর্ণনার ক্ষেত্রে নিবদ্ধ করেছেন।
আর এই বইটি নারী গবেষক এবং নারী জ্ঞানান্বেষীদের জন্য বিশেষায়িত।

[সাতচল্লিশতম গ্রন্থ: আপনার শিশুর জীবনে শিক্ষামূলক সমস্যাসমূহ]
সাতচল্লিশতম গ্রন্থ
আপনার শিশুর জীবনে শিক্ষামূলক সমস্যাসমূহ। লেখক: মুহাম্মদ রশিদ আল-উওয়াইদ।
প্রকাশক: দার হাওয়া, কুয়েত এবং দার ইবনে হাজম - বৈরুত, লেবানন, ২য় সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৮০ পৃষ্ঠা, ১৩×১৯ সেমি।
* * *
লেখক তার গ্রন্থটি একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকার মাধ্যমে শুরু করেছেন যাতে তিনি এটি রচনার প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি একজন মা তার সন্তানের সাথে যেসব সমস্যার সম্মুখীন হন এবং কীভাবে তার সমাধান করবেন, তা একে একে উল্লেখ করেছেন। তিনি শুরু করেছেন মা কখন তার সন্তানের দাবি ও ইচ্ছার প্রেক্ষিতে 'না' বলবেন এবং কখন 'হ্যাঁ' বলবেন তা দিয়ে; সাথে শিশুর সব চাহিদা পূরণ করার ফলে বর্তমান ও ভবিষ্যতে তার ওপর যে ক্ষতিকর প্রভাব পড়ে এবং একইভাবে তার সব ইচ্ছা দমন করার অপকারিতা নিয়ে আলোচনা করেছেন। সেই সাথে কেন তাকে নিষেধ করা হচ্ছে তা শিশুকে বুঝিয়ে বলার প্রয়োজনীয়তার ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন, বিশেষ করে যখন সে নিষেধের কারণ অনুধাবন করতে পারে না।
এরপর তিনি সন্তানের ইচ্ছা পূরণের ক্ষেত্রে পিতা-মাতার মধ্যকার মতভেদ—যেখানে এক পক্ষ সম্মত হন এবং অন্য পক্ষ অসম্মতি জানান—সেই সমস্যার সমাধান এবং পিতা-মাতার একই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়ার আবশ্যকতা নিয়ে আলোচনা করেছেন।
এর পর তিনি অবাধ্য ও একগুঁয়ে শিশু এবং এই ধরনের আচরণের উৎসসমূহ এবং এ জাতীয় আচরণ প্রতিরোধের উপায় নিয়ে আলোচনা করেছেন।

জীবনের পথে এই আচরণ ধারণ করে।
এরপর তিনি শিশুর তার মায়ের মমতা হারানোর সমস্যা নিয়ে আলোচনা করেছেন, এবং একটি শিশুর সুষ্ঠু বিকাশের জন্য এর প্রয়োজনীয়তার কথা বলেছেন এবং এই বিষয়ে মায়েদের কিছু নসিহত প্রদান করেছেন।
তিনি প্রহারের বিষয়ে একটি পৃথক অধ্যায় বরাদ্দ করেছেন; এটি কি শিশুর শাসনের কোনো মাধ্যম? এবং কীভাবে ও কখন এটি ব্যবহার করা হবে? ।
এর পরবর্তী অধ্যায়ে তিনি শিশুর সাথে কথোপকথন এবং তার কথা শোনার গুরুত্ব ও এর উপকারিতা নিয়ে আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি হাসপাতাল ও চিকিৎসকদের প্রতি শিশুর ভীতি এবং এই সমস্যার তীব্রতা কমানোর ক্ষেত্রে কুয়েতের একজন চিকিৎসকের অভিজ্ঞতার কথা উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি সন্তানকে কিছু দায়িত্ব প্রদান না করার বিপদ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এ ধরণের লালন-পালন সন্তানের ব্যক্তিত্ব গঠনে বাধা সৃষ্টি করে এবং তাকে একা কোনো কাজ সম্পন্ন করতে অক্ষম করে তোলে; তিনি এই বিষয়ে কিছু বাস্তবমুখী পদক্ষেপ তুলে ধরেছেন।
এরপর তিনি স্কুলে যাওয়ার সময় শিশুর তার মাকে হারানো এবং মায়ের তার সন্তানকে হারানোর সমস্যার কথা উল্লেখ করেছেন, তাদের উভয়ের মানসিক অবস্থার ওপর এর প্রভাব এবং মা কীভাবে এই বিষয়টি মোকাবিলা করবেন তা আলোচনা করেছেন।
পরবর্তী অধ্যায়টি তিনি ঘরের এমন কিছু জিনিসের আলোচনার জন্য নির্ধারিত করেছেন যা বড়দের হাতের নাগালে থাকা প্রয়োজন, কিন্তু শিশুর জন্য তা বিপদের কারণ হতে পারে, যেমন ওষুধ, কীটনাশক ও জ্বালানি; এবং শিশু যাতে এগুলি নিয়ে নাড়াচাড়া করতে না পারে তার উপায় বাতলে দিয়েছেন।
এরপর তিনি খাবারের প্রতি শিশুর আগ্রহ এবং অরুচির প্রতিকার নিয়ে আলোচনা করেছেন।

