📘 দালিলু মাকতাবাতিল মারআতিল মুসলিমাহ (আহমদ বিন আব্দুল আজীজ আল-হামদান)

তৃতীয় দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীগণকে, কন্যাগণকে ও মুমিনদের নারীগণকে বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের একাংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়} [আল-আহযাব: ৫৯] আয়াত (১) এবং এর তাফসিরে মুখমণ্ডল আবৃত করার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে এবং এর দ্বারা দলিলের যৌক্তিকতা।
চতুর্থ দলিল: ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: «নারী হলো গোপনীয় সত্তা (আওরাত)»।
পঞ্চম দলিল: ইফকের (মিথ্যা অপবাদের) হাদিস, আর তাতে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার উক্তি রয়েছে: অতঃপর যখন তিনি আমাকে দেখলেন তখন আমার নিকট আসলেন, আর পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে তিনি আমাকে দেখেছিলেন, সুতরাং তিনি আমাকে চিনে ফেলে যখন 'ইন্না লিল্লাহ' পড়লেন তখন আমি জেগে উঠলাম এবং আমার চাদর দিয়ে আমার মুখমণ্ডল ঢেকে ফেললাম। মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম)।
ষষ্ঠ দলিল: পুরুষদের থেকে নারীদের মুখমণ্ডল আবৃত করা সম্পর্কে আসমা রাযিয়াল্লাহু আনহার হাদিস।
সপ্তম দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, কেবল যা প্রকাশ হয়ে পড়ে তা ছাড়া} [আন-নূর: ৩১] আয়াত (২) এবং ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে এর তাফসিরে পোশাকের উপরিভাগ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে; তবে ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার কোনো সহিহ সনদ নেই।
অষ্টম দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা যেন তাদের মাথার ওড়না দিয়ে (বক্ষদেশ) ঢেকে রাখে} [আন-নূর: ৩১] আয়াত (৩) এবং এর উপর মহিলা সাহাবী রাযিয়াল্লাহু আনহুন্নাদের আমল, এমনকি চাদর পরিধানের কারণে মনে হতো যেন তাদের মাথায় কাক বসে আছে।
নবম দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {আর বৃদ্ধা নারীগণ} [আন-নূর: ৬০] আয়াত (৪) এবং এখান থেকে দলিলের প্রেক্ষাপট।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত (৫৯)।
(২) সূরা আন-নূর, আয়াত (৩১)।
(৩) সূরা আন-নূর, আয়াত (৩১)।
(৪) সূরা আন-নূর, আয়াত (৬০)।

অতঃপর তিনি অপর অংশে যারা মুখমণ্ডল ও দুই কবজি অনাবৃত রাখা বৈধ মনে করেন তাদের প্রমাণাদি উল্লেখ করেছেন এবং প্রতিটি প্রমাণ ধরে ধরে তা খণ্ডন করেছেন। তিনি সেগুলোর মধ্যে উল্লেখ করেছেন: আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বর্ণিত হাদিস—যেখানে আসমা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) পাতলা কাপড় পরিহিত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর নিকট প্রবেশ করলে তিনি তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন। তিনি এই হাদিসের ত্রুটিসমূহ এবং এটি যে অত্যন্ত দুর্বল তা উল্লেখ করেছেন। আরও উল্লেখ করেছেন 'গালে কালো দাগ বিশিষ্ট নারী' সংক্রান্ত দলিল, নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কর্তৃক তাঁর স্ত্রী সাফিয়া বিনতে হুয়াই (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-কে পর্দা করানোর হাদিস, 'খাশআমী নারীর ঘটনা'র দলিল, 'ইহরামকারী নারী নেকাব পরিধান করবে না' সংক্রান্ত দলিল, 'যে নারী নিজেকে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর নিকট নিবেদন করেছিলেন' সেই সংক্রান্ত দলিল, 'নারী সাহাবীগণের চাদর মুড়ি দিয়ে ফজর সালাতে উপস্থিত হওয়া'র দলিল, 'ইবনে উম্মে মাকতূমের ঘরে ফাতিমা বিনতে কাইস (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-এর ইদ্দত পালন' সংক্রান্ত দলিল, 'ঈদের দিন নারীদের প্রতি নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর নসিহত' এর দলিল এবং 'সুবাইআ-এর হাদিস' এর দলিল।
বইটি আলোচিত হাদিসসমূহের সূত্রসমূহ অনুসরণের দিক থেকে এবং আয়াতের তাফসির ও হাদিসের ব্যাখ্যায় আলিমগণের মতামত বর্ণনার বাধ্যবাধকতা এবং যারা পর্দাহীনতার বৈধতার পক্ষে সেই সব দলিলের মাধ্যমে যুক্তি দেন তাদের অধিকাংশ প্রমাণাদি উপস্থাপনের দিক থেকে উত্তম ও উপকারী।
এটি নারী গবেষকদের জন্য ফলপ্রসূ।
তবে বইটিতে পাদটীকার ভারাক্রান্ততা একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়; এমনকি বইয়ের মূল বিষয়ের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত বিষয়াদিও পাঠক পাদটীকায় দেখতে পান, যেমন ভিন্নমত পোষণকারীদের বক্তব্যের পর্যালোচনা, আয়াতের তাফসিরে আলিমদের বক্তব্য প্রদান, হাদিসের ব্যাখ্যা অথবা অস্পষ্টতা নিরসন—এই সবকিছুই তিনি পাদটীকায় নিয়ে এসেছেন। এটি পাঠকের মনোযোগ বিচ্যুত করে এবং তার চিন্তার ধারাবাহিকতা ক্ষুণ্ন করে।

[ছাব্বিশতম গ্রন্থ: নারীর সুরক্ষায় ইসলাম]
ছাব্বিশতম গ্রন্থ
নারীর সুরক্ষায় ইসলাম লেখক: ড. মুহাম্মদ বিন সা’দ আল-শুওয়াইইর।
প্রকাশক: দারুস সাহওয়া, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
বিবরণ: ৯২ পৃষ্ঠা, আকার ১৯× ১৪ সেমি।
* * *
লেখক তার গ্রন্থের সূচনা করেছেন একটি ভূমিকা দিয়ে, যেখানে তিনি নারীর অবস্থানের গুরুত্ব, তার মর্যাদা নিয়ে বিদ্যমান বিতর্ক ও বাদানুবাদের আধিক্য, দ্বীনের শত্রুদের তাকে কলুষিত করার ঐকান্তিক প্রচেষ্টা এবং কিছু মুসলমানের নিজ দ্বীনের বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতা বিষয়ে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি তার গ্রন্থে কী কী বিষয় স্পষ্ট করবেন তা উল্লেখ করেছেন, যেমন—ইসলামে নারীর মর্যাদা এবং ইসলামের পূর্বে তার প্রতি যে অসম্মান বিদ্যমান ছিল। এরপর তিনি নারীর দাম্পত্য ও সামাজিক অধিকার, তার সুরক্ষার উপায়সমূহ, হিজাবের কিছু হিকমত ও এর প্রভাব, অবাধ মেলামেশার পরিণাম এবং অবাধ মেলামেশা ও বেপর্দা হওয়ার আহ্বানের বিষয়ে আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি গ্রন্থের ছয়টি অধ্যায় শুরু করেছেন, যার প্রথমটির শিরোনাম হলো "ইসলাম-পূর্ব যুগে লাঞ্ছিত নারী"। এতে তিনি ইসলামের ছায়া ব্যতীত নারী যে অবমাননা ও অধিকার হরণের শিকার হয়েছিল এবং ইসলামের বিধানে তার যে মর্যাদা রয়েছে সে সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: "নারীর অধিকার সুরক্ষায় ইসলাম", এতে লেখক ইসলাম প্রদত্ত তার দুই ধরণের অধিকার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। প্রথম ধরণ: তার অধিকারসমূহসমূহ

