📘 দালিলু মাকতাবাতিল মারআতিল মুসলিমাহ (আহমদ বিন আব্দুল আজীজ আল-হামদান)

কোনো এক স্থান।
(৬) আবেগীয় পরিপক্কতা: এটি এমন এক অবস্থা যেখানে কোনো ব্যক্তি অন্যদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ও মানানসই অবস্থায় থাকে এবং তার সর্বোচ্চ সক্ষমতাকে কাজে লাগায়।
(৭) মানসিক স্থিতিশীলতা: এটি এমন এক অবস্থা যেখানে ব্যক্তি নিজের ও অন্যদের প্রতি সন্তুষ্টি নিয়ে জীবনযাপন করে এবং পরিপক্কতা ও আবেগের বিচারে তার ব্যক্তিগত গঠনের দিক থেকে তুলনামূলকভাবে ভালো সম্পর্ক বজায় রাখে।
"গবেষণার পরিধি": কর্মজীবী সৌদি নারী।
"গবেষণার সূচিপত্র": গবেষণাটি আটটি অধ্যায় সম্বলিত। প্রথম অধ্যায়: কর্মক্ষেত্রে নারীর পদচারণার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট। এতে তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে, ইতিহাসের ঘটনাবলি পর্যালোচনার মাধ্যমে দেখা যায়—নারীর কর্মসংস্থান সমাজে নারীর অবস্থান ও মর্যাদার সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত। এরপর তিনি পশ্চিমা নারীদের কর্মক্ষেত্রে বের হওয়ার প্রধান কারণগুলো তুলে ধরেছেন, যথা: সামন্ততন্ত্রের পতন, যন্ত্রপাতির উদ্ভব, শিল্প বিপ্লবের সূচনা এবং পশ্চিমা নারীর নিজের ও পরিবারের ভরণপোষণের জন্য উপার্জনে বাধ্য হওয়া; কারণ পশ্চিমা পুরুষ তার জন্য অর্থ ব্যয় করে না। সেই সাথে পুঁজিবাদীদের দ্বারা নারীর শোষণ, যেখানে তারা তাকে পুরুষের অর্ধেক মজুরি দিত, যদিও সে পুরুষের সমান কাজ করত। তাই পশ্চিমা নারীর কাজে বের হওয়া এবং পুরুষের সমান মজুরি পাওয়ার দাবি জানানো সামাজিকভাবে যৌক্তিক ছিল। তেমনিভাবে তার দাবি আদায়ের মাধ্যম হিসেবে ধর্মঘট, বিক্ষোভ ও প্রচারণার ব্যবহারও ছিল স্বাভাবিক। এরপর তার জন্য আইন প্রণয়নের প্রক্রিয়ায় অংশগ্রহণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, যা আগে কেবল পুরুষের একচ্ছত্র অধিকার ছিল। পরবর্তীতে নারী দেখতে পায় যে কারখানায় সে যেসব কাজ করছে তা অত্যন্ত শ্রমসাধ্য ও নোংরা; ফলে সে তার শারীরিক সক্ষমতার ভিত্তিতে কাজের ধরণ নির্ধারণের দাবি জানাতে থাকে।

এরপর তিনি শিল্পায়ন এবং পারিবারিক ব্যবস্থার পরিবর্তনের মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করেছেন; কীভাবে শ্রমিকদের মজুরি হ্রাস পেয়েছে এবং তাদের কাজের কর্মঘণ্টা বৃদ্ধি পেয়েছে, যার ফলে শ্রমিক পরিবারগুলোর অর্থনৈতিক অবস্থার অবনতি ঘটেছে, শিশু মৃত্যুর হার বৃদ্ধি পেয়েছে এবং বেকারত্ব ছড়িয়ে পড়েছে। আর কর্মজীবী নারীর সুখ এখন এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েছে যে, সে এমন একজন পুরুষ খুঁজে পাবে যে তার ভরণপোষণের দায়িত্ব নেবে, তাকে কলকারখানার শোরগোল, শ্রমের কষ্ট এবং চাকরির ক্লান্তি থেকে রক্ষা করবে এবং তাকে ফিরিয়ে আনবে গৃহের শান্ত পরিবেশে, মানসিক স্বস্তিতে এবং সেই রহমত ও প্রশান্তিতে যা সে তার ঘর ত্যাগ করে জীবিকা অন্বেষণে বের হওয়ার সময় হারিয়ে ফেলেছিল। ইউরোপ ও আমেরিকার সমাজবিজ্ঞানীদের উচ্চকণ্ঠ এখন ক্রমেই বৃদ্ধি পাচ্ছে: (নারীকে ঘরে ফিরিয়ে দাও)। তাদের প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরা নিজেদের পারিবারিক অবস্থার শোচনীয়তায় রক্তের অশ্রু বিসর্জন দিচ্ছে এবং পশ্চিমা নারীরা তাদের আপন কুলায়ে ফিরে যাওয়ার জন্য ব্যাকুল হয়ে উঠছে।
