📘 দালিলু মাকতাবাতিল মারআতিল মুসলিমাহ (আহমদ বিন আব্দুল আজীজ আল-হামদান)

‌[একুশতম গ্রন্থ: নবীদের বহুবিবাহ এবং নারীর মর্যাদা]
একুশতম গ্রন্থ
নবীদের বহুবিবাহ এবং নারীর মর্যাদা
ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলামে। লেখক: মেজর জেনারেল আহমেদ আব্দুল ওয়াহাব।
প্রকাশক: মাকতাবাতু ওয়াহবাহ, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৫৩৫ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪ × ১৭ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর গ্রন্থের একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই গ্রন্থে তিনি দুটি প্রধান বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন; প্রথমটি: সাধারণভাবে বহুবিবাহ এবং বিশেষ করে নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) বহুবিবাহ। দ্বিতীয়টি: ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলামে নারীর মর্যাদা। এই আলোচনাটি এর মূল উৎসসমূহ থেকে সত্য প্রকাশে এবং এই বিষয়গুলোতে বিদ্যমান অজ্ঞতা দূর করতে সহায়ক হবে, বিশেষ করে যেহেতু তিনি আহলে কিতাবদের নিকট পবিত্র বলে গণ্য গ্রন্থসমূহ থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন, যেমন: বাইবেলের প্রটেস্ট্যান্ট সংস্করণ (১), বাইবেলের ক্যাথলিক সংস্করণ এবং শরীয়তের পাঁচটি কিতাব।
এরপর তিনি গ্রন্থের মূল বিষয়বস্তু শুরু করেন, যেটিকে তিনি পাঁচটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অধ্যায়: নবীদের স্ত্রীদের সম্পর্কে; এতে তিনি ইব্রাহিম, ইয়াকুব, মুসা, দাউদ, সুলাইমান এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও বনী ইসরায়েলের কিছু নবীর স্ত্রীদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের সেই সকল কিতাব থেকে যেগুলোকে তারা পবিত্র জ্ঞান করে,--------------------------------------------
(১) তাদের নিকট।

তিনি তাদের কিতাবসমূহ থেকে এমন কিছু উদ্ধৃতি পেশ করেছেন যা নবীদের বহুবিবাহ এবং বরং তাদের স্ত্রীদের আধিক্য প্রমাণ করে। সেই সাথে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে তাতে আসা কিছু ভবিষ্যদ্বাণীও উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যবর্তী সময়ে তিনি কয়েকজন প্রাচ্যবিদের উত্থাপিত সংশয়ের জবাব দিয়েছেন। অতঃপর তিনি আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বহুবিবাহের কিছু হিকমত ও উপকারিতা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর স্ত্রীদের বিবাহের ঘটনাবলি ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন। আর একে সমৃদ্ধ করেছেন নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) মধ্যবর্তী তুলনামূলক কিছু ছকের মাধ্যমে। এছাড়া একটি ছক এমনও রয়েছে যা বিভিন্ন গোত্রের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে সৃষ্ট বন্ধনসমূহ স্পষ্ট করে। এরপর তিনি প্রত্যেক শরীয়তে বিদ্যমান বিশেষত্বগুলো এবং সেগুলো গভীরভাবে অনুধাবন করার প্রয়োজনীয়তা উল্লেখ করেছেন এবং এগুলোর মধ্যে একটি তুলনামূলক আলোচনা করেছেন। সবশেষে তিনি তাতে বিবাহের কিছু আদব ও শিষ্টাচার বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বহুবিবাহ। তিনি এটি ইহুদিদের নিকট বহুবিবাহের বিধান এবং এ বিষয়ে তাদের কিতাবসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা দিয়ে শুরু করেছেন। আর তা হলো, এটি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়। তবে তাদের কিতাবসমূহের উদ্ধৃতিতে এর কিছু আদব বা শিষ্টাচার বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি তার একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। তাতে তাদের নিকট বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার প্রতি উৎসাহ দান, বংশবৃদ্ধি এবং অবিবাহিত থাকা ও সন্তানহীনতার ব্যাপারে সতর্কতা প্রদান করা হয়েছে। এরপর তিনি খ্রিস্টধর্মে বহুবিবাহের বিধান এবং এ ক্ষেত্রে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়ত যে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়তেরই সম্প্রসারণ ছিল তা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইঞ্জিলে সঙ্ঘটিত ব্যাপক বিকৃতি সেই বিধানগুলোর অনেক কিছু পরিবর্তন করে দিয়েছে, যদিও ইঞ্জিলে এমন সুস্পষ্ট বক্তব্য বিদ্যমান যা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর শরীয়তের কোনো কিছু পরিবর্তন না করার আবশ্যকতা ব্যক্ত করে। লেখক তাদের ইঞ্জিলসমূহ থেকে অধিক পরিমাণে উদ্ধৃতি পেশ করেছেন এবং সেগুলোর নিজেদের মধ্যে বিদ্যমান প্রচুর মতভেদ ও বৈপরীত্য তুলে ধরেছেন। এমনকি স্বয়ং ইঞ্জিলবিদ পণ্ডিতগণও এর কোনো ব্যাখ্যা প্রদানে অক্ষমতা প্রকাশ করেছেন। অতঃপর তিনি "তত্ত্ব ও প্রয়োগের মাঝে বাস্তবতা" শিরোনামে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি বাস্তব জগতে কাল্পনিক বিধানসমূহ প্রয়োগের অসম্ভবতা বা কাঠিন্য বুঝাতে চেয়েছেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো খ্রিস্টানদের নিকট বহুবিবাহ নিষিদ্ধকরণ এবং তালাক নিষিদ্ধকরণ, কারণ এগুলো বাস্তব জগতে প্রয়োগ করা সম্ভব নয়।