এরপর তিনি শিশুদের মানসিকতা ও আচরণের ওপর তাদের খেলার ধরণের প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছেন।
বইটি উত্তম ও উপকারী, যাতে লেখক অধিকাংশ মায়েরা যে সকল সমস্যার সম্মুখীন হন তার মধ্য থেকে কিছু সমস্যা উপস্থাপন করেছেন এবং কিছু উত্তম সমাধান প্রদানের প্রচেষ্টায় সফল হয়েছেন। পাশাপাশি তিনি আধুনিক কিছু গবেষণা, গুরুত্বপূর্ণ পরিসংখ্যান এবং উদ্দেশ্য স্পষ্টকারী উদাহরণের মাধ্যমে গ্রন্থটিকে সমৃদ্ধ করেছেন। যদিও প্রতিটি সমস্যার জন্য কুরআন ও সুন্নাহর উপযুক্ত উদ্ধৃতিসমূহ উল্লেখ করলে তা আরও সুন্দর হতো, কারণ এসকল সমস্যার সমাধানে তাতে সমৃদ্ধ উপাদান রয়েছে। আফসোস, তিনি যদি তা করতেন! তবে শিশুদের সকল স্তরের মায়েদের জন্য বইটি বেশ ভালো।

[বিবাহের বিষয়াবলী থেকে আটচল্লিশতম গ্রন্থ]
আটচল্লিশতম গ্রন্থ
বিবাহের বিষয়াবলী থেকে
(দ্বিতীয় পত্র) লেখক: ড. জাসিম বিন মুহাম্মদ বিন মুহালহিল আল-ইয়াসিন।
প্রকাশক: দারুদ দাওয়াহ, কুয়েত, ১ম সংস্করণ।
বিবরণ: ১১৬ পৃষ্ঠা, সাইজ ১২×১৭ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করেছেন। প্রথম ভাগ: বাগদান (খিতবাহ) প্রসঙ্গে, যেখানে তিনি এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, এর নীতিমালা বর্ণনা করেছেন এবং এর বিধান সম্পর্কে আলেমগণের মতামতসমূহ তুলে ধরেছেন। সেই সঙ্গে নারী দর্শনের বিধান, দর্শনের পূর্ববর্তী বিষয়াবলি, নারীর কোন কোন অঙ্গ দেখা বৈধ এবং এ বিষয়ে আলেমগণের অভিমত, বাগদত্তা নারীর সাথে নির্জনে অবস্থানের বিধান এবং অন্যের বাগদানের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়ার বিধান—কখন তা বৈধ এবং কখন হারাম এবং এ সংক্রান্ত মতভেদ আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি বাগদানের ক্ষেত্রে নারীর পরামর্শ গ্রহণ, তার সম্মতির বিধান, বিবাহের চুক্তিতে এই সম্মতির প্রভাব, এ বিষয়ে আলেমগণের ঐক্যমত ও মতভেদপূর্ণ বিষয়সমূহ এবং প্রতিটি পক্ষের দলীলসমূহ আলোচনা করেছেন। এছাড়াও কুমারী নারী কীভাবে তার সম্মতি প্রকাশ করবে, বাগদানে উকিল নিয়োগের বিধান, বাগদানের ক্ষেত্রে নারীদের প্রকারভেদ, অভিভাবক কর্তৃক তার অধীনস্থ নারীর জন্য আসা বিয়ের প্রস্তাব গ্রহণ করার পর তা থেকে ফিরে আসার বিধান, কোনো সৎ ব্যক্তির কাছে নারীর নিজেকে বিয়ের জন্য পেশ করা, অভিভাবক কর্তৃক তার অধীনস্থ নারীকে কোনো সৎ ব্যক্তির কাছে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া, কোনো সৎ ব্যক্তির নিকট নারীর নিজেকে দান (হেবা) করার বিধান এবং বিধানসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন।