এরপর তিনি পশ্চিমে নারীর কর্মক্ষেত্রে বের হওয়ার পেছনে প্রধান সহায়ক কারণসমূহ উল্লেখ করেছেন, আর সেগুলো হলো: শিল্প বিপ্লব যার জন্য প্রচুর শ্রমশক্তির প্রয়োজন ছিল, বিশেষ করে ধর্মঘটের সময়গুলোতে; ইউরোপে ছড়িয়ে পড়া যুদ্ধবিগ্রহ যার কারণে পুরুষের সংখ্যা হ্রাস পেয়েছিল; ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের বিস্তার; ধর্ম থেকে বিচ্যুতি; বিশ্বকে কলুষিত করার জন্য ইহুদি ও ফ্রিম্যাসনদের নীল নকশা; পশ্চিমে ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যবাদের প্রসার এবং বৃহৎ সামাজিক বিপ্লবসমূহের প্রভাব।
এরপর তিনি পশ্চিমা নারীর ক্ষেত্রে ঘটা পরিবর্তনের ফলে সমগ্র বিশ্বের প্রভাবিত হওয়া এবং এই প্রভাব মুসলিম বিশ্বে ছড়িয়ে পড়া নিয়ে আলোচনা করেছেন। মুসলিম নারীদের কর্মক্ষেত্রে বের হওয়ার পেছনে প্রধান সহায়ক বিষয়গুলো ছিল: পশ্চিমা উপনিবেশবাদ ও বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসন; গণমাধ্যমের ওপর পশ্চিমাদের নিয়ন্ত্রণ; কিছু মুসলিম সন্তানের পশ্চিমা সংস্কৃতির দ্বারা প্রভাবিত হওয়া; অন্যকে অনুকরণ করার প্রতি নারীর আকাঙ্ক্ষা; নতুন সামাজিক মূল্যবোধের আবির্ভাব; মুসলিম বিশ্বে দুটি বিশ্বযুদ্ধের প্রভাব এবং মুসলিম দেশগুলোতে বিপুল সংখ্যক বিদেশি সম্প্রদায়ের উপস্থিতি।

মুসলমানদের মাঝে, এবং একজন নারী মনে করেন যে কর্মজীবন তাকে যে মর্যাদা প্রদান করে, শিল্পোন্নয়ন, সংস্কার ও মুক্তির আহ্বান এবং ভোগবাদী আচরণ।
দ্বিতীয় অধ্যায়: কর্মক্ষেত্রে নারীর পদার্পণের বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও পূর্ববর্তী অধ্যয়নসমূহ। এতে বিভিন্ন শিক্ষাগত যোগ্যতার ভিত্তিতে কর্মরত নারীদের অনুপাত, তাদের দক্ষতা এবং কর্মক্ষেত্র থেকে তাদের অনুপস্থিতির প্রভাবের পরিসংখ্যান উল্লেখ করা হয়েছে। নারীর কর্মক্ষেত্রে আসার পেছনে চালিকাশক্তি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে; বিশেষ করে অর্থনৈতিক অনুপ্রেরণা ও এর পরিসংখ্যান, অনুপ্রেরণার ক্ষেত্রে সামাজিক ও শ্রেণীগত অবস্থানের প্রভাব এবং নারীর কর্মক্ষেত্রে আসার ক্ষেত্রে শিক্ষাগত অর্জনের প্রভাব। কর্ম সম্পর্কে নারীর দৃষ্টিভঙ্গি নির্ধারণের বিষয়ে কিছু পরিসংখ্যানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, পাঁচজন ইউরোপীয় নারীর মধ্যে চারজনই সন্তানদের দেখাশোনার জন্য ঘরে থাকাকে অগ্রাধিকার দেন। এরপর ঘরে মায়ের ভূমিকার গুরুত্ব নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
"কর্মক্ষেত্রে নারীর আগমনের পরিণতির ওপর গুরুত্বপূর্ণ অধ্যয়নসমূহ", যা প্রমাণ করেছে যে কর্মজীবী নারীরা—অধিকাংশ ক্ষেত্রে—অকর্মজীবী নারীদের তুলনায় পরিবারের সদস্য সংখ্যা সীমিত রাখার চেষ্টা করেন; কর্মজীবী নারীদের মধ্যে দাম্পত্য কলহের আধিক্য; সন্তানদের ওপর তাদের কর্মস্থলে যাওয়ার প্রভাব; তাদের মধ্যে অপরাধবোধ ও উদ্বেগের সৃষ্টি এবং অন্যদের সামনে এই ত্রুটি উপেক্ষা করা ও তা গোপন করার চেষ্টা। এরপর সৌদি কর্মজীবী নারীদের ওপর পরিচালিত কিছু গবেষণার কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে প্রতি বছর কর্মজীবী নারীর সংখ্যার বৃদ্ধি এবং তাদের নিজের ও তাদের পরিবারের ওপর এর প্রভাব, এই গবেষণাসমূহের উদ্দেশ্য, প্রধান আলোচ্য ক্ষেত্রসমূহ এবং এর ফলাফল সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। মোট বাইশটি গবেষণা এতে অন্তর্ভুক্ত ছিল।