ফলে খ্রিস্টানরা এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং গির্জার বিরুদ্ধে সোচ্চার হয়। কয়েক দশক গড়িমসি, বিধানকে শিথিল ও সীমাবদ্ধ করার প্রচেষ্টা এবং বহুবিবাহ নিষিদ্ধকরণ পদ্ধতি সংস্কারের আহ্বান এবং এর ফলে ইউরোপে সৃষ্ট সামাজিক সমস্যাগুলো সত্ত্বেও গির্জা শেষ পর্যন্ত তা বৈধ করতে বাধ্য হয়। কিন্তু গির্জা কার্যকর কিছুই করেনি, ফলে ব্যভিচার এতটাই ছড়িয়ে পড়ে যে তা ইউরোপীয় সমাজের এক বিস্তৃত প্রথায় পরিণত হয়। এমনকি পুরুষরা ডজনখানেক নারীর সাথে তাদের হারাম কর্মকাণ্ড নিয়ে গর্ব করতে শুরু করে, অথচ সে আইনত একজনের বেশি নারীকে বিবাহ করতে পারছিল না।
এরপর তিনি তাদের কিতাবসমূহের বরাতে ইঞ্জিল শরীফের নৈতিক শিক্ষা সম্পর্কে আলোচনা করেন। এরপর তিনি ইসলামে বহুবিবাহ, এর নীতিমালা ও উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা করেন এবং উল্লেখ করেন যে, এক্ষেত্রে যেসব জুলুম ও ভুল সংঘটিত হয়, তার কারণ হলো এই ব্যবস্থার সাথে কিছু মুসলমানের ভুল আচরণ, স্বয়ং শরীয়তের বিধানের কোনো ত্রুটি নয়।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইহুদি ধর্মে নারীর অবস্থান: যেখানে তাদের কিতাবগুলো নারীকে মানবজাতির প্রথম পাপের জন্য দায়ী করেছে। এ বিষয়ে তিনি তাদের কিতাব থেকে অনেক উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তাতে রয়েছে: নারীই মানবজাতির দুর্ভাগ্যের কারণ এবং পুরুষের শয়তান। তাই তাকে গর্ভাবস্থার কষ্ট ও প্রসববেদনার শাস্তি দেওয়া হয়েছে এবং তার ওপর পুরুষের কর্তৃত্ব ও সন্তান লাভের উদ্দেশ্যে তাকে দাসীবৃত্তিতে নিয়োজিত করা হয়েছে। এছাড়া পুরুষ সন্তান না থাকলে তবেই কেবল সে উত্তরাধিকার পায়। আর যার কেবল কন্যা সন্তান হয় সে দুর্ভাগা হিসেবে বিবেচিত হয়। স্ত্রীর সম্পদ—তা যত বেশিই হোক না কেন—স্বামীর মালিকানাধীন এবং স্বামী যত দুশ্চরিত্রই হোক না কেন, নারীর তালাক চাওয়ার কোনো অধিকার নেই।
এবং খ্রিস্টধর্মে নারীর অবস্থান সম্পর্কে: তিনি খ্রিস্টধর্মে পলের প্রভাব, তাকে নিয়ে খ্রিস্টান পণ্ডিতদের বক্তব্য এবং খ্রিস্টধর্মকে এমন এক ধর্মে রূপান্তরের ক্ষেত্রে তার প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছেন যা ঈসা আলাইহিস সালামের দাওয়াতের সম্পূর্ণ পরিপন্থী। তিনি পলের ইহুদি বিশ্বাসগুলো সম্পূর্ণরূপে এতে স্থানান্তরিত করেছেন।

খ্রিস্টধর্মের দিকে, এবং এর মধ্যে নারীর প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গিও অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তাকে পাপের কারণ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং তার কারণেই বনী আদমের ওপর মৃত্যু নির্ধারিত হয়েছে। এই বিশ্বাসের ফলে পশ্চিমা পুরুষরা নারীর সাথে কষ্ট ও বিদ্বেষের মধ্যে অতিবাহিত করেছে। এরপর লেখক ঈসা আলাইহিস সালামের নারী বিষয়ক শিক্ষা এবং পৌলের শিক্ষার মধ্যে একটি তুলনা পেশ করেছেন। পৌল বলতেন: হে নারীগণ, তোমরা তোমাদের স্বামীদের অনুগত হও যেমন রবের অনুগত হও; কারণ পুরুষ হলো নারীর মস্তক, যেমন খ্রিস্টও গির্জার মস্তক। পৌল পুরুষদের বিবাহ না করার আহ্বান জানাতেন, যদি না তারা ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার ভয় করত। এরপর লেখক গির্জায় নারীর অবস্থান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যা সম্পর্কে সেখানকার এক সন্ন্যাসিনী বলেছিলেন: এটি ছিল তাদের জন্য চরম ধ্বংসাত্মক... এটি পশ্চিমা নারীকে অপরাধবোধ ও পাপবোধের নরকে নিক্ষেপ করেছে... এবং সেখানে পুরুষকে যৌনতা সম্পর্কে ভীতি ও ঘৃণা শিক্ষা দেওয়া হতো। তখন এই প্রশ্নটি বাস্তবে বিদ্যমান ছিল: নারী কি মানুষ? এটি সর্বোচ্চ পর্যায়ে আলোচিত হতো এবং এর জন্য বড় বড় সম্মেলন আয়োজন করা হতো। গির্জার শিক্ষার অন্তর্ভুক্ত ছিল: বিবাহ হলো নারীদের জন্য এক দণ্ড বা শাস্তি, এবং পুরুষ হওয়া ছাড়া নারীর কোনো মুক্তি নেই।
অতঃপর লেখক ইসলামে নারীর মর্যাদা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং তিনি তার আলোচনাকে ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মে নারীর মর্যাদার বর্ণনার একই পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করেছেন; যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে, মুসলিমদের নিকট নারীর অবস্থান তাদের মতো নয়। সে পাপের কারণ নয়, মন্দ নয় এবং কোনো আপদও নয়। বরং সে পুরুষের সহোদরা এবং পুরুষের মা; তাকে সন্তুষ্ট না করা পর্যন্ত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না। সে পুরুষের স্ত্রী এবং তার সন্তানদের জননী। সে পুরুষের কন্যা, যার জন্য ব্যয় করা এবং যাকে সযত্ন রক্ষণাবেক্ষণ ও সুরক্ষার চাদরে আবৃত রাখা আবশ্যক। লেখক এই বিষয়ে প্রায় পঞ্চাশ পৃষ্ঠাজুড়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