দান বা উপহারের ক্ষেত্রে মোহর।
অতঃপর তিনি বিবাহের প্রস্তাবকারী, নারীদের অভিভাবক এবং মায়ের প্রতি নির্দেশিত কিছু উপদেশ উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মোহর। এখানে তিনি এর শাব্দিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা দিয়েছেন এবং এর বৈধতার দলীলসমূহ স্পষ্ট করেছেন। এটি কার প্রাপ্য, মোহরে মিসল (অনুরূপ মোহর) কী এবং কখন তা নির্ধারণ করতে হয়, তা আলোচনা করেছেন। আরও আলোচনা করেছেন যে, স্ত্রীর সাথে মিলনের পূর্বেই কি পুরুষকে মোহর প্রদান করা আবশ্যক কি না? এবং এ বিষয়ে মতভেদসমূহ আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি মোহরের পরিমাণ, এর দলীলসমূহ এবং এ সংক্রান্ত মতভেদ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর মোহরের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি নিয়ে একটি অনুচ্ছেদ যুক্ত করেছেন, যেখানে তিনি এর কারণসমূহ, এর ফলাফল, এর বিধান এবং এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করেছেন। সেই সাথে কোনো পুরুষ কর্তৃক নারীর সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদের বিধান, মোহর বিলম্বে বা অবিলম্বে প্রদানের বিধান এবং নারী কখন তা গ্রহণ করবে—তাও বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি মোহর বুঝে পাওয়ার পূর্বে তালাকপ্রাপ্তা নারীর বিধান, এ বিষয়ে মতভেদ এবং প্রতিটি পক্ষের দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি কুরআনের (শিক্ষাদানের) বিনিময়ে বিবাহের বিধান, এর দলীলসমূহ এবং এ সংক্রান্ত মতভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন। এরপর বাগদত্তা নারীকে অর্থ প্রদানের পর কোনো পুরুষ তার বিয়ের প্রস্তাব থেকে ফিরে আসার বিধান বর্ণনা করেছেন। এক্ষেত্রে অর্থ প্রদানের কারণটি বিবেচনা করা হবে; যদি তা মোহর হিসেবে দেওয়া হয় তবে তা ফেরত নেওয়ার অধিকার তার থাকবে, আর যদি তা উপহার হিসেবে দেওয়া হয় তবে তার জন্য তা ফেরত নেওয়া জায়েয হবে না।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: চুলের সৌন্দর্য। তিনি এর শুরুতে একটি ভূমিকা দিয়েছেন যেখানে উল্লেখ করেছেন যে, বাগদত্তা নারী মোহর বুঝে নেওয়ার পর স্বামীর জন্য প্রস্তুতির অংশ হিসেবে নিজেকে সাজাতে মনোনিবেশ করে, তাই এই বিষয়টি এখানে আলোচনা করা প্রাসঙ্গিক হয়েছে। এরপর তিনি দীর্ঘ চুলের মাধ্যমে নারীর সৌন্দর্য এবং নারীর চুল কাটা, ছোট করা ও মুণ্ডন করার বিধান এবং এর প্রতিটি সুরতের (অবস্থার) ব্যাপারে মতভেদ ও প্রতিটি মতের দলীল উল্লেখ করেছেন।
এরপর শরীরের পশম দূর করার বিধান এবং তা আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত কি না—তা উল্লেখ করেছেন। পাশাপাশি 'নামাস' (ভ্রু উপড়ানো)-এর বিধান বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদ ও প্রতিটি পক্ষের দলীলসমূহ স্পষ্ট করেছেন।