তৃতীয় অধ্যায়: নারীর কর্মস্থলে যাওয়ার ক্ষেত্রে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি। এতে আলোচনা করা হয়েছে...

নারী শিক্ষা সম্পর্কে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি, তাকে শিক্ষিত করার প্রতি এর উৎসাহ প্রদান, শিক্ষা অর্জন করা তার অধিকার হওয়া এবং তার শিক্ষা অর্জনের প্রভাব তার সন্তান ও পরিবারের ওপর আলোচনা করা হয়েছে। অতঃপর তিনি নারীর কর্মসংস্থান সম্পর্কে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আলোচনা করেন এবং বর্ণনা করেন যে শরীয়ত তাকে কাজ করতে নিষেধ করেনি। ইসলাম তাকে তার মানবিকতা, সৃষ্টি, মর্যাদা, শিক্ষা অর্জন, দণ্ডবিধি এবং কর্মের ক্ষেত্রে পুরুষের সমান অধিকার দিয়েছে, তবে শর্ত হলো তাকে তার সম্মান, দ্বীন ও হিজাব সংরক্ষণ করতে হবে। ইসলাম নারীর মূল কাজকে তার ঘরে নির্ধারণ করেছে এবং ঘরের বাইরে তার কাজ হবে প্রয়োজন সাপেক্ষে। এক্ষেত্রে তার অভিভাবকের অনুমতি থাকা, কর্মস্থলটি নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা ও নির্জনবাস থেকে মুক্ত থাকা এবং তার হিজাব রক্ষা করা শর্ত। অতঃপর তিনি নারীর কর্মসংস্থানের যৌক্তিকতাগুলো উল্লেখ করেন এবং নারীর জন্য উপযুক্ত পরিকল্পনা প্রণয়নের আহ্বান জানান, যাতে সে তার জন্য নির্ধারিত শরয়ি পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে কাজ করতে পারে।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: প্রথম মতাদর্শের অনুসারীবৃন্দ (নারীর কর্মসংস্থানের সমর্থকগণ) মনে করেন যে, যুগের সাথে তাল মিলিয়ে চলতে এবং সভ্যতার ক্রমবিকাশের সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখতে নারীর জন্য ঘরের বাইরে গিয়ে কাজ করা আবশ্যক। কেননা সে সমাজের অর্ধেক অংশ, আর তাকে শুধু ঘরের কাজ দেখাশোনার জন্য ঘরে ফেলে রাখা সম্ভব নয় যখন অন্যান্য নারীরা কাজ করছে; কারণ এটি সমাজের অর্ধেক অংশকে অকেজো করে রাখা এবং সমাজকে কেবল এক ফুসফুসে বেঁচে থাকতে বাধ্য করার শামিল। আর নারীর পক্ষে ঘরের কাজ এবং বাইরের কাজ—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়। পূর্ণ সাম্য দাবি করে যে, সে পুরুষের মতো কোনো বিধি-নিষেধ ছাড়াই বাইরে বের হবে এবং তার পছন্দমতো যেকোনো স্থানে কাজ করবে, এর পাশাপাশি সে পরিবারের জীবনযাত্রার মানও উন্নত করবে। এক্ষেত্রে তাদের আদর্শ হলো পাশ্চাত্য নারীরা বর্তমানে যে পর্যায়ে পৌঁছেছে তা। এই মতাদর্শের প্রাচীনতম সমর্থকদের একজন হলেন কাসিম আমিন; যদিও তিনি তার জীবনের শেষ দিকে এই অবস্থান থেকে ফিরে এসেছিলেন, কিন্তু তার দাওয়াত বা আহ্বান ছড়িয়ে পড়ে এবং উপনিবেশবাদ ও তার অনুসারীরা এর ব্যাপক প্রচার চালায়। অতঃপর তিনি তেলসমৃদ্ধ দেশগুলোতে নারীর বাইরে বের হওয়ার সমর্থকদের যুক্তিগুলো আলোচনা করেন, যার মধ্যে রয়েছে: প্রবাসী শ্রমিকদের ওপর নির্ভরতার ঝুঁকি, যাদের স্থলাভিষিক্ত নারী হতে পারে এবং প্রয়োজনীয়তা...