বৈবাহিক সম্পর্ক, যা নারীর বিশেষ অধিকারসমূহকে শামিল করে, যার মাধ্যমে তার মর্যাদা ও অবস্থানকে উচ্চকিত করা হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে: জীবনসঙ্গী নির্বাচনে তাকে বাধ্য না করা, এবং এর প্রভাব তার নিজের ও তার সন্তানদের ওপর কেমন পড়ে তা বর্ণনা করা, এ বিষয়ের দলীলসমূহ, এই অধিকারগুলোর লক্ষ্যসমূহ এবং জীবনসঙ্গী নির্বাচনে তাকে বাধ্য করার ফলাফল। তার অধিকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: ভরণপোষণ, যা তার জন্য একটি হক এবং তার স্বামীর ওপর ওয়াজিব। এর মধ্যে মোহর এবং বৈবাহিক জীবন চলাকালীন তার ব্যয়ভার বহনও শামিল। এ সংক্রান্ত দলীলসমূহ এবং নাফাকার অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলি যেমন—খাদ্য, পানীয়, বাসস্থান এবং স্বামীর সামর্থ্য অনুযায়ী প্রচলিত নিয়মমাফিক পোশাক-পরিচ্ছদ। পক্ষান্তরে, স্ত্রী বিত্তবান হলেও তার ওপর কোনো আর্থিক ব্যয়ের দায়িত্ব বর্তায় না।
অতঃপর তিনি নারীর সামাজিক অধিকারসমূহ আলোচনা করেছেন যা ইসলাম তাকে অর্পণ করেছে। তার মধ্যে রয়েছে: শৈশবে তার লালন-পালন ও তত্ত্বাবধান করা, তার জন্য ব্যয় করা, তাকে শিক্ষা প্রদান ও সঠিক দীক্ষাদান, যাতে সে আত্মমর্যাদা ও পূর্ণ সম্মানের সাথে অবস্থান করতে পারে। ইসলাম তার জন্য ইহকালীন কল্যাণের পথ নির্দেশ করেছে এবং তাকে নেকি ও জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছে—পুরুষের ঠিক সমানভাবেই—যদি সে তার রবের আনুগত্য করে। ইসলাম তাকে সম্পদের মালিকানা ও তা ব্যবহারের পূর্ণ অধিকার ও যোগ্যতা দান করেছে। তদুপরি মৃত ব্যক্তির সম্পদে তার জন্য মিরাস বা উত্তরাধিকার সুনিশ্চিত করেছে। যদি কেউ তার অধিকার হরণ করে তবে বিচারকের সম্মুখে দাঁড়িয়ে হলেও সেই পাওনা আদায়ের অধিকার তাকে প্রদান করা হয়েছে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: "নারীর দায়িত্ব", এটি এমন এক দায়িত্ব যা গর্ভাবস্থা, সন্তান প্রসব, স্তন্যদান ও লালন-পালন এবং গৃহস্থালি কাজ পরিচালনার দিক থেকে তার অবস্থা ও অবস্থানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: "সামাজিক ক্ষেত্রে নারীর সুরক্ষায় ইসলাম", এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে। প্রথমটি হলো: হিজাব ফরয করার মাধ্যমে ইসলাম কীভাবে নারীকে সুরক্ষা প্রদান করেছে এবং কীভাবে...

আল্লাহ এটিকে নারীর জন্য অবমাননা ও লাঞ্ছনা থেকে সুরক্ষাস্বরূপ এবং অশ্লীলতায় লিপ্ত হওয়া থেকে একটি দুর্গস্বরূপ নির্ধারণ করেছেন; কারণ বেপর্দা হওয়া, নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা এবং কণ্ঠস্বরে কোমলতা ও কমনীয়তা প্রকাশ করা হলো নারীদের প্রতি পুরুষদের লালায়িত হওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ এবং অশ্লীলতায় লিপ্ত হওয়ার অন্যতম বড় অনুঘটক। আর এতে পর্দার নীতিমালা এবং এটি যে নারীর অবয়ব ও কণ্ঠস্বরকেও অন্তর্ভুক্ত করে তা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে; কারণ তাদের এই শিথিলতা তাদের প্রতি মোহিত হওয়ার সর্ববৃহৎ কারণ। আরও আলোচনা করা হয়েছে এ থেকে ব্যতিক্রম বিষয়সমূহ এবং সালাতে নারীর সতর বা আবৃত অংশের বিধান নিয়ে, যা হলো দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ; এর দলীলসমূহ এবং এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মতামতসমূহ। আর তৃতীয় পরিচ্ছেদটি হলো মাহরাম ব্যতীত নারীর সফর নিষিদ্ধ হওয়া প্রসঙ্গে, যা এই শরয়াতের সৌন্দর্যসমূহের অন্যতম যা নারীকে সুরক্ষা ও হেফাজত করেছে, এবং এ বিষয়ক দলীলসমূহ। আর চতুর্থ পরিচ্ছেদটি নির্ধারিত করা হয়েছে পরপুরুষের সাথে মেলামেশার নিষেধাজ্ঞা, এর দলীলসমূহ, এর উপকারিতা এবং এ ক্ষেত্রে অবহেলার অপকারিতা সম্পর্কে আলোচনার জন্য।
পঞ্চম অধ্যায়: "মুসলিম নারীর ঘর থেকে বের হওয়া এবং তার কর্মসংস্থান", এটি শুরু করা হয়েছে নারীর মৌলিক কাজ ও জীবনে তার ভূমিকা বর্ণনার মাধ্যমে, এবং এই ভূমিকাটি আল্লাহ তাকে যে শারীরিক ও মানসিক বৈশিষ্ট্যের ওপর সৃষ্টি করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া, এবং এ ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মধ্যকার পার্থক্য এবং প্রত্যেকের কাজের ক্ষেত্রে এই পার্থক্যের প্রভাব নিয়ে। এজন্য ইসলাম নারীর ক্ষেত্রে এই সব বিষয় বিবেচনা করেছে এবং তাকে এমন অনেক বিষয় থেকে অব্যাহতি দিয়েছে যা পুরুষের ওপর আবশ্যক করা হয়েছে, যেমন জিহাদ, জামাআতে সালাত আদায়, ভরণপোষণের দায়িত্ব বহন এবং অন্যান্য বিষয় যা থেকে তাকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যারা নারীকে ঘর থেকে বের করেছে তারা যে বড় ধরনের ভুলের মধ্যে নিপতিত হয়েছে যার মাধ্যমে তারা নারীর ওপর জুলুম করেছে এবং তাকে কষ্টসাধ্য অবস্থায় ফেলেছে। অতঃপর তিনি ইসলামে নারীর ঘর থেকে বের হওয়ার শর্তাবলি ও এর দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং ঘর থেকে বের হওয়ার নেতিবাচক দিকগুলো আলোচনা করেছেন।