চতুর্থ অধ্যায়: বাস্তবতা ও অবস্থানসমূহ। তিনি এটি একটি পরিচ্ছেদ দিয়ে শুরু করেছেন যার শিরোনাম: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহর সভ্যতা... এবং মানুষের মুক্তি"। এতে তিনি ইসলামি সভ্যতার স্বাতন্ত্র্য নিয়ে আলোচনা করেছেন, কারণ এটি মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান, মানুষের প্রতি যত্ন এবং পৃথিবী আবাদের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা একটি সভ্যতা। এটি কোনো পঙ্গু সভ্যতা নয় যা ঈমানকে উপেক্ষা করেছে এবং বস্তুবাদে নিমজ্জিত হয়েছে। এরপর তিনি পশ্চিমা লেখকদের থেকে ইসলামি সভ্যতা সম্পর্কে কিছু উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।
অতঃপর তিনি "এই যৌন দূষণ" শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, যাতে তিনি মানুষের সহজাত যৌন প্রবৃত্তির বিরুদ্ধে লড়াই করার বিপদ এবং একে সুশৃঙ্খল করার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। নাসারাগণ যখন মানুষের মাঝে এই প্রবৃত্তিকে কঠোরভাবে দমন করেছিল এবং এর ফলে যে বিস্ফোরণ ঘটেছিল, তখন তারা যে মারাত্মক ভুলটি করেছিল সে সম্পর্কেও তিনি আলোচনা করেছেন। তাদের গ্রন্থাবলিতে এবং বাস্তব জীবনে এর বহু প্রমাণ রয়েছে। এক্ষেত্রে ইহুদিদের বিচ্যুতি এমন পর্যায়ে ছিল যে, তাদের পবিত্র গ্রন্থগুলোও অশ্লীল কাহিনীতে পূর্ণ হয়ে গেছে। আর পশ্চিমারা এই স্রোতে যে ভয়াবহ বিচ্যুতিতে পতিত হয়েছে তা-ও এখানে বর্ণিত হয়েছে।
এবং "ইউরোপ: থামো...!" শিরোনামের অধীনে তিনি "স্যাটানিক ভার্সেস"-এর লেখক সালমান রুশদি এবং তার পক্ষে পশ্চিমাদের পক্ষসমর্থন ও রাষ্ট্রীয় পর্যায়ে তাকে সুরক্ষা দেওয়ার বিষয়ে কথা বলেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মানবাধিকার লঙ্ঘনের মাধ্যমে ইউরোপ নয়শত বছর পিছিয়ে যেতে চাচ্ছে। ইউরোপীয় পৌত্তলিক ও ইহুদিদের ওপর ইউরোপীয়দের এই মানবাধিকার লঙ্ঘনের প্রমাণাদি এবং তাদের প্রতি মুসলমানরা কতটা সহনশীল ছিল তা নিয়ে তিনি আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি স্পেনে মুসলমানদের মানবাধিকার লঙ্ঘন, তাদের খুঁজে বের করতে ও গোয়েন্দাগিরি করতে স্থাপিত তদন্ত আদালতসমূহ (ইনকুইজিশন), তাদের ওপর কঠোরতম শাস্তি প্রদান এবং অতি জঘন্য উপায়ে তাদের হত্যা করা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তারপর তিনি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ, মুসলিম বিশ্বে এর প্রভাব এবং ইউরোপীয়দের দ্বারা মানবাধিকার লঙ্ঘনের ঘটনাগুলো নিয়ে কথা বলেছেন।

তাদের উপনিবেশগুলোতে মানবাধিকারের বিষয়ে, তাদের এই বিষয়ে শিক্ষা দেওয়ার সাথে সাথে, এবং এই সমস্ত কিছু ঈসা আলাইহিস সালামের নামে ঘটে থাকে, কারণ পশ্চিমারা মিথ্যা ও অপবাদের মাধ্যমে নিজেদেরকে তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করে।
এরপর তিনি সালমান রুশদির কাহিনী উল্লেখ করেছেন, তার জন্ম থেকে শুরু করে খ্যাতি পর্যন্ত, এবং তিনি যে ইউরোপীয় এমনকি বৈশ্বিক সমর্থন পেয়েছেন, এবং তার উপন্যাসের সারসংক্ষেপ।
পঞ্চম অধ্যায়: এতে তিনি মিশনারিদের কেলেঙ্কারি এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যার সাথে নারীর বিষয়ের কোনো সম্পর্ক নেই।
এবং বইটি তার বিষয়ের দিক থেকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং গবেষক ও নারী গবেষকদের জন্য উপকারী; কারণ এর লেখক এতে এমন অনেক পাঠ্য একত্রিত করেছেন যা প্রত্যেকের জন্য সংগ্রহ করা কঠিন, যা ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের কিতাবসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে। তিনি এমন অনেক সত্যকে ফুটিয়ে তুলেছেন যা সম্পর্কে আমরা শুনতাম কিন্তু পড়িনি অথচ সেগুলো তাদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান। তিনি তাদের কিতাবসমূহের পাঠ্য থেকে এমন সব দলিল সুস্পষ্ট করেছেন যা সত্যের প্রত্যেক অনুসন্ধানী ব্যক্তির জন্য তার উৎস থেকে জানা প্রয়োজন। তাই বিশেষজ্ঞ ও গবেষকদের জন্য এটি পাঠ করা এবং এর থেকে উপকৃত হওয়া কতটা না প্রয়োজন! কেননা বিভিন্ন ধর্মে নারীর মর্যাদা সম্পর্কে তিনি যে তুলনা করেছেন তা সত্য সন্ধানীর কাছে সত্যকে সুস্পষ্ট করে দিয়েছে, এবং না বুঝে চিৎকারকারী প্রত্যেক ব্যক্তির মুখ বন্ধ করে দিয়েছে এবং মূর্খদের অন্তরে থাকা অনেক কল্পনাকে দূর করে দিয়েছে।
তাই আমি বিশেষ করে এই দিক থেকে এটি দ্বারা উপকৃত হওয়ার পরামর্শ দিচ্ছি, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌[দ্বাবিংশ গ্রন্থ: মুমিন নারীদের জন্য বিশেষ বিধানাবলীর বিষয়ে সতর্কবার্তা]
দ্বাবিংশ গ্রন্থ
মুমিন নারীদের জন্য বিশেষ বিধানাবলীর বিষয়ে সতর্কবার্তা লেখক: ড. সালিহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান।
প্রকাশক: দার আস-সুআইয়ি, রিয়াদ, ২য় সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ১৯০ পৃষ্ঠা, মাপ ১৭ × ১২ সেমি।
* * *
লেখক তার গ্রন্থটি একটি মুখবন্ধ দিয়ে শুরু করেছেন, যেখানে তিনি ইসলামে নারীর উচ্চ মর্যাদার কথা উল্লেখ করেছেন এবং সেই সব দায়িত্বের কথা বলেছেন যা হানিফ শরীয়ত তার ওপর অর্পণ করেছে। এছাড়া তিনি নারীদের বিষয়ে পুরুষদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপদেশের কথা উল্লেখ করেছেন। এই উপদেশটি তাদের প্রতি যত্নবান হওয়ার আবশ্যকতাকে নির্দেশ করে, বিশেষ করে বর্তমান সময়ে যখন তার শত্রুরা তার মর্যাদা কেড়ে নিতে এবং তাকে তার সম্মানজনক অবস্থান থেকে নিচে নামিয়ে দিতে সচেষ্ট। এই বাস্তবতা তাকে বিপদ সম্পর্কে সচেতন করা এবং তার জন্য মুক্তির পথ বর্ণনা করাকে অনিবার্য করে তোলে।
এরপর তিনি গ্রন্থের অধ্যায়গুলো শুরু করেছেন, যার প্রথমটি হলো: সাধারণ বিধানাবলী। এতে তিনি প্রাক-ইসলামী যুগে নারীর অবস্থা এবং সে যে লাঞ্ছনা ও অপমানের মধ্যে ছিল সে সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তারপর ইসলামের ছায়াতলে তার সম্মানজনক অবস্থান, তার ওপর থেকে জুলুমের অবসান, তার মানবিক সত্তার স্বীকৃতি এবং সওয়াব ও শাস্তির ক্ষেত্রে পুরুষের সাথে তার অংশীদারিত্বের বিষয়টি তুলে ধরেছেন। ইসলাম তাকে এমন এক মানুষে পরিণত করেছে যার মর্যাদা ও মূল্য রয়েছে এবং পুরুষদেরকে তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছে। তারা তাদের স্বামীদের ঘরের জিম্মাদার। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইসলাম বিদ্বেষী ও তাদের অনুসারীরা নারীর অধিকার কেড়ে নিয়ে এবং তাকে তার উচ্চ অবস্থান থেকে নিচে নামিয়ে দিয়ে কী লক্ষ্য হাসিল করতে চায়, যাতে সে তাদের হাতের খেলনা ও শিকারে পরিণত হয়।