দাড়ি ও গোঁফের চুল কাটার বিধান, পরচুলা লাগানোর বিধান এবং এই বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্য ও মতভেদসমূহ আলোচনা করা হয়েছে। এরপর তিনি ফিতরাতের সুন্নাতসমূহ ও সেগুলোর দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন; তন্মধ্যে তিনি নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করা এবং বগলের চুল উপড়ে ফেলার কথা উল্লেখ করেছেন, যেহেতু এগুলো চুলের প্রকারভেদের সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি প্রতিটি সুন্নাহর দলীল, এটি সম্পাদন করার দায়িত্ব কার, এর বিধান, এর হিকমত এবং নাভির নিচের লোম পরিষ্কার ও বগলের চুল উপড়ে ফেলা কত দিনের বেশি বর্জন করা অনুচিত, সেই সময়সীমা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি পাকা চুল উপড়ে ফেলা, এর রঙ পরিবর্তন করা এবং কীসের মাধ্যমে তা করতে হবে—সেই বিধান উল্লেখ করেছেন এবং এর মাধ্যমেই গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছেন।
গ্রন্থটি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী। লেখক এতে এমন অনেক বিষয় আলোচনা করেছেন যা সম্পর্কে মানুষের অজ্ঞতা ব্যাপক, যে বিষয়ে সচরাচর প্রশ্ন করা হয় এবং মানুষ যা প্রতিনিয়ত করে থাকে। ফলে প্রত্যেক মুসলিমেরই এই বিষয়গুলো জানা প্রয়োজন, যাতে সে এগুলোর বিধান সম্পর্কে সম্যক অবগত হয়ে সে অনুযায়ী আচরণ করতে পারে এবং ভুল করা থেকে নিরাপদ থাকতে পারে।

[উনপঞ্চাশতম কিতাব: নারী লেখিকা এবং তাঁদের রচনাবলি]
উনপঞ্চাশতম কিতাব
নারী লেখিকা এবং তাঁদের রচনাবলি
(ইসলামি ইতিহাসে) লেখক: মুহাম্মদ খায়র ইউসুফ।
প্রকাশক: দারু তুওয়াইক, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
বিবরণ: ১১২ পৃষ্ঠা, সাইজ ১৭×১২ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর বইয়ের শুরুতে একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন, যেখানে তিনি এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনার কাঠিন্য উল্লেখ করেছেন; কারণ নারী লেখিকাদের রচিত গ্রন্থের সংখ্যা অত্যন্ত বিরল। তিনি তাঁদের সন্ধানে যেসকল কিতাবের সূত্র গ্রহণ করেছেন তার বর্ণনা দিয়েছেন। এরপর তিনি লেখিকাদের জীবনী বর্ণানুক্রমিকভাবে উপস্থাপন করেছেন, যেখানে তিনি ত্রিশজন নারী লেখিকার কথা উল্লেখ করেছেন।
জীবনী বর্ণনায় তাঁর পদ্ধতি হলো: তিনি প্রথমে লেখিকার নাম উল্লেখ করেন, এরপর তাঁর প্রধান শিক্ষকদের নাম উল্লেখ করেন, তাঁর সম্পর্কে কিছু সংবাদ বা বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেন এবং পরিশেষে তাঁর রচনাবলির তালিকা প্রদান করেন।
যাঁদের জীবনী তিনি বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
১ - আসমা বিনতে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-মেহরানি আল-হানাফিয়া।
২ - আমাতুল লতিফ বিনতে আন-নাসিহ বিন আল-হাম্বলি।
৩ - আমাতুল্লাহ বিনতে আবদুর রহমান আল-কুরাশি।