নারী তার ঘর থেকে বের হওয়া, তার কর্মসংস্থানের নীতিমালা এবং তার জন্য উপযুক্ত কর্মস্থলসমূহ।
ষষ্ঠ অধ্যায়: "ইসলামে দাম্পত্য জীবন", এতে তিনি নারীর প্রতি ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আলোচনা করেছেন যা অন্যান্য সকল জাতির থেকে ভিন্ন। এটি একটি সুদূরপ্রসারী দৃষ্টিভঙ্গি এবং এর ফলাফল নিরাপদ; কারণ এটি অতিশয় সূক্ষ্মদর্শী ও সর্বজ্ঞ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে আগত, যিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি জানেন কিসে তাদের কল্যাণ নিহিত। মহান আল্লাহ বলেন: "যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানবেন না? অথচ তিনি অতিশয় সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ" [মুলক: ১৪] (১)। এরপর লেখক নারীর জন্য আবশ্যকীয় কিছু গুণাবলি উল্লেখ করেছেন এবং পুরুষের সাথে তার সম্পর্কের নিয়ম বর্ণনা করেছেন।
তিনি শিক্ষা ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের অবাধ মেলামেশার বিধান সম্পর্কে স্থায়ী ফতোয়া কমিটির একটি ফতোয়া প্রদানের মাধ্যমে বইটি সমাপ্ত করেছেন।
বইটি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী, এতে লেখক নারীর এমন অনেক বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন যা নিয়ে প্রচুর বিতর্ক ও আলোচনা বিদ্যমান। তিনি এমন অনেক সংশয় নিরসন করেছেন যা আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিদের মনে গেঁথে থাকে। তিনি নসিহত ও দিকনির্দেশনা প্রদান করেছেন এবং অত্যন্ত সংক্ষেপে ও স্পষ্টভাবে নারীর সুরক্ষায় ইসলামের কতিপয় বৈশিষ্ট্যের একটি সুন্দর চিত্র অঙ্কন করেছেন। বইটি সকল শ্রেণীর শিক্ষিত নারীদের পাঠের উপযোগী।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুলক, আয়াত (১৪)।

[সাতাশতম বই: গৃহকর্মী এবং পরিবার ও সমাজের ওপর তাদের প্রভাব]
সাতাশতম বই
গৃহকর্মী এবং পরিবার ও সমাজের ওপর তাদের প্রভাব। লেখক: মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খুমায়্যিস।
প্রকাশক: দারুল ওয়াতান, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
বিবরণ: ৯৬ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×১২ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর বইটিকে তিনটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন এবং এতে একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন। সেখানে তিনি আলোচনা করেছেন যে, নিকট অতীত পর্যন্ত উপসাগরীয় অঞ্চলের ঘরবাড়িগুলো তাতে কোনো বিজাতীয় উপাদানের অস্তিত্ব না থাকার কারণে অনন্য বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিল। গৃহকর্ত্রী ঘরের প্রয়োজনীয় কার্যাদি নিজেই সম্পাদন করতেন। কিন্তু পরিস্থিতির পরিবর্তন হয়েছে; নারী কর্মক্ষেত্রে এবং জ্ঞানার্জনের উদ্দেশ্যে বাইরে বের হয়েছে এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে সে পুরুষের সাথে প্রতিযোগিতার চেষ্টা করেছে। ফলে সে ঘরে এক বিশাল শূন্যতা তৈরি করেছে। এমতাবস্থায় গৃহকর্ত্রীর কাজ সম্পাদন করার জন্য গৃহকর্মী নিয়ে আসা ছাড়া পরিবারের জন্য আর কোনো উপায় অবশিষ্ট ছিল না। এই গৃহকর্মীরা তাদের নিজস্ব চিন্তাধারা, ধারণা, অভ্যাস এবং নৈতিকতা নিয়ে এসেছে যা অনেক ক্ষেত্রেই আমাদের পবিত্র ধর্ম এবং আমাদের আরবীয় মুসলিম সংস্কৃতির পরিপন্থী। গৃহকর্মীই এখন ঘরের সবকিছুর নিয়ন্ত্রক হয়ে উঠেছে, এমনকি সন্তানদের লালন-পালনের দায়িত্বও তাদের ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে। এই বিষয়টি এমন এক অনিষ্টের কারণ হয়েছে যার গভীরতা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানেন না, বিশেষ করে যদি গৃহকর্মী অমুসলিম হয়। এর চেয়েও ভয়াবহ হলো তারা, যারা পরিবারকে কলুষিত করা এবং জীবনব্যবস্থা পরিবর্তনের উদ্দেশ্যে আসে। এসব কারণ ও পরিস্থিতি এই বিষয়টি অধ্যয়ন করা আমাদের জন্য অপরিহার্য করে তুলেছে। আর এই গবেষণাটি...

এই বিষয়টি চিহ্নিত করার একটি প্রচেষ্টা এবং এর প্রভাব ও প্রতিকারের উপায়সমূহ জানা।
প্রথম অধ্যায়: গৃহকর্মীদের বিধান ও অধিকারসমূহ, এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে; প্রথমটি: গৃহকর্মী নিয়োগের বিধান। এতে স্ত্রীর নিজ ঘরের কাজ আঞ্জাম দেওয়ার আবশ্যকতা নিয়ে মতভেদ উল্লেখ করা হয়েছে; এবং রাজেহ (অধিকতর সঠিক) মতটি হলো এটি প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী সেবা করা, এবং এর অতিরিক্ত যা কিছু আছে তা ইহসান ও অনুগ্রহ। এই মতভেদের ফলাফল হলো গৃহকর্মী আনা কি পুরুষের ওপর ওয়াজিব নাকি মুবাহ? দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুসলিমদের ঘরে কাফেরদের নিয়োগ করার বিধান। এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ঘরবাড়ির বাইরে শিল্প, বাণিজ্য ও পথপ্রদর্শনের ক্ষেত্রে প্রয়োজনে সর্বসম্মতিক্রমে তাদের নিয়োগ জায়েজ; তবে প্রয়োজন না থাকলে নয়, বিশেষ করে জাজিরাতুল আরবে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: গৃহকর্মী নির্বাচন এবং তাকে উত্তমভাবে বাছাই করা, যেহেতু সে গৃহবাসীর সাথেই বসবাস করবে। এতে তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গুণাবলী উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো: তাকে মুসলিম, বিশ্বস্ত, শক্তিশালী এবং নিজ কাজে দক্ষ হতে হবে।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: গৃহকর্মীদের অধিকার। এতে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন, সাধ্যের অতীত কাজ চাপিয়ে না দেওয়া, কোনো কঠিন কাজ দিলে তাদের সাহায্য করা, তাদের ভুলভ্রান্তি ক্ষমা করা, পোশাক ও খাবারের মাধ্যমে তাদের প্রতি সদাচরণ করা, তাদের পাওনা অধিকার প্রদান করা এবং তাতে টালবাহানা না করা, রমজানে তাদের কাজের চাপ কমিয়ে দেওয়া এবং তাদের ধর্মীয় কার্যাদি পালনের সুযোগ করে দেওয়া।
দ্বিতীয় অধ্যায়: ঘরে অমুসলিম নিয়োগের ফলে সৃষ্ট ভয়াবহ প্রভাব। এখানে অধ্যায়ের ভূমিকায় উপসাগরীয় দেশগুলোতে নারী গৃহকর্মীদের বৈশিষ্ট্যের ওপর কিছু পরিসংখ্যান এবং ঘরের ভেতরে তাদের সম্পর্কে কিছু তথ্য ও সামগ্রিকভাবে তাদের প্রভাব উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর অধ্যায়টিকে তিনটি পরিচ্ছেদে ভাগ করা হয়েছে, প্রথমটি:

আকিদাগত দিক থেকে প্রভাব, বিশেষ করে তাদের বড় একটি অংশ অমুসলিম হওয়ায় মুসলিম ও অন্যদের মধ্যকার মনস্তাত্ত্বিক বাধা ভেঙে যায় এবং এটি সন্তানদের অমুসলিমদের প্রতি ভালোবাসার ওপর গড়ে তোলে। এছাড়া পরিচারিকার কাছ থেকে তার ধর্মীয় রীতিনীতি গ্রহণ করার ঝুঁকি রয়েছে এবং এ প্রসঙ্গে বিভিন্ন উদাহরণ ও কাহিনী উল্লেখ করা হয়েছে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নৈতিক ও নিরাপত্তাজনিত প্রভাব। এখানে পরিচারকদের দ্বারা সংঘটিত চুরির ঘটনা, নৈতিক অপরাধ, মদ তৈরি এবং হত্যা পর্যন্ত গড়ানো শারীরিক নির্যাতনের বিভিন্ন নমুনা উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন—পানীয়তে ক্লোরক্স মিশ্রিত করা, খাবারে মলমূত্র ত্যাগ করা, জাদুর মাধ্যমে ক্ষতি করা, শিশুদের মাথায় পিন বিদ্ধ করা এবং ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা। এরপর কেন কিছু পরিচারিকা এমন কাজ করে তার কারণ হিসেবে তাদের প্রতি নিষ্ঠুর আচরণ, কদর্যতার অপবাদ দিয়ে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং তাদের প্রহার করার বিষয়গুলো উল্লেখ করা হয়েছে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: পরিচারিকার উপস্থিতির ফলে সৃষ্ট শিক্ষামূলক ও সামাজিক প্রভাব। শিশুর ওপর এর প্রধান প্রভাবগুলো হলো—ধর্মীয় চেতনার দুর্বলতা, মা ও সন্তানের মধ্যে দূরত্ব তৈরি হওয়া, হীন মূল্যবোধ ও মন্দ স্বভাবের বিকাশ, বিচ্যুত আচরণ, ভয়, লজ্জা ও সংকোচবোধ হারিয়ে ফেলা, সন্তানদের অতিরিক্ত প্রশ্রয় দেওয়া এবং শিশুর ভাষার ওপর প্রভাব। এরপর পরিবারের ওপর প্রভাবগুলো বর্ণনা করা হয়েছে, যেমন—পরিচারিকার বেতনের পেছনে আয়ের অপচয়, পরিবারের সদস্যদের মধ্যে পরনির্ভরশীলতার মানসিকতা ছড়িয়ে পড়া, পরিবারের গোপনীয়তা ফাঁস করা, স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্ক নষ্ট করা এবং পরপুরুষ ও নারীর নির্জনবাস, যা অশ্লীলতা, গুপ্তব্যাধি, কুঅভ্যাস এবং চারিত্রিক বিচ্যুতি বিস্তারের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: গৃহকর্মীদের ঝুঁকি ও তাদের সমস্যা হ্রাসের প্রস্তাবিত সমাধানসমূহ; এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো—তাদের সংখ্যা হ্রাস করা, মুসলিমদের অগ্রাধিকার প্রদান করা, মায়ের পরিস্থিতির প্রতি লক্ষ্য রাখা, গৃহকর্মীদের সাথে সদাচরণ করা, তাদের পর্যবেক্ষণ করা, তারা কোনো ব্যাধিতে আক্রান্ত কি না তা নিশ্চিত করা, কনসুলেটে নিযুক্ত একজন শরয়ি প্রতিনিধির মাধ্যমে তাদের আকিদার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করা, প্রত্যেক গৃহকর্মীর আঙুলের ছাপের নমুনা গ্রহণ করা এবং গৃহকর্মী যেন তার স্বামীর সাথে আসে।
বইটি চমৎকার ও উপকারী। লেখক এতে গুরুত্বপূর্ণ তথ্য, মূল্যবান নির্দেশনা ও সতর্কতা এবং ফলপ্রসূ উপদেশ ও নসিহত সংকলন করেছেন; সেই সাথে তিনি বিষয়বস্তুর কোনো হানি না ঘটিয়ে সংক্ষেপণ বজায় রেখেছেন। বইটি সকল শ্রেণির পাঠকদের পড়ার উপযোগী, বিশেষ করে গৃহিণীদের জন্য।

‌[আটাশতম বই: নারীর সৃষ্টি]
আটাশতম বই
নারীর সৃষ্টি
এবং তার প্রকৃতি ও পুরুষের প্রকৃতির মধ্যে তুলনা। লেখক: হেনরি মারিয়ন, অনুবাদ: এমিল জাইদান।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ১২২ পৃষ্ঠা, আকার ২৪ × ১৭ সেমি।
* * *
অনুবাদক বইটির জন্য একটি ভূমিকা পেশ করেছেন যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তার মতে, এই যুগের বৈশিষ্ট্য হলো এটি সমস্ত পুরাতনকে ধ্বংস করার সংকল্প গ্রহণ করেছে এবং এটি দুটি সামাজিক আন্দোলনের মাধ্যমে স্বতন্ত্র রূপ লাভ করেছে: সমাজতান্ত্রিক আন্দোলন এবং নারী আন্দোলন …
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, নারী আন্দোলনের লক্ষ্য হলো নারীর মর্যাদা সমুন্নত করা এবং তাকে দাসত্ব থেকে মুক্তি দেওয়া … যাতে তাকে কেবল কোনো ভোগ্যপণ্য বা সাজসজ্জার উপকরণ হিসেবে গণ্য করা না হয়, বরং এমন এক স্বতন্ত্র সৃষ্টি হিসেবে গণ্য করা হয় যার অস্তিত্বের একটি বিশেষ লক্ষ্য রয়েছে এবং সে তা অর্জনে সচেষ্ট থাকে (১)।
এরপর অনুবাদক উল্লেখ করেছেন যে, নারীর উন্নতির পূর্বে তার চরিত্রের সংশোধন এবং তার পরিণতি ও সম্ভাব্য লক্ষ্য সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ অধ্যয়ন অপরিহার্য, তাই--------------------------------------------
(১) তারা যদি ইনসাফ করত এবং ইসলামের বিরুদ্ধে তাদের বিদ্বেষ থেকে দূরে থাকত অথবা ইসলামকে কাছ থেকে জানত—যদি তাদের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করা হয়—তবে তারা জানতে পারত যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দ্বীন চৌদ্দশ বছর আগেই নারীকে তা প্রদান করেছে যার জন্য তারা এখন দাবি জানাচ্ছে এবং যার জন্য তারা ভয়াবহ যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছে। আর মুসলিম সন্তানদের মধ্যে যারা তাদের অনুসারী, তারা যদি সচেতন হতো তবে বুঝতে পারত যে তারা নিজেদের বিরুদ্ধে এক কাল্পনিক যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছে; যেখানে তাদের শত্রু হলো পশ্চিমা নারীর অবস্থা, কিন্তু তাদের আঘাত ও অভিযোগগুলো নিক্ষিপ্ত হচ্ছে তাদেরই স্বজাতীয়দের প্রতি যারা তাদের মূল দাবির ক্ষেত্রে তাদের বিরোধী নয়। হায়, তারা যদি সচেতন হতো!