তারা এর মাধ্যমে পুরুষদের শিকার করে এবং একে তাদের বিপথগামী লালসা চরিতার্থ করার সরঞ্জাম হিসেবে গ্রহণ করে। তারা তাদের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য বিভিন্ন উপায় অবলম্বন করে এবং নারীকে কোনো প্রকার শর্ত বা বাধানিষেধ ছাড়াই ঘর থেকে বের হওয়ার আহ্বান জানায়। লেখক নারীর বাইরে বের হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা দেখেন না, তবে তা অবশ্যই শরয়ি বিধিবিধানের অধীনে হতে হবে যা তার মর্যাদা ও সম্মান রক্ষা করবে এবং তার দ্বীন হরণ করার কারণ হবে না।
দ্বিতীয় অধ্যায়: নারীর শারীরিক সাজসজ্জা সংক্রান্ত বিধানাবলির বর্ণনা। এতে তিনি স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং সর্বসম্মতভাবে এটি নারীর জন্য গ্রহণীয় শ্রেষ্ঠ ও গুরুত্বপূর্ণ সৌন্দর্য হিসেবে গণ্য করেছেন। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো নখ লম্বা করার বিষয়টি, যাতে বর্তমানে কিছু নারী লিপ্ত হয়েছে। এরপর তিনি নারীদের মাথা মুণ্ডন করা, চুল ছোট করা, কৃত্রিম চুল লাগানো, ভ্রু উপড়ানো, দাঁতের মাঝে ফাঁক তৈরি করা, উল্কি আঁকা, মেহদি ব্যবহারের মুস্তাহাব নিয়মাবলি, চুলের কলপের হালাল ও হারাম বিধান এবং অলঙ্কার পরিধানের বিধান উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয় অধ্যায়: ঋতুস্রাব, ইস্তিহাযা এবং নিফাস সংক্রান্ত বিধানাবলি। এতে তিনি ঋতুস্রাবের সংজ্ঞা, যে বয়সে নারীর ঋতুস্রাব শুরু হয় এবং যে বয়সে তা বন্ধ হয়ে যায়, ঋতুবতী নারীর জন্য যা হালাল এবং যা হারাম, হলুদাভ বা মেটে রঙের স্রাবের বিধান, নারী কীভাবে তার ঋতুস্রাবের সমাপ্তি বুঝতে পারবে এবং তখন তার ওপর কী করণীয়, আর কোন নামাজগুলো তাকে কাজা করতে হবে—সেসব বিষয়ে আলোচনা করেছেন। এরপর তিনি ইস্তিহাযার সংজ্ঞা, এর বিভিন্ন অবস্থার সংশ্লিষ্ট বিধান ও করণীয় উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি নিফাসের সংজ্ঞা ও এর সময়সীমা প্রদান করেছেন এবং নিফাসগ্রস্ত নারীর সংশ্লিষ্ট বিধানাবলি, ঋতুচক্র নিয়ন্ত্রণের বড়ি সেবনের বিধান এবং গর্ভপাতের বিধান ও ভ্রূণের বয়স অনুযায়ী এর বিভিন্ন অবস্থা বর্ণনা করেছেন।
চতুর্থ অধ্যায়: পোশাক এবং পর্দা সংক্রান্ত বিধানাবলি। এতে তিনি মুসলিম নারীর পর্দার শর্তাবলি, পর্দা ওয়াজিব হওয়ার দলিলসমূহ এবং পর্দা সংক্রান্ত কিছু বিষয়ের সংক্ষিপ্ত উত্তর প্রদান করেছেন।

পঞ্চমটি: নারীর সালাত সংশ্লিষ্ট বিধানাবলির বর্ণনায়; এতে সালাতের প্রতি যত্নবান হওয়ার গুরুত্ব, এতে অবহেলার ভয়াবহতা, নারীর জন্য আযান ও ইকামতের আবশ্যকতা না থাকা, সালাতে তার যে অংশ আবৃত রাখা ওয়াজিব, সালাতের পদ্ধতিতে পুরুষের সাথে তার পার্থক্য, নারীদের জামাতে সালাত আদায়ের বিধান, তাদের মসজিদে গমন ও এর শর্তাবলি এবং দুই ঈদের সালাতে তাদের বের হওয়ার বিধান সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
ষষ্ঠটি: জানাযার অধ্যায়ে নারী সংশ্লিষ্ট বিধানাবলি, যেমন: নারী মৃত্যুবরণ করলে কে তাকে গোসল করাবে, কীভাবে তাকে কাফন পরানো হবে, তার কাফনের বর্ণনা, তার চুলের কী করা হবে, নারীদের জানাযার অনুসরণ ও কবর যিয়ারতের বিধান, বিলাপ করা হারাম হওয়া এবং কান্নাকাটি করার বৈধতা।
সপ্তমটি: সিয়ামের অধ্যায়ে নারী সংশ্লিষ্ট বিধানাবলি; এতে সিয়াম ফরয হওয়ার কথা স্পষ্ট করা হয়েছে, এরপর কাদের ওপর সিয়াম ফরয তা উল্লেখ করা হয়েছে, যেসব ওজরের কারণে নারীর জন্য সিয়াম ভঙ্গ করা বৈধ, সিয়াম ভঙ্গ করলে সে কী করবে এবং স্বামী উপস্থিত থাকা অবস্থায় নারীর নফল সিয়ামের বিধান বর্ণিত হয়েছে।
অষ্টমটি: হজ ও উমরার ক্ষেত্রে নারী সংশ্লিষ্ট বিধানাবলি; এতে মুসলিমের ওপর এ দুটির আবশ্যকতা স্পষ্ট করা হয়েছে, এরপর নারীর জন্য মাহরামের বিধান, মাহরাম না থাকলে তার ওপর থেকে হজের বাধ্যবাধকতা রহিত করার মাধ্যমে তাকে ছাড় প্রদান, ফরয ও নফল হজে স্বামীর অনুমতির বিধান, হজে নারীর প্রতিনিধিত্ব করার বিধান, হজ চলাকালীন ঋতুস্রাবগ্রস্ত হলে সে কী করবে, ইহরামের সময় নারী কী করবে, যেসব পোশাক তার জন্য নিষিদ্ধ, মুখমণ্ডল আবৃত করার বিধান ও তার পদ্ধতি, তার তালবিয়া পাঠের বিধান ও পদ্ধতি, তার তাওয়াফ ও সাঈর বর্ণনা এবং বিধান...