সমাজের সকল ক্ষেত্রে নারীর কর্মসংস্থানের প্রয়োজনীয়তা, নারীর কর্মসংস্থানের মাধ্যমে পরিবারের জন্য আয়ের ব্যবস্থা করা, কর্মহীন নারীর অবসর সময় কাটানো, তার মনোবল বৃদ্ধি করা, এবং তাকে এমন প্রশান্তি ও স্থিরতা দান করা যা একজন কর্মহীন নারী হারিয়ে ফেলে; সেই সাথে তার ব্যক্তিত্বকে মার্জিত করা, সন্তানদের শিক্ষা ও উচ্চাকাঙ্ক্ষায় ইতিবাচক প্রভাব ফেলা এবং সেই সক্ষমতার সদ্ব্যবহার করা যার পেছনে বিপুল অর্থ ব্যয় করা হয়েছে।
পঞ্চম অধ্যায়: দ্বিতীয় মতাদর্শের অনুসারীগণ (নারীর কর্মসংস্থানের বিরোধী পক্ষ) মনে করেন যে, নারীর মৌলিক কাজ হলো তার ঘরসংসার পরিচালনা করা এবং সন্তানদের লালন-পালন করা। তারা মনে করেন, নারীর বাইরে বের হওয়া তাকে অনেক ঝুঁকির সম্মুখীন করে এবং তার সন্তানদের মাতৃত্বের মমতা ও যত্ন থেকে বঞ্চিত করে, ফলে তারা অস্বাভাবিকভাবে গড়ে ওঠে। তাছাড়া নারীর শরীর ও মনস্তত্ত্ব ঘরের বাইরের কর্মজীবনের কঠোরতা মোকাবিলার উপযোগী করে সৃষ্টি করা হয়নি। তারা আরও মনে করেন যে, সমাজের অর্ধেক অকেজো অংশকে নিয়োগ দেওয়ার দাবিটি সঠিক নয়; কারণ লাখো পুরুষ কর্মসংস্থানের সুযোগ পাচ্ছে না। এর পাশাপাশি অনেক নারী বিলাসিতা অর্জনে ব্যস্ত হয়ে পড়ে, পারিবারিক ব্যবস্থা ভেঙে পড়ে, সন্তান সংখ্যা হ্রাস পায় এবং অবাধ মেলামেশা ও নির্জনবাস বৃদ্ধি পায় যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে অশ্লীলতার দিকে নিয়ে যায়। এছাড়া একজন কর্মজীবী নারী যখন ঘরে ফেরেন এবং তার স্বামীও একই অবস্থায় থাকেন, তখন তাদের মধ্যে যে মানসিক চাপ ও অস্থিরতা কাজ করে, তার ফলে বিবাহবিচ্ছেদের মতো সমস্যা বৃদ্ধি পায়। এর ফলে নারী ঘরের অনেক দায়িত্ব পরিত্যাগ করেন এবং সেগুলো গৃহপরিচারিকার ওপর ন্যস্ত করেন।
ষষ্ঠ অধ্যায়: তৃতীয় মতাদর্শের অনুসারীগণ (উভয় মতের মধ্যে ভারসাম্য ও মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী), যারা মনে করেন যে, নির্দিষ্ট কিছু শর্তসাপেক্ষে নারীর কর্মসংস্থানে কোনো বাধা নেই। এখানে তাদের শর্তাবলি উল্লেখ করা হয়েছে।

সপ্তম অধ্যায়: একটি সংক্ষিপ্ত জরিপ, যা রিয়াদ শহরের একটি দৈব নমুনার (random sample) ওপর বণ্টন করা হয়েছিল। এর উদ্দেশ্য ছিল কাজের প্রয়োজনীয়তা, গুরুত্ব এবং নারীর ওপর ও তার মাধ্যমে পরিবার ও সামগ্রিক সমাজের ওপর এর প্রভাবের মাত্রা সম্পর্কে নারীর অবস্থান নির্ধারণ করা। জরিপকৃত নমুনা ছিল ৭০ জন নারী, যারা বিভিন্ন খাতে কর্মরত। তাদের অধিকাংশ উত্তর দিয়েছেন যে, তারা তাদের অর্জিত শিক্ষাগত যোগ্যতাকে কাজে লাগাতে কর্মক্ষেত্রে বের হয়েছেন, এক-চতুর্থাংশ বের হয়েছেন আয়ের মান বৃদ্ধির লক্ষ্যে এবং এক-তৃতীয়াংশ বের হয়েছেন অবসর সময় কাটানোর জন্য। ৬৬% নারী উল্লেখ করেছেন যে, কাজ তাদের আশা-আকাঙ্ক্ষা পূরণ করেছে এবং ৫০% নারী পরিবারের দেখাশোনার জন্য পূর্ণ মনোনিবেশ করতে কাজ ছেড়ে দেওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করেছেন। এভাবেই জরিপে আসা অন্যান্য বিষয় ও এর গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলগুলো বর্ণিত হয়েছে।