আমি এই গ্রন্থটি অনুবাদ করতে সচেষ্ট হয়েছি, কারণ তিনি দীর্ঘকাল ধরে এমন একটি গ্রন্থ পাঠ করার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করছিলেন যা নারীর নৈতিকতা, প্রকৃতি ও স্বভাবকে বৈজ্ঞানিক ও পরিপূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করে। তিনি এই গ্রন্থেই তাঁর অভীষ্ট লক্ষ্য খুঁজে পেয়েছেন। এটি প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ের সাহিত্য অনুষদের অধ্যাপক হেনরি ম্যারিয়নের দেওয়া বক্তৃতামালার একটি সংকলন, যিনি শিক্ষা এবং বিশেষত নারী শিক্ষা বিষয়ে বিশেষজ্ঞ ছিলেন।
অতঃপর তিনি তাঁর ভূমিকার সমাপ্তি টেনেছেন এই বলে যে, এই গ্রন্থটি দুটি পক্ষকে সন্তুষ্ট করতে পারবে না: একটি হলো রক্ষণশীল গোষ্ঠী, কারণ লেখক নারীর বিষয়ে উদারতা প্রদর্শন করেছেন; এবং অন্যটি হলো একদল নারী, কারণ লেখক তাঁদের এমন কিছু বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা দিয়েছেন যা প্রকৃতপক্ষে নারীর মধ্যে বিদ্যমান।
লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে তেরোটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন: যার প্রথমটি তিনি গ্রন্থের মুখবন্ধ হিসেবে রেখেছেন। সেখানে তিনি গ্রন্থের আলোচ্য বিষয়সমূহ, এর উৎস এবং এর মূল সুর নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো নির্দিষ্ট সৃষ্টির জন্য উপযুক্ত শিক্ষা নির্ধারণ করতে হলে তার বর্তমান যোগ্যতা, সুপ্ত প্রতিভা এবং ভবিষ্যতে সে কী হতে পারে সেদিকে লক্ষ্য রাখা আবশ্যক; আর এটিই এই গ্রন্থের মূল উদ্দেশ্য।
অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, নারীর নৈতিক চরিত্র দুটি মৌলিক বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল: প্রথমত, পূর্ববর্তী যুগসমূহে তার সামাজিক অবস্থা, কারণ তার চারিত্রিক প্রবণতাগুলো যুগ যুগ ধরে চলে আসা লালন-পালন পদ্ধতির সাথে সম্পৃক্ত। দ্বিতীয় বিষয়টি হলো তার দৈহিক গঠন ও জৈবিক কার্যাবলি; যা প্রথম বিষয়টির তুলনায় অধিকতর প্রভাবশালী। তাই গ্রন্থের বিস্তারিত আলোচনা সম্পন্ন করার পূর্বে এই দুটি বিষয় অধ্যয়ন করা অপরিহার্য।
এরপর লেখক সমাজে নারীর কিছু ঐতিহাসিক চিত্র পর্যালোচনা করতে শুরু করেন এবং এই পর্যালোচনার মাধ্যমে তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়ার চেষ্টা করেন যে কীভাবে

নারী বর্তমানে যে সকল কাজ আঞ্জাম দিচ্ছে তাতে সে বিশেষত্ব লাভ করেছে, যার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে গৃহস্থালি বিষয়ের তদারকি এবং সন্তানদের যত্ন ও লালন-পালন। নারীর ক্ষেত্রে সাধিত এই বিবর্তন মূলত সেই সকল ব্যক্তিদের দাবির প্রত্যুত্তর দেয় যারা নারী ও পুরুষের পূর্ণ সমতার কথা বলে। এই সমতার দাবিটি প্রকৃতির পরিপন্থী এবং মানবীয় অগ্রগতির ধারার বিপরীত। এছাড়া মানুষের পরিচিত প্রথাগুলোর উদ্ভব এবং শরীয়তের বিধিসমূহকে বর্তমান রূপে প্রবর্তন করার কোনো যৌক্তিক ব্যাখ্যা দেওয়া সম্ভব নয়, যদি না প্রকৃতিতে এর কোনো উৎস থাকত যা থেকে তা উৎসারিত এবং কোনো ভিত্তি থাকত যার ওপর তা প্রতিষ্ঠিত।
এরপর তিনি তার গ্রন্থে নিজের উৎসসমূহ উল্লেখ করেছেন, আর সেগুলো হলো নীতিবিদদের কিতাবসমূহ, শরীরতত্ত্ববিদদের কিতাবসমূহ এবং সাহিত্যিকদের রচনাবলি। লেখকের মতে—আর এটিই সত্য—এই কিতাবগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বহীন হলো সেই সব ধর্মযাজকদের কিতাবসমূহ যারা নারীর প্রতি শত্রুতা পোষণ করেছে, তাকে আক্রমণ করেছে এবং তার সম্পর্কে সতর্ক করেছে।
অতঃপর তিনি সেই সাধারণ মূলনীতি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যা তিনি তার গ্রন্থে অনুসরণ করেছেন, আর তা হলো: নারীকে পুরুষের ন্যায় এক সত্তা হিসেবে গণ্য করা, যার অস্তিত্বের একটি লক্ষ্য রয়েছে এবং সে তা অর্জনে সচেষ্ট থাকে। তার শারীরিক গঠনের ভিন্নতা তার মর্যাদাকে হ্রাস করে না, বরং তা মূলত সেই দায়িত্ব পালনের নিমিত্তে যার উদ্দেশ্যে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। সে এবং পুরুষ হলো মানবতার সেই দুই অংশ যারা একত্রে মানবজাতি গঠন করে। এর মাধ্যমে মানুষ হওয়ার ক্ষেত্রে সে পুরুষের অংশীদার, যার ফলে পুরুষের ন্যায় তারও কিছু স্বতঃসিদ্ধ অধিকার রয়েছে এবং পুরুষের ন্যায় তার ওপরও প্রাথমিক কিছু দায়িত্ব অর্পিত রয়েছে (১)।
দ্বিতীয় অধ্যায়: অতীতে নারীর সামাজিক অবস্থা। এতে তিনি পূর্ববর্তী সভ্যতাগুলোতে নারীর অবস্থা পর্যালোচনা করেছেন এবং তা থেকে এই সারমর্ম বের করেছেন যে, মানুষের অগ্রগতি যত বৃদ্ধি পেয়েছে, পুরুষ ও নারীর কাজের বিশেষায়নও তত বৃদ্ধি পেয়েছে। অতঃপর তিনি মিশরীয় নারীর অবস্থা উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আর ইসলাম তাকে ঠিক এটিই প্রদান করেছে, বরং এর চেয়েও বেশি দিয়েছে তাকে পুরুষের জন্য প্রশান্তির আধার বানিয়ে। এমনকি ইসলাম মা হিসেবে নারীকে এমন সব অধিকার দিয়েছে যা নারী অধিকারের দাবিদার পশ্চিমা ব্যক্তিদের কারো কল্পনাতেও আসেনি।