তাওয়াফ ও সাঈতে পবিত্রতা, নারী কখন মুজদালিফা ত্যাগ করবে, সে কীভাবে তার চুল ছোট করবে এবং তার মসজিদে নববী যিয়ারতের হুকুম।
নবম বিষয়: বৈবাহিক সম্পর্ক এবং এর সমাপ্তি সংশ্লিষ্ট বিধি-বিধান; এতে বিবাহ ও তালাকের হুকুম এবং এদের উপকারিতা বর্ণনা করা হয়েছে। এছাড়াও কুমারী ও অকুমারী নারীর বিবাহের পূর্বে তাদের মতামত গ্রহণ করা, নিকাহে অভিভাবকের শর্ত হওয়া, নারীর জন্য তার স্বামীর আনুগত্য করা, তার অবাধ্য হওয়া হারাম হওয়া, বৈবাহিক চুক্তি সমাপ্ত হলে তার ওপর কী ওয়াজিব হয়, ইদ্দতের প্রকারভেদ ও এর সময়সীমা এবং ইদ্দত পালনকারিণীর জন্য যা হালাল ও যা হারাম—এসব বর্ণনা করা হয়েছে।
দশম বিষয় ও উপসংহার: নারীর মর্যাদা ও সতীত্ব রক্ষাকারী বিধানাবলীর বর্ণনায়। এতে দৃষ্টি অবনত রাখা, গান ও বাদ্যযন্ত্র শোনা থেকে দূরে থাকা, মাহরাম না থাকলে সফর বর্জন করা, বেগানা পুরুষের সাথে নির্জনে অবস্থান থেকে সতর্ক থাকা—বিশেষ করে স্বামীর আত্মীয়, বেগানা চালক, চিকিৎসার অজুহাতে ডাক্তার এবং সেবার অজুহাতে পরিচারিকার ব্যাপারে সতর্ক হওয়া এবং বেগানা পুরুষের সাথে মুসাফাহা করা হারাম হওয়া উল্লেখ করা হয়েছে। লেখক একটি উপদেশের মাধ্যমে বইটি সমাপ্ত করেছেন।
বইটি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী। লেখক এতে নারীকে সরাসরি সম্বোধন করেছেন, আর এ পদ্ধতিটি গ্রহণের জন্য অধিক উপযোগী। তিনি তার জন্য প্রয়োজনীয় গুরুত্বপূর্ণ বিধি-বিধানগুলো দীর্ঘসূত্রতা বা এমন কোনো তাত্ত্বিক খুঁটিনাটি বিষয়ের অবতারণা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন যা সাধারণ নারীদের জন্য বোঝা কঠিন হতে পারে। সৌদি আরব রাজ্যের ইসলামি বিষয়ক, ওয়াকফ, দাওয়াত ও ইরশাদ মন্ত্রণালয় এই বইটি নির্বাচন করে অত্যন্ত প্রশংসনীয় কাজ করেছে, যাতে এটি আল্লাহর ঘরের উদ্দেশ্যে আগত প্রত্যেক নারী হাজ্বী ও উমরাহকারীর জন্য বিতরণযোগ্য উপহার হতে পারে। এই বইটিকে বিভিন্ন ভাষায় অনুবাদ করার প্রকল্পের অন্তর্ভুক্ত করা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

‌[তেইশতম কিতাব: রোযাদার নারীদের জন্য ত্রিশটি পাঠ]
তেইশতম কিতাব
রোযাদার নারীদের জন্য ত্রিশটি পাঠ। লেখক: হুসাইন বিন আলী আল-আলী।
প্রকাশক: মাকতাবাতু দারিস সালাম, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১২ হিজরী।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ৯৪ পৃষ্ঠা, আকার ২১× ১৪ সেমি।
* * *
তিনি তাঁর কিতাবের ভূমিকায় এটি রচনার কারণ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো রমজান মাসে তারাবীহ সালাতে উপস্থিত হওয়ার আকাঙ্ক্ষায় মসজিদে অনেক মহিলার উপস্থিতি। লেখক তাদের জন্য কিছু সংক্ষিপ্ত পাঠ প্রদানের সুযোগ হিসেবে এটি গ্রহণ করেন, তারপর এর উপকারিতা ছড়িয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে তিনি কিতাবটি ছাপানোর সিদ্ধান্ত নেন এবং একে ত্রিশটি পাঠে বিভক্ত করেন।
প্রথম পাঠ: আপনি কীভাবে রমজানকে স্বাগত জানাবেন? তিনি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে এর উত্তর দিয়েছেন: আনন্দ ও উল্লাসের সাথে, দুআর মাধ্যমে, সিয়ামের বিধানাবলী শিক্ষা করার মাধ্যমে এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার দৃঢ় সংকল্পের মাধ্যমে।
দ্বিতীয় পাঠ: রমজান থেকে উপকৃত হওয়ার পরিকল্পনা; তিনি একে পাঁচটি পয়েন্টে বিন্যস্ত করেছেন, যা হলো: নিষ্ঠাপূর্ণ তাওবার জন্য আন্তরিক সংকল্প করা, সিয়ামকে বিনষ্টকারী সকল বিষয় থেকে রক্ষা করা, বেশি বেশি কুরআন তিলাওয়াত করা, ঘুম কমানো, রমজানে সময় সুবিন্যস্ত করা এবং অধিক গুরুত্বপূর্ণ থেকে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি যত্নশীল হওয়া। এরপর তিনি ভিড়ের সমস্যার কথা উল্লেখ করেছেন।