অষ্টম অধ্যায়: উপসংহার ও সুপারিশমালা; এতে তিনি তার প্রাপ্ত প্রধান ফলাফলসমূহ এবং বর্তমান পরিস্থিতির সংশোধনে তিনি যা গুরুত্বপূর্ণ মনে করেন তার সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছেন।
বইটি চমৎকার ও উপকারী এবং নিজ বিষয়ে এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটি কর্মজীবী নারীদের পাঠ করার উপযোগী।

[চল্লিশতম কিতাব: মুসলিম নারীর ফতোয়া]
চল্লিশতম কিতাব
মুসলিম নারীর ফতোয়া। লেখকগণ: মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল আশ-শাইখ, আবদুর রহমান বিন নাসির আস-সাদী, আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন হুমাইদ, আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ বিন বাজ, মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন, ড. আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আল-জিবরীন এবং ড. সালিহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান।
সংগ্রহ ও বিন্যাস: আশরাফ বিন আব্দুল মাকসুদ।
প্রকাশক: মাকতাবাতু দারু তবারিয়্যাহ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরী সাল।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: দুই খণ্ডে ১০০৮ পৃষ্ঠা, মাপ ২৫×১৭ সেমি।
* * *
সংকলক কিতাবটির শুরুতে একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন, যাতে তিনি মুসলিম নারীর জন্য স্বীয় দ্বীনের বিধানসমূহ জানার গুরুত্ব এবং এ বিষয়ে অজ্ঞতার ভয়াবহতা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি কিতাবের বিষয়বস্তু সংগ্রহের পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন, যা তিনি সংক্ষেপে এভাবে তুলে ধরেছেন: তিনি মুসলিম নারী সংক্রান্ত এবং যা জানার প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য, এমন ফতোয়াগুলো বিভিন্ন কিতাব, পুস্তিকা ও সাময়িকীর ভেতর থেকে সংগ্রহ করেছেন। অতঃপর সেগুলোকে ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন এবং এর শুরুতে আকিদা বিষয়ক ফতোয়াগুলোকে স্থান দিয়েছেন। সংকলনের প্রারম্ভে শেখ মুহাম্মদ আল-উসাইমীনের ‘ইসলামের রুকনসমূহের ব্যাখ্যা’ শীর্ষক রিসালাহটি যুক্ত করেছেন। প্রতিটি ফতোয়ার জন্য তিনি একটি উপযুক্ত শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন এবং ফতোয়ার মূল পাঠের ভেতরেই পবিত্র কুরআনের প্রতিটি আয়াতের সূত্র উল্লেখ করেছেন। কিতাবটির শেষে তিনি ফতোয়াগুলোর শিরোনামের একটি বিস্তারিত সূচি প্রদান করেছেন এবং উৎসসমূহ উল্লেখ করেছেন...