প্রাচীনকাল, আদিম গোত্রসমূহে নারী, ভারত, গ্রিস, রোম এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে যারা নারীর প্রতি অবিচারের ক্ষেত্রে ইহুদি ও রোমানদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, এবং ফরাসিদের মধ্যে যাদের কাছে নারী ছিল অত্যন্ত হীন ও লাঞ্ছিত, (১) এবং কীভাবে তার পূর্ববর্তী অবস্থা বর্তমান অবস্থার ওপর প্রভাব ফেলেছে।
তৃতীয় অধ্যায়: নারীর শারীরিক অবস্থা এবং তার জৈবিক কার্যাবলি, (২) এবং এই ক্ষেত্রে পুরুষের তুলনায় তার দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও তার দ্বারা অত্যন্ত মহান সামাজিক দায়িত্বসমূহ আঞ্জাম দেওয়া। অতঃপর তিনি (লেখক) শারীরিক কাঠামোগত পার্থক্যসমূহ বর্ণনা করতে শুরু করেন; যথা নারীর উচ্চতা, তার ওজন, দেহের কঙ্কাল ক্ষুদ্র হওয়া এবং এর দৃঢ়তা কম থাকা, দ্রুত চলাচলে কম সক্ষম হওয়া, মাংসপেশির দুর্বলতা ও ক্ষুদ্রতা, তার পায়ের পাতা সমতল ও বাঁকা হওয়া, হৃদপিণ্ডের ক্ষুদ্রতা, নাড়ির দ্রুত স্পন্দন, রক্তের স্বল্পতা এবং তাতে লবণের ঘাটতি। অতঃপর তিনি শ্বসনতন্ত্র, এরপর মাথা ও মস্তিষ্ক এবং তার সামগ্রিক দৈহিক গঠন নিয়ে আলোচনা করেন যা তাকে গর্ভধারণ ও সন্তান প্রসবে একজন মা হওয়ার যোগ্য করে তোলে। সেই সাথে ঋতুস্রাব, নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব), গর্ভাবস্থা বা সন্তান প্রসবের সময় তার দুর্বলতা ও অস্থিরতা এবং নারী শ্রমিকদের তদারককারী সংস্থাসমূহের পরিসংখ্যান অনুযায়ী পুরুষদের চেয়ে নারীদের অধিক রোগাক্রান্ত হওয়ার বিষয়ে আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে নারীত্বের ফলাফল, তার মানসিকতার ওপর শারীরিক গঠনের প্রভাব এবং সন্তানদের দেখাশোনার ক্ষেত্রে তার দায়িত্ব যা তাকে পুরুষের চেয়ে অধিক পর্যবেক্ষণশীল করে তোলে কিন্তু পরিবারের গণ্ডির বাইরে চিন্তার ক্ষেত্রে পুরুষের তুলনায় কম মনোযোগী করে তোলে, এবং একজন পুরুষের ছায়ার নিচে আশ্রয় লাভের জন্য তার প্রবল প্রয়োজনীয়তা এবং নারীর স্বভাবজাতভাবে পুরুষের আবেগ পর্যবেক্ষণের প্রবণতা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এখানে অনুবাদিকা লেখকের বক্তব্যের ওপর টীকা প্রদান করে দাবি করেছেন যে, মুসলিম নারীগণ ওই সকল জাতির নারীদের তুলনায় খুব একটা সৌভাগ্যবতী ছিলেন না; এটি অত্যন্ত নিকৃষ্ট কথা, এবং এই দাবিটি খণ্ডন করার সামান্যতম প্রয়োজনীয়তাও নেই।
(২) ডক্টর মুহাম্মদ আলী আল-বারের বইগুলো, বিশেষ করে (তুলাদণ্ডে নারীর কর্ম) এবং (জরায়ু চক্র) দেখার পরামর্শ দেওয়া হচ্ছে, কারণ এই দুইটিতে নারী ও পুরুষের শারীরবৃত্তীয় পার্থক্যের বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে।

ফলে সে তাকে সন্তুষ্ট করে, এবং তার বিজয় ও সাফল্যকে এই আকর্ষণের সাথে সম্পৃক্ত মনে করে; আর পুরুষের শক্তির প্রতি নারীর মুগ্ধতার প্রবলতা এবং তার আনুগত্য ও সম্মানের প্রতি নারীর আকাঙ্ক্ষাকে এর ভিত্তি গণ্য করে।
এরপর তিনি আলোচনা করেছেন যে, নারীর এই শারীরিক ও মানসিক বৈশিষ্ট্যসমূহ তার জন্য কোনো ত্রুটি নয় যদি সে এমন একজন ন্যায়পরায়ণ পুরুষ পায় যে তাকে এবং তার অবস্থাকে সম্মান করে। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, নারী ও পরিবারের মধ্যকার যে ভিন্নতা রয়েছে তা স্বাভাবিক; আর স্বাধীনচেতা নারীবাদী আন্দোলনগুলো যদি এই পথ পরিহার করে অন্য কোনো পথ অবলম্বন করে এবং পুরুষের সাথে নিঃশর্ত সমতার দাবিতে অটল থাকে, তবে তারা এর মাধ্যমে পরিবারের বিলুপ্তিই কামনা করছে, অথচ পরিবারই হলো সমাজের মূল ভিত্তি এবং এর বাইরে নারীর কোনো প্রকৃত সুখ নেই।
চতুর্থ অধ্যায়: কিশোরী; বয়ঃসন্ধির পূর্বে উভয় লিঙ্গের চরিত্রের তুলনামূলক আলোচনা। লেখক এটি মেয়ে ও ছেলের মধ্যে প্রধান পার্থক্যগুলো বর্ণনা করার জন্য নির্ধারণ করেছেন। তিনি সেগুলোর মধ্যে উল্লেখ করেছেন: নড়াচড়া, কথা বলা, অনুকরণপ্রিয়তা, অনুভূতি, সহজাত প্রবৃত্তিগত ঝোঁক, ইচ্ছা এবং বুদ্ধিমত্তা।
পঞ্চম অধ্যায়: সৌন্দর্যের ক্ষেত্রে নারীর অনুভূতি এবং রূপান্তরকাল। এতে তিনি তার বয়ঃসন্ধিকালে তার মধ্যে যে সকল পরিবর্তন ঘটে এবং তার অনুভূতি সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। এছাড়া তার হৃদয়ে আবেগের তীব্রতা এবং এই আবেগের কেন্দ্রবিন্দু যে ভালোবাসা—যা তার শ্রেষ্ঠত্ব বা হীনম্মন্যতারও মূল উৎস—সে সম্পর্কে আলোকপাত করেছেন।
ষষ্ঠ অধ্যায়: নারীর অনুভূতি - আত্মকেন্দ্রিক ঝোঁকসমূহ। এতে তিনি নারীর মনস্তত্ত্ব নিয়ে আলোচনা করেছেন, বিশেষ করে তার আত্মপ্রেম, স্বার্থপরতা এবং তার ভালোবাসার প্রবণতা প্রসঙ্গে।