রমজানে নারীদের বাজারে যাওয়া এবং এর সমাধান।
তৃতীয় পাঠ: নারী ও মসজিদ; এতে নারীদের জন্য মসজিদের গুরুত্বপূর্ণ শিষ্টাচারসমূহ আলোচিত হয়েছে, যেমন—প্রবেশের সময় ডান পা আগে দেওয়া, বর্ণিত দোয়া পাঠ করা, তাহিয়্যাতুল মাসজিদ নামাজ আদায় করা, মসজিদের অভ্যন্তরে আদব রক্ষা করা, কাতার সোজা করা, মাঝের ফাঁকা জায়গা পূরণ করা এবং গোলমাল সৃষ্টি না করা, উচ্চৈঃস্বরে কথা না বলা এবং সুগন্ধি ব্যবহার না করা।
চতুর্থ পাঠ: নারী ও তারাবিহ এবং মসজিদে তাদের উপস্থিতির বিধানাবলি।
পঞ্চম পাঠ: রমজানে নারীদের জন্য নির্দেশনাবলি; আর এ ক্ষেত্রে তারা পুরুষদের মতোই।
ষষ্ঠ পাঠ: শরয়ি দায়িত্ব ও আখিরাতের প্রতিদানের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের সমতা; এটি একটি পরিচ্ছেদ যা "আওদাতুল হিজাব" গ্রন্থের ৬৭-৬৯ পৃষ্ঠা হতে সংক্ষেপিত।
সপ্তম পাঠ: মুসলিম নারী ও জান্নাতের পথ; এখানে জান্নাত লাভের কিছু কারণ উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন: স্বামীর সন্তুষ্টি, ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় কার্যাবলি সম্পাদন এবং সন্তানদের প্রতি দয়া ও তাদের যথাযথ লালন-পালন।
অষ্টম পাঠ: নারীকে পথভ্রষ্ট করার মাধ্যমে ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ; এতে নারীর ওপর বিশেষ লক্ষ্য রেখে যুদ্ধের কারণসমূহ এবং তা প্রতিরোধের উপায় বর্ণিত হয়েছে।
নবম পাঠ: মুসলিম নারীকে কলুষিত করার ক্ষেত্রে শত্রুদের কৌশলসমূহ; যার মধ্যে রয়েছে: গণমাধ্যম, স্বাধীনতা ও অনৈতিকতার বিভ্রান্তিকর আহ্বান এবং বিপথগামীদের ও তাদের জীবনপদ্ধতির অনুসরণ।
দশম পাঠ: মুসলিম নারী ও বাজার; এতে বাজারের প্রধান প্রধান বর্জনীয় কার্যাবলি উল্লেখ করা হয়েছে।

বাজার-ঘাট এবং সেখানে নারীদের বের হওয়ার কিছু নীতিমালা।
একাদশ পাঠ: আপনি কি আপনার অলঙ্কারের জাকাত প্রদান করেন? এতে অলঙ্কারের জাকাত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে মাননীয় শাইখ আব্দুল আজিজ বিন বাযের ফতোয়া, এর কিছু দলীল, তা বের করার পদ্ধতি এবং কাদেরকে তা প্রদান করতে হবে সে সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
দ্বাদশ পাঠ: রমজানে নারীদের কিছু বিধান। এতে ঋতুবতী ও নিফাসগ্রস্ত নারী, স্তন্যদানকারী ও গর্ভবতী নারী, বৃদ্ধা নারী এবং জন্মনিয়ন্ত্রণ বড়ি ব্যবহারের বিধান এবং কখন কিশোরীর উপর রোজা ফরজ হয় তা উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর রোজাদারের জন্য যা করাতে কোনো অসুবিধা নেই এমন কিছু বিষয় আলোচনা করা হয়েছে।
ত্রয়োদশ পাঠ: জান্নাতি নারীদের পরিচয়। এতে তাদের গুণাবলি সম্পর্কে একটি হাদিস এবং তার ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।
চতুর্দশ পাঠ: নারী এবং ঘরোয়া পাপাচার। এতে কিছু পাপাচার ও এর ভয়াবহতা উল্লেখ করা হয়েছে।
পঞ্চদশ পাঠ: ঘরবাড়িতে কী কী পাপাচার বিদ্যমান? (১)।
ষোড়শ পাঠ: ঘরবাড়িতে কী কী পাপাচার বিদ্যমান? (২)।
সপ্তদশ পাঠ: ঘরবাড়িতে কী কী পাপাচার বিদ্যমান? (৩)। যেখানে এই তিনটি পাঠে এ সংক্রান্ত বেশ কিছু বিষয়, তা নিষিদ্ধ হওয়ার দলীলসমূহ এবং এর কিছু কুপ্রভাব আলোচনা করা হয়েছে।
অষ্টাদশ পাঠ: আপনি কি দান-সদকা করেন? এতে সদকার কিছু ফযিলত ও উপকারিতা উল্লেখ করা হয়েছে।
ঊনবিংশ পাঠ: ভরণপোষণের নীতিমালা। যেখানে এর সংজ্ঞা, বিধান এবং কিছু নীতিমালা উল্লেখ করা হয়েছে।

২০তম পাঠ: সঠিক এবং ভুল ধারণার মাঝে হিজাব; এতে হিজাবের অর্থ, এর গুরুত্বপূর্ণ হিকমতসমূহ, এটি নিয়ে কিছু চাতুর্যপূর্ণ অপব্যাখ্যা এবং নিকাব পরার বিধান সংক্রান্ত একটি ফতোয়া উল্লেখ করা হয়েছে।
২১তম পাঠ: এতে শরয়ী হিজাবের শর্তাবলি উল্লেখ করা হয়েছে।
২২তম পাঠ: নারীর সবচেয়ে সুন্দর বিষয় হলো তার লজ্জা; এর সংজ্ঞা এবং এর ফযিলতসমূহ এতে উল্লেখ করা হয়েছে।
২৩তম পাঠ: রমযানে কুরআনের সাথে; এতে কুরআনের কিছু ফযিলত ও আদব এবং রমযানে কুরআনের জন্য একটি প্রস্তাবিত কর্মসূচি উল্লেখ করা হয়েছে।
২৪তম পাঠ: আপনি কি রমযানে উমরাহ করবেন? এতে এর ফযিলত উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে।
২৫তম পাঠ: প্রজন্মের লালনকারিণীর প্রতি একটি বার্তা; সন্তানদের লালন-পালনের ক্ষেত্রে তার মহান দায়িত্ব এবং এই দায়িত্ব থেকে বিমুখ হওয়ার বিপদ সম্পর্কে তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে।
২৬তম পাঠ: নারীদের মজলিসসমূহ; এতে এর গুরুত্বপূর্ণ আদব ও বিধানসমূহ এবং এর মধ্যে সর্বাধিক প্রচলিত ত্রুটিসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে।
২৭তম পাঠ: সন্তানদের অধিকার; এতে উল্লেখ করা হয়েছে: তাদেরকে শয়তান থেকে হিফাযত করার ব্যবস্থা করা, নবজাতকের কানে আযান দেওয়া, সুন্দর নাম রাখা, তার পক্ষ থেকে আকীকা করা, মাথার চুল মুণ্ডন করা, তার জন্য ব্যয় করা, তাকে শিক্ষা ও আদব শেখানো, তার প্রতি দয়া ও মমতা প্রদর্শন করা এবং তার ও তার ভাইবোনদের মাঝে সমতা রক্ষা করা।
২৮তম পাঠ: অনুগত নারীদের দুআ; এতে দুআর মর্যাদা, এর গুরুত্বপূর্ণ আদবসমূহ এবং কুরআন ও সুন্নাহ থেকে কিছু দুআ উল্লেখ করা হয়েছে।