বইয়ের ভূমিকায় ফতোয়াসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং প্রতিটি ফতোয়ার উৎস বইটিতে তা উল্লেখের সময় প্রদান করা হয়েছে। ভূমিকার পর সেই সাতজন আলেম—যাদের ফতোয়া উল্লেখ করা হয়েছে—তাদের সংক্ষিপ্ত জীবনী আলোচনা করা হয়েছে।
আর গ্রন্থটি ছাব্বিশটি ভাগে বিভক্ত, সেগুলো হলো:
(১) আক্বীদা: এতে ঈমানের মূলনীতিসমূহের ব্যাখ্যা, ঈমানের রুকন সংশ্লিষ্ট ফতোয়াসমূহ, তাওহীদ ও শিরকের প্রকারভেদ, ইসলাম ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ, বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, ঝাড়ফুঁক ও তাবীজ-কবজ, উসিলা এবং ছবি-প্রতিকৃতি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
(২) পবিত্রতা: এতে পানি ও অপবিত্রতা, হাজত পূরণ, ওযু ও ওযু ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ, গোসল, তায়াম্মুম, ফিতরাতগত সুন্নাতসমূহ, মোজা ও ব্যান্ডেজের ওপর মাসাহ, হায়েজ (ঋতুস্রাব), ইস্তিহাযা এবং নেফাস (প্রসবোত্তর স্রাব) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে।
(৩) সালাত: এতে সালাতের জন্য মসজিদে নারীদের গমন, সালাতে নারীর পোশাক, নারীর ইমামতি, সালাতের পদ্ধতি এবং সালাত সংশ্লিষ্ট বিবিধ মাসআলা উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) জাকাত: এতে অলংকারের জাকাত এবং জাকাত সংশ্লিষ্ট বিবিধ মাসআলা উল্লেখ করা হয়েছে।
(৫) সিয়াম: এতে সিয়ামের ক্ষেত্রে ঋতুবতী নারী, অসুস্থ ব্যক্তি ও সিয়াম, কাজা এবং সিয়াম সংশ্লিষ্ট বিবিধ মাসআলা উল্লেখ করা হয়েছে।
(৬) হজ: মাহরাম ব্যতীত নারীর সফর, হজের ক্ষেত্রে ঋতুবতী ও নেফাসগ্রস্ত নারী এবং হজ সংশ্লিষ্ট বিবিধ মাসআলা উল্লেখ করা হয়েছে।
(৭) নারীর হিজাব: মুখমণ্ডল আবৃত করার বিধান, মাহরাম ও অন্যদের সামনে নারীর অঙ্গ প্রকাশ, নারীর কণ্ঠস্বর এবং হিজাব সংশ্লিষ্ট বিবিধ মাসআলা।

(৮) নারীর অলংকার: স্বর্ণ পরিধান করা, বাইরে বের হওয়ার জন্য নারীর সাজসজ্জা এবং সৌন্দর্যচর্চা।
(৯) নারীর চুলের বিধান: চুল কাটা, কৃত্রিম চুল সংযোজন করা, রঙ করা, আঁচড়ানো, বিন্যস্ত করা, প্রকাশ করা এবং তা অপসারণ করা।
(১০) নারীর সাথে মুসাফাহা করা: এর বিধান এবং এর সাথে ও চুম্বনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিবিধ মাসআলা।
(১১) নির্জনবাস ও অবাধ মেলামেশা: পরনারীর সাথে নির্জনবাস, নারী ও পুরুষের মেলামেশা এবং এ সংক্রান্ত বিবিধ ফতোয়া।
(১২) বিবাহের বিধানসমূহ: বিবাহের প্রস্তাব, মোহরানা, বিবাহে প্রতিনিধিত্ব (উকিল নিয়োগ), অভিভাবকের শর্ত, বিবাহে বাধ্য করা, বিবাহের শর্তাবলি, আনন্দ-উৎসব ও বিয়ের আদবসমূহ, স্বামী-স্ত্রীর অধিকার, অবাধ্যতা ও দুর্ব্যবহার, বহুবিবাহ, ত্রুটিপূর্ণ বিবাহ এবং বিবাহ সংক্রান্ত বিবিধ মাসআলা।
(১৩) তালাকের বিধানসমূহ: তালাকের ফিকহ, বিবাহ বিচ্ছেদ ও বাতিল হওয়া এবং তালাকের বিধান সংক্রান্ত বিবিধ মাসআলা।
(১৪) খুলা।
(১৫) যিহার।
(১৬) ইদ্দত।
(১৭) দুগ্ধদান: এ সংক্রান্ত ফিকহি বিধান এবং এ বিষয়ক বিবিধ মাসআলা।
(১৮) সন্তানের লালন-পালন।
(১৯) ভরণপোষণ।

(২০) পালক গ্রহণ।
(২১) শোক পালন।
(২২) উত্তরাধিকার।
(২৩) শপথ ও মানত: শপথ ও কাফফারা, এবং মানতসমূহ।
(২৪) সন্তান লালন-পালন।