মালিকানা অর্জন, পরিচিত বিষয়ের প্রতি আসক্তি, জীবনের প্রতি মোহ, আত্মমুগ্ধতা ও দম্ভের বহিঃপ্রকাশ, জনসমক্ষে আসার আকাঙ্ক্ষা, প্রশংসাপ্রাপ্তির বাসনা, দৈহিক সৌন্দর্যের স্তুতি কামনা এবং এসব থেকে উদ্ভূত তীব্র ঈর্ষা, উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও আধিপত্য বিস্তারের আকাঙ্ক্ষা—যা স্বামীর হৃদয়ের ওপর পূর্ণ কর্তৃত্ব লাভের বাসনায় স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে, যাতে সেখানে অন্য কেউ অংশীদার হতে না পারে।
সপ্তম অধ্যায়: নারীর অনুভূতি—পরমুখী প্রবণতাসমূহ; যেমন: তার প্রিয়জন ও সন্তানদের প্রতি ভালোবাসা, যার মাধ্যমে তার স্নেহ ও মমতা প্রকাশিত হয়। এটিই তাকে শক্তির প্রতি মুগ্ধ হতে এবং দুর্বল সৃষ্টির প্রতি সহানুভূতি ও দয়া প্রদর্শন করতে উদ্বুদ্ধ করে। তা সত্ত্বেও, সে বিবাদ ও কলহের ক্ষেত্রে বেশ উগ্র; যা তাকে প্রকৃতিগতভাবে চরমপন্থার দিকে ধাবিত করে। তেমনিভাবে সে আদর্শের চেয়ে ব্যক্তির প্রতি অধিক গুরুত্বারোপ করে। তদুপরি তার চারিত্রিক অস্থিরতা ও পরিবর্তনশীলতা অধিক, ফলে সে আদর্শ ও বন্ধুত্বের ওপর অবিচল থাকার ক্ষেত্রে পুরুষের তুলনায় দুর্বল। সে বন্ধুত্বের ক্ষেত্রে দ্রুত পরিবর্তনশীল, যার ফলে নারীদের মধ্যে প্রকৃত বন্ধুত্ব বিরল হয়ে পড়েছে।
অষ্টম অধ্যায়: নারীর অনুভূতি, মিশ্র আবেগ ও উচ্চতর আবেগ। মিশ্র আবেগ বলতে সেই সব আবেগকে বোঝানো হয়েছে যা আত্মমুখী ও পরমুখী প্রবণতার সমন্বয়ে গঠিত। এই প্রবণতাগুলো কখনও কখনও এমনভাবে মিশে যায় যে তা নারীর আবেগের এক বিশাল অংশ জুড়ে থাকে। এর মধ্যে রয়েছে: ঈর্ষা (যা আত্মপ্রেম ও পরপ্রেমের মিশ্রণ), বাচালতা (যা আত্মপ্রেম ও আত্মপ্রদর্শন এবং তার দৃষ্টিতে পরমুখী হৃদ্যতা ও উত্তম সাহচর্যের আকাঙ্ক্ষার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে)। এছাড়া রয়েছে আত্মমর্যাদাবোধ, কর্তব্যবোধ এবং তার সেই আচরণ—যাতে সে নিজ হৃদয়ের নিকট দিকনির্দেশনা প্রার্থনা করে এবং যার প্রেরণা সে লাভ করে...

আপনি তাদের ভালোবাসেন, এবং তার মধ্যে সত্যের সহজাত প্রবৃত্তির দুর্বলতা, সৌন্দর্যানুভূতির প্রবলতা এবং তার মাঝে ধর্মীয় অনুভূতির দৃঢ়তা।
নবম অধ্যায়: নারীর বুদ্ধিমত্তা, এর শক্তি, এক পরিবেশ থেকে অন্য পরিবেশে এর ভিন্নতা, নারীর বুদ্ধিমত্তার বৈশিষ্ট্যসমূহ, তার বুদ্ধিমত্তার ঘাটতি, তার উপলব্ধিবোধের প্রখরতা বা দুর্বলতা, তার স্মৃতিশক্তির প্রবলতা, তার সৃজনশীলতার দুর্বলতা, তার কল্পনার প্রশস্ততা, তার কৌতূহল প্রবণতা এবং বৈজ্ঞানিক গবেষণায় তার দক্ষতার বিষয়ে মতভেদ; এরপর তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, নারীর বুদ্ধিমত্তা তীক্ষ্ণ ও চটপটে, কিন্তু এর গভীরতা কম, পরিধি সীমিত, ধীরস্থিরতা কম এবং ফলাফলের বিষয়ে দ্রুত সিদ্ধান্ত প্রদানকারী ... ইত্যাদি।
দশম অধ্যায়: নারীর ইচ্ছাশক্তি; এতে তিনি অনুভূতির কার্যাবলি সংজ্ঞায়িত করেছেন, তারপর তার সাহস, সিদ্ধান্ত গ্রহণ ও ঘোষণার দৃঢ়তা, বাস্তবায়ন ও অটল থাকার শক্তি এবং ধৈর্য ও একগুঁয়েমি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
একাদশ অধ্যায়: নারীর নিয়তি; এতে তিনি অস্তিত্বে নারীর লক্ষ্য, দাম্পত্য জীবনের বাইরে নারী এবং মৌলিক মানবিক বৈশিষ্ট্যসমূহে পুরুষের সাথে তার অংশীদারিত্ব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
দ্বাদশ অধ্যায়: নারীর নিয়তি; তার অবস্থার উন্নতির যেসকল দিক সম্ভবপর, এতে তিনি নারী-পুরুষের সমতার জনৈক প্রবক্তার মতামতের ব্যবচ্ছেদ করেছেন এবং তার সেই বিশেষ পরিস্থিতিগুলো বর্ণনা করেছেন যা তাকে এই আহ্বানে উদ্বুদ্ধ করেছিল। তারপর তিনি অন্য একজনের বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং এরপর পুনরায় বিষয়টি পর্যালোচনায় ফিরে এসেছেন। তিনি বিষয়টি মনস্তাত্ত্বিকভাবে বিশ্লেষণ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এই ধরণের আহ্বানের পেছনে অধিকাংশ কারণ হলো এমন কিছু বিশেষ পরিস্থিতি যেখানে কিছু নারী নির্দিষ্ট পারিপার্শ্বিকতার কারণে চরম দুর্দশা ও কষ্টের জীবন অতিবাহিত করেছে। পরিশেষে তিনি সংশোধনের কিছু উপায় পেশ করেছেন।