উনত্রিশতম পাঠ: ঈদে মুসলিম নারী; এতে তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে: জাকাতুল ফিতর আদায় করা, ঈদের রাত থেকে শুরু করে ঈদের সালাত পর্যন্ত তাকবির পাঠ করা, ঈদগাহে গমন করা এবং সালাতের পূর্বে আহার করা।
ত্রিশতম পাঠ: রমজানের পর কী? এতে নারীর প্রতি এমন কিছু দিকনির্দেশনা প্রদান করা হয়েছে যাতে তাকে আনুগত্যে অবিচল থাকার প্রয়োজনীয়তা এবং বিচ্যুতি সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে।
অতঃপর শাওয়ালের ছয় রোজা সম্পর্কিত একটি ফতোয়ার মাধ্যমে এটি সমাপ্ত করা হয়েছে।
বইটি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী; এটি তারাবিহ সালাতের আগে বা পরে নারীদের পাঠদান মজলিসে পাঠ করার অথবা নারীর নিজ ঘরে পড়ার উপযোগী।

‌[চব্বিশতম বই: দাম্পত্য যেন প্রশান্তিময় হয়]
চব্বিশতম বই
দাম্পত্য যেন প্রশান্তিময় হয়। লেখক: মুহাম্মদ রশিদ আল-উওয়াইদ।
প্রকাশক: দারুল মুহাম্মাদি, জেদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৭৪ পৃষ্ঠা, আকার ১৫ × ২১ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর বইটির শুরুতে একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, প্রত্যেক পুরুষ ও নারী চান তাঁদের দাম্পত্য যেন প্রশান্তিময় হয়। কিন্তু তাঁদের নিকট এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় অগোচরে থেকে যায়, যা প্রথম দৃষ্টিতে তুচ্ছ মনে হলেও বাস্তবে তা অত্যন্ত গুরুতর বিষয়, যার ওপর তাঁদের সুখ নির্ভর করতে পারে। তাই তিনি এই বিষয়গুলো স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য এই বইটি রচনা করেছেন এবং একে ছোট ছোট অধ্যায়ে সাজিয়েছেন। তিনি বইটির সূচনা করেছেন এমন একটি অধ্যায় দিয়ে যার শিরোনাম হলো "যদি তুমি পুরুষ হও … তবে আমাকে তালাক দাও"। এটি এমন একটি বোমা যা একজন নারী তার স্বামীর মুখের ওপর নিক্ষেপ করে, যা স্বামীর সমস্ত পুরুষত্ব, আত্মমর্যাদা ও ক্রোধকে চরমভাবে উত্তেজিত করে তোলে, ফলে সে চিৎকার করে বলে ওঠে: তোমাকে তালাক দেওয়া হলো। এরপর স্ত্রী এমন সময় অনুতপ্ত হয় যখন অনুশোচনা আর কোনো কাজে আসে না। এরপর তিনি স্বামী-স্ত্রী উভয়কে নসিহত করেছেন এবং নারীকে এই শব্দ ব্যবহার থেকে এবং পুরুষকে তাতে সাড়া দেওয়া থেকে সতর্ক করেছেন।
তিনি "তিন নারী ও তিন পুরুষ" শিরোনামে একটি অধ্যায় সাজিয়েছেন, যা পুরুষ ও নারীর শ্রেণিবিভাগ সম্পর্কে আমিরুল মুমিনিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি বাণীর ওপর ভিত্তি করে রচিত।
এবং "দুই স্ত্রী (ক) ও (খ)-এর মধ্যে" শিরোনামের অধ্যায়ে তিনি আনুগত্য ও অবাধ্যতার প্রভাব বর্ণনা করেছেন।

নারী তাঁর স্বামী।
এবং "পুরুষের পাঁচটি প্রয়োজন" শিরোনামের একটি পরিচ্ছেদে তিনি জনৈক মার্কিন মহিলার বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যাতে তিনি পুরুষের এমন কিছু প্রয়োজনের কথা বর্ণনা করেছেন যা স্ত্রী খেয়াল রাখলে নিজে সুখী হতে পারবেন এবং স্বামীকেও সুখী করতে পারবেন।
এবং "অভিযোগ করা থেকে বিরত থাকুন" শিরোনামের অধীনে তিনি স্বামীকে অভিযুক্ত করার প্রয়োজন ছাড়াই তাঁর কিছু ভুলত্রুটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার পদ্ধতিগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন।
পরবর্তী শিরোনাম "দুর্গ রাজার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ নয়"; এখানে দুর্গ বলতে দাম্পত্য ঘর এবং রাজা বলতে স্বামীকে বোঝানো হয়েছে। আর স্ত্রীর যাবতীয় মনোযোগ যদি কেবল দুর্গের প্রতিই নিবদ্ধ থাকে, তবে কীভাবে তিনি স্বামীকে হারান, তা এখানে বর্ণিত হয়েছে।
এরপর "বন্ধ্যা নারী সম্ভবত অধিক সওয়াবের অধিকারী" শিরোনামে তিনি ধৈর্যশীল বন্ধ্যা নারীর প্রতিদানের কথা উল্লেখ করেছেন।
এবং "এই তিন শ্রেণির নারী" বলতে তিনি ওয়াশিংটন বিশ্ববিদ্যালয়ে পরিচালিত গবেষণার ভিত্তিতে সেই সব শ্রেণির নারীদের বুঝিয়েছেন যাদের মধ্যে তালাকের হার সবচেয়ে বেশি।
এবং "হে সু'দা! তুমি কতই না মহান" বলতে তিনি তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্ত্রীকে বুঝিয়েছেন এবং তিনি যেসব মহান গুণাবলিতে ভূষিত ছিলেন তা আলোচনা করেছেন।
এবং "সতর্ক হও... সে পর্দার আড়ালে লুকিয়ে আছে" বলতে ইবলিসকে বুঝিয়েছেন এবং স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর ক্ষেত্রে সে কতটা লালায়িত থাকে তা উল্লেখ করেছেন।
এবং "কীভাবে তাঁকে আপনার প্রতি আগ্রহী করে তুলবেন", "স্ত্রীর উপর স্বামীর অধিকার", "স্বামীর উপর স্ত্রীর অধিকার" এবং "ক্রমপুঞ্জীভূত উদাসীনতা" শিরোনামে তিনি এমন কিছু ছোটখাটো বিষয় পৃথকভাবে আলোচনা করেছেন যা নারীর দৃষ্টিতে নগণ্য হলেও দাম্পত্য জীবনে তা জমতে থাকে এবং একপর্যায়ে ঘর ধ্বংস করে দেয়; "তুচ্ছ বিষয়সমূহ" শিরোনামটিও অনুরূপ।