(২৫) পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ।
(২৬) বিবিধ ফাতাওয়া।
বইটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং নারীদের জন্য অত্যন্ত উপকারী। এর পঠন পদ্ধতি সহজসাধ্য এবং প্রত্যেক মুসলিম নারীর পাঠাগারে এটি থাকা বাঞ্ছনীয়, যেন তিনি তাঁর জীবনের যেকোনো বিষয়ে ফাতাওয়ার প্রয়োজন হলে এর শরণাপন্ন হতে পারেন; কেননা সংকলক এতে উত্তম বিন্যাস ও সজ্জার মাধ্যমে আটশতেরও অধিক ফাতাওয়া একত্রিত করেছেন।

‌[একচল্লিশতম গ্রন্থ: মুসলিম নারীর জন্য গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা ও ফতোয়া]
একচল্লিশতম গ্রন্থ
মুসলিম নারীর জন্য গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা ও ফতোয়া। লেখক: ড. আবদুল্লাহ ইবন আবদুর রহমান আল-জিবরীন, সংকলন ও বিন্যাস: রাশিদ ইবন উসমান আল-জাহরানি।
প্রকাশক: দারুস সুমাইয়ি, ১ম সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি।
বিবরণ: ২১৬ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সেমি।
* * *
সংকলক গ্রন্থটির শুরুতে একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন, যেখানে তিনি পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মধ্যে নারীর অবস্থা বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি ইসলাম নারীকে যেসকল অধিকার প্রদান করেছে এবং যেভাবে তার মর্যাদা সমুন্নত করেছে তা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি শায়খ আবদুল্লাহ আল-জিবরীনের লেখা একটি মুখবন্ধ যুক্ত করেছেন, যাতে তিনি নারীর প্রতি ইসলামের সম্মান প্রদর্শন সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এই গ্রন্থটি সেই সম্মান প্রদর্শনের বর্ণনারই একটি অংশ। এটি মূলত বিভিন্ন সময়ে শায়খের প্রদানকৃত ফতোয়াসমূহের একটি সমষ্টি, যা কিছু ভাই সংগ্রহ করেছেন এবং গ্রন্থটিতে যেভাবে বিন্যস্ত রয়েছে সেভাবে সাজিয়েছেন।
সংকলক গ্রন্থটিকে বিভিন্ন অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। তিনি নারীর জন্য গুরুত্বপূর্ণ কিছু ফায়দা আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছেন, যার সবকটিই নারীর প্রাকৃতিক রক্তস্রাব সংক্রান্ত এবং এর সংখ্যা ৯টি। এরপর তিনি আকিদাহ বিষয়ক ফতোয়াসমূহ যুক্ত করেছেন, যেখানে ২৭টি ফতোয়া রয়েছে।
এরপর তিনি নারীর জ্ঞান অন্বেষণ বিষয়ক একটি ফতোয়া উল্লেখ করেছেন।
এর পরে তিনি নারীর পবিত্রতা সংক্রান্ত ফতোয়াসমূহের জন্য একটি অধ্যায় নির্ধারণ করেছেন, যাতে ৩৩টি ফতোয়া রয়েছে।

সালাতের ফাতাওয়াসমূহ নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ, এতে (১১)টি ফাতাওয়া রয়েছে।
জাকাতের ফাতাওয়াসমূহ নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ, এতে (৭)টি ফাতাওয়া রয়েছে।
সিয়াম বিষয়ক একটি পরিচ্ছেদ, আর এতে (৮)টি ফাতাওয়া রয়েছে।
হজ ও উমরাহ বিষয়ক একটি পরিচ্ছেদ, এতে (৪৫)টি ফাতাওয়া রয়েছে, আর এর সাথে কুরবানি সংশ্লিষ্ট ফাতাওয়াসমূহও রয়েছে।
এরপর বিবাহের প্রস্তাব ও নিকাহর ফাতাওয়াসমূহ নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, এতে (১৫)টি ফাতাওয়া রয়েছে।
আর এরপর "দাম্পত্য অধিকার" শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, এতে (১১)টি ফাতাওয়া রয়েছে।