সেগুলো হলো: শিক্ষার সংস্কার, পেশাজীবনের বৈধতা (১), কারিগরি শিক্ষা, চিকিৎসা সেবা এবং জনসেবামূলক চাকরি।
ত্রয়োদশ অধ্যায়: নারীর নিয়তি এবং রাজনৈতিক অধিকারের প্রশ্ন (২); যেখানে তিনি এর বিপদসমূহ এবং তা নারী ও সমগ্র সমাজের জন্য কী ধরনের বিপর্যয় বয়ে আনে সে সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
অতিরিক্ত অধ্যায়: এতে প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর ইউরোপে নারী আন্দোলনের ইতিহাস সংক্ষেপে আলোচনা করা হয়েছে।
বইটি গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী; কারণ এর লেখক যদিও একজন খ্রিস্টান, কিন্তু প্রজ্ঞা হলো মুমিনের হারানো সম্পদ, তাই যেখানেই সে তা পায়, সে-ই তার অধিক হকদার। এর অর্থ এই নয় যে, তার সকল মতের সাথে একমত হওয়া হয়েছে, এমনকি সে যে মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে কথা বলেছে তার সাথেও নয়। তবে তার গভীর চিন্তা, অভিজ্ঞতা, সিদ্ধান্ত এবং পূর্ববর্তীদের থেকে প্রাপ্ত উপকারের মাধ্যমে তিনি সত্যের অনেক কাছাকাছি পৌঁছেছেন এবং এই বইটিতে তা লিপিবদ্ধ করেছেন। এ কারণে মনে করা হয়েছে যে, আমাদের সমাজের শিক্ষিত শ্রেণিই এই বই এবং এ জাতীয় বইগুলো থেকে উপকৃত হওয়ার সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত, যেগুলো নারীর মনস্তত্ত্ব এবং তাদের সাথে আচরণের পদ্ধতি নিয়ে গবেষণা করেছে, যেহেতু এগুলো মঙ্গলের পথ প্রদর্শন করে।--------------------------------------------
(১) এটি এই কারণে যে, পশ্চিমা পুরুষ নারীর ভরণপোষণ দিতে বাধ্য নয়, তাই সেখানকার নারীদের জীবিকা অর্জনের জন্য কাজ করার প্রয়োজন হয়। মুসলিম নারীর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; কেননা পুরুষের ওপর তার ভরণপোষণ আবশ্যক করার মাধ্যমে তাকে এই নরকযন্ত্রণা থেকে রেহাই দেওয়া হয়েছে।
(২) এই বিষয়ে মাজীদ মাহমুদ আবু হুজাইর রচিত "নারী এবং ইসলামে রাজনৈতিক অধিকার" বইটি দেখুন।

[উনত্রিশতম গ্রন্থ: পরিবারের জন্য চিকিৎসা নির্দেশিকা - আমাদের শিশুদের স্বাস্থ্য]
উনত্রিশতম গ্রন্থ
পরিবারের জন্য চিকিৎসা নির্দেশিকা
আমাদের শিশুদের স্বাস্থ্য: প্রতিরোধ, যত্ন এবং চিকিৎসা। লেখক: ড. আবদুর রহমান মুহাম্মদ আন-নাজ্জার।
প্রকাশক: ফলিত ও প্রকৌশল বিজ্ঞান গবেষণা কেন্দ্র, বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ইসলামী ঐতিহ্য পুনর্জাগরণ ইনস্টিটিউট, উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়, মক্কা মুকাররমা, ১ম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি সাল।
বৈশিষ্ট্য: ৪১৪ পৃষ্ঠা, আকার ২৪× ১৭ সেমি।
* * *
ভূমিকা অংশে লেখক শিশুদের স্বাস্থ্যের প্রতি যত্ন নেওয়ার গুরুত্ব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এই বইটি পরিবারের সদস্যদের সন্তানদের স্বাস্থ্যগত যত্নে প্রয়োজনীয় চিকিৎসা সচেতনতার একটি পরিমিত জ্ঞান প্রদানের একটি প্রচেষ্টা, যেখানে প্রতিরোধমূলক দিকগুলোর ওপর বিশেষ গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। এরপর লেখক তার বইয়ে আলোচিত প্রধান বিষয়গুলো পর্যালোচনা করেছেন।
লেখক তার গ্রন্থটি আটটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন। প্রথম অধ্যায়ে তিনি সংক্রমণ এবং রোগ প্রতিরোধ ক্ষমতা সম্পর্কে একটি সাধারণ ধারণা প্রদান করেছেন। এই অধ্যায়ের বিষয়বস্তুর মধ্যে রয়েছে: সংক্রমণের বিস্তারের পথসমূহ, যেমন— হাঁচি বা এই জাতীয় কোনো কিছুর ফলে বাতাসে ভেসে আসা কণা নিঃশ্বাসের মাধ্যমে গ্রহণ করা, আক্রান্ত ব্যক্তির সংস্পর্শ, রক্ত সঞ্চালন এবং গর্ভফুলের মাধ্যমে সংক্রমণ,

এবং পতঙ্গ, পোষা ও বন্য প্রাণী; এরপর তিনি মানুষের মধ্যে মহান আল্লাহ প্রদত্ত সংক্রমণ প্রতিরোধের উপায়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা ত্বক থেকে শুরু করে মানুষের শরীরের অভ্যন্তরে থাকা বৃহদন্ত্রের ব্যাকটেরিয়া পর্যন্ত বিস্তৃত। এরপর তিনি শিশুকে দেওয়া আবশ্যক এমন টিকাসমূহ, সেগুলোর প্রকারভেদ, সময় এবং পদ্ধতি সম্পর্কে আলোকপাত করেছেন, যা শিশুর জন্মের সময় থেকেই শুরু হয়। এরপর তিনি মৌলিক টিকাদান ও সেগুলোর সময়সূচী সম্পর্কে কিছু পর্যবেক্ষণ উল্লেখ করেছেন এবং একটি তালিকা প্রদান করেছেন। অতঃপর তিনি টিকাদানের কিছু প্রতিবন্ধকতা, এর জটিলতা ও পার্শ্বপ্রতিক্রিয়া সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং প্রয়োজনীয় ডোজ নেওয়ার পর শিশু কি পুনরায় সেই রোগে আক্রান্ত হতে পারে কি না সে বিষয়ে কথা বলেছেন। এরপর তিনি সংক্রামক ব্যাধি থেকে প্রতিকারের উপায়গুলো উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: মুখগহ্বরের মাধ্যমে সংক্রমিত হয় এমন কিছু রোগ। সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন: (সংক্রামক আন্ত্রিক প্রদাহ, আমাশয়, ব্রুসেলোসিস বা মাল্টা ফিভার, টাইফয়েড জ্বর, ভাইরাল হেপাটাইটিস, পোলিও, পিনওয়ার্ম, এসকারিস বা গোলকৃমি, টক্সোকারা এবং অন্যান্য কৃমি)। তিনি প্রতিটি রোগ সম্পর্কে স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে আলোচনা করেছেন, যেখানে রোগ নির্ণয়, কারণসমূহ, রোগ হওয়ার সহায়ক বিষয়সমূহ, লক্ষণসমূহ, প্রতিরোধের উপায় এবং মায়েদের জন্য স্বাস্থ্য সচেতনতামূলক বিষয়ের বর্ণনা দিয়েছেন। এছাড়াও তিনি এগুলোর চিকিৎসা এবং রোগ মোকাবিলায় কিছু পর্যবেক্ষণ উল্লেখ করার পাশাপাশি এই রোগ ও এর চিকিৎসা সম্পর্কে প্রচলিত কিছু ভুল ধারণা সংশোধনের চেষ্টা করেছেন।
তৃতীয় অধ্যায়: শ্বাসতন্ত্রের মাধ্যমে সংক্রমিত হয় এমন রোগসমূহ। যার মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন: হাম, রুবেলা, রোজোলা, জলবসন্ত, মাম্পস, টনসিলের প্রদাহ, বাতজ্বর, অ্যাডেনয়েড, শিশুদের মধ্যকর্ণের প্রদাহ এবং নাক দিয়ে রক্ত পড়া।