গুরুতর; এবং এরপরে "কেন তোমরা কথা বলছ না?" এতে তিনি পুরুষের তুলনায় নারীর অতিরিক্ত কথা বলার সমস্যা এবং এর ফলে তাদের মধ্যে যেসব সমস্যার সৃষ্টি হতে পারে তা উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যাতে সতী-সাধ্বী স্ত্রীর পরিচয় দিয়েছেন; একটি পরিচ্ছেদ যেখানে স্বামীর অন্য স্ত্রী গ্রহণের আকাঙ্ক্ষার কারণসমূহ উল্লেখ করেছেন; একটি পরিচ্ছেদ নারীর ঘরে অবস্থানের ফযিলত সম্পর্কে; একটি পরিচ্ছেদ পরিবারের প্রতি স্বামীর ভরণপোষণ প্রদানের গুরুত্ব সম্পর্কে; "বিলম্বে আবেদন" শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ—যা একজন স্ত্রী তার স্বামীর কাছে অনুপযুক্ত সময়ে চেয়ে থাকে এবং তার মনের ওপর এর প্রভাব; একটি পরিচ্ছেদ কিছু হঠকারী আচরণ সম্পর্কে যা তালাকের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়; একটি পরিচ্ছেদ ভর্ৎসনাকারিণী স্ত্রী এবং স্বামীর আচরণের প্রতি তার বারবার দোষারোপের ফলে তাদের জীবনে যে প্রভাব পড়ে সে সম্পর্কে; একটি পরিচ্ছেদ স্বামীর প্রতি স্ত্রীর আনুগত্য ও এর ফযিলত সম্পর্কে; এবং "তোমার সফলতাই অধিক গুরুত্বপূর্ণ" শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ, যাতে তিনি আধুনিক শিক্ষার বিশাল ত্রুটি উল্লেখ করেছেন যা নারীকে নির্দিষ্ট কিছু বিদ্যা তো শিখিয়েছে কিন্তু কীভাবে একজন স্ত্রী ও গৃহিণী হতে হয় তা শেখায়নি।
এরপর তিনি শাশুড়ির প্রসঙ্গে এসেছেন এবং তাকে কিছু নসিহত প্রদান করেছেন।
এরপর তিনি তালাক এবং তা কার্যকর হওয়ার পর স্বামীদের অনুশোচনা ও এ সংক্রান্ত কিছু গবেষণা নিয়ে আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যেখানে স্বামীর পরিচ্ছন্নতা এবং এর প্রতি যত্নশীল হওয়ার গুরুত্ব নিয়ে কথা বলেছেন।
অতঃপর তিনি স্বামীর অধিকারের বিশালত্ব এবং নারীর পক্ষ থেকে এর প্রতি যত্নশীল হওয়ার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ যুক্ত করেছেন। আরেকটি পরিচ্ছেদ রেখেছেন 'পরাজিতের বিজয়' সম্পর্কে, আর তিনি হলেন সেই স্বামী যার ওপর তার স্ত্রী স্বীয় অন্যায়ের মাধ্যমে জয়ী হতে চায়, কিন্তু স্বামী তার সহনশীলতা ও ধৈর্যের মাধ্যমে স্ত্রীর ওপর বিজয়ী হন। আর এভাবেই তিনি বইটি সমাপ্ত করেছেন।
বইটি চমৎকার এবং উপকারী; প্রতিটি দম্পতির জন্য এটি পাঠ করা যথাযথ, কারণ এতে রয়েছে গুরুত্বপূর্ণ দিকনির্দেশনা।

উভয়ের জন্য উপকারী এবং এমন কিছু সূক্ষ্ম বিষয় যা তাদের অনেকের নিকট অস্পষ্ট থাকতে পারে, যার ফলে তাদের মধ্যে এমন সমস্যার উদ্ভব ঘটে যা থেকে তারা মুক্ত থাকতে পারত; আর এটি সকল শ্রেণীর মানুষের পাঠ করার উপযোগী।

[পঁচিশতম কিতাব: হিজাব—আবশ্যকতা প্রদানকারীদের দলিলসমূহ এবং বিরোধিতাকারীদের সংশয়সমূহ]
পঁচিশতম কিতাব
হিজাব: আবশ্যকতা প্রদানকারীদের দলিলসমূহ এবং বিরোধিতাকারীদের সংশয়সমূহ। লেখক: মুস্তফা ইবনে আল-আদাওয়ী।
প্রকাশক: মাকতাবাতুত তারাফাইন, তায়েফ, ২য় সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ১২৮ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×১২ সেমি।
* * *
বইটির ভূমিকায় লেখক উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর বইতে পরপুরুষের সামনে নারীর মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত দুই হাত আবৃত করার আবশ্যকতা সম্পর্কে দলিলসমূহ পেশ করেছেন। এরপর তিনি তাদের দলিলসমূহ খণ্ডন করেছেন যারা মুখমণ্ডল ও দুই হাত আবৃত করাকে আবশ্যক মনে করেন না। আর বর্তমান সময়ের বেপর্দা চলাফেরা বা তাবাররুজ যা জাহেলি যুগের বেপর্দাকেও ছাড়িয়ে গেছে, সে বিষয়ে তিনি অন্য একটি বইতে আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি তাঁর বইয়ের প্রথম অংশ শুরু করেছেন, যা হলো "মুখমণ্ডল ও দুই হাত আবৃত করার আবশ্যকতার দলিলসমূহ"। তার মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের কাছে কোনো কিছু চাইলে পর্দার আড়াল থেকে চাইবে" [সূরা আল-আহজাব: ৫৩] আয়াত (১)। তিনি এর শানে নুযূল, এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার পদ্ধতি, এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য এবং এটি যে সকল নারীর জন্য প্রযোজ্য—তা উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় দলিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদেরকে তাদের প্রয়োজনে পর্দা করে বের হওয়ার অনুমতি প্রদান।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আহজাব, আয়াত (৫৩)।