এবং "দুগ্ধপান বিষয়ক ফাতাওয়া" শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, এতে (৯)টি ফাতাওয়া রয়েছে।
এবং "তালাক" বিষয়ক একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, এতে (৫)টি ফাতাওয়া রয়েছে।
এবং "পোশাক ও সাজসজ্জা বিষয়ক ফাতাওয়া" শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, এতে (১১)টি ফাতাওয়া রয়েছে।
এবং "মাহরাম ও পর্দা বিষয়ক ফাতাওয়া" শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, এতে (২২)টি ফাতাওয়া রয়েছে।
তারপর "ঈমান, মানত ও এর কাফফারা বিষয়ক ফাতাওয়া" শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে, এতে (৫)টি ফাতাওয়া রয়েছে।
আর বইটি "বিবিধ ফাতাওয়া" দ্বারা সমাপ্ত করা হয়েছে, এতে (৩৩)টি ফাতাওয়া রয়েছে।
বইটিতে ফাতাওয়ার মোট সংখ্যা (২২২)টিতে পৌঁছেছে।
মুসলিম নারীর লাইব্রেরিতে এই বইটির অবস্থান অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, এবং এটি থেকে উপকৃত হওয়া সহজসাধ্য; এর লেখক এমন একজন ব্যক্তি যিনি তার জীবনের কয়েক দশক মানুষের সমস্যা সমাধান এবং তাদের জিজ্ঞাসার উত্তর দানে অতিবাহিত করেছেন, এবং তিনি সৌদি আরবের ফাতাওয়া বিষয়ক সাধারণ প্রেসিডেন্সির ফাতাওয়া কমিটির একজন সদস্য, এ কারণেই তার ফাতাওয়াসমূহ ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট বিশেষ গুরুত্বের কেন্দ্রবিন্দু।

বিশেষত আলেম সমাজ এবং সাধারণভাবে সাধারণ মানুষ; এর সংকলক এর বিন্যাস ও সুশৃঙ্খলতা বিধানে চমৎকার নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন। এটি নারীদের সকল স্তরের জন্য উপযোগী এবং কোনো মুসলিম নারীর পাঠাগার যেন এটি থেকে শূন্য না থাকে।

[৪২তম কিতাব: অলংকারের জাকাত প্রসঙ্গে সুস্পষ্ট বক্তব্য]
৪২তম কিতাব
অলংকারের জাকাত প্রসঙ্গে সুস্পষ্ট বক্তব্য। লেখক: আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আল-বাসসাম।
প্রকাশক: আল-মাকতাবাতুত তিজারিয়্যাহ, মক্কা মুকাররমা, ১ম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ৭০ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেমি।
* * *
লেখক তাঁর কিতাবের শুরুতে একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন যেখানে তিনি এটি রচনার কারণ উল্লেখ করেছেন, তা হলো: তিনি যখন "বুলুগুল মারাম" কিতাবের ব্যাখ্যা করছিলেন, তখন তাঁর ব্যাখ্যা অলংকারের জাকাত বিষয়ক হাদিসসমূহ পর্যন্ত পৌঁছাল। তখন তিনি সে সম্পর্কে কিতাবের অন্যান্য হাদিসের তুলনায় দীর্ঘ আলোচনা করেন, কারণ এই বিষয়টি অনেক মুসলিমের চিন্তাজগতকে আলোড়িত করেছিল এবং এ নিয়ে প্রশ্নের আধিক্য দেখা দিয়েছিল। যখন তিনি বিষয়টি অনুধাবন করলেন, তখন তিনি এই গবেষণাটিকে স্বতন্ত্র রূপ দিলেন এবং তাঁর মূল কিতাব থেকে এটি নির্যাস হিসেবে গ্রহণ করলেন। এরপর তিনি এটিকে সুবিন্যস্ত ও সুসংগঠিত করার পর এর নামকরণ করেন "অলংকারের জাকাত প্রসঙ্গে সুস্পষ্ট বক্তব্য", এবং এতে কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যোগ করে সবিস্তারে আলোচনা করেছেন।
এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই বিষয়টি ইজতিহাদ-সংশ্লিষ্ট শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যে বিষয়ে প্রাচীন ও বর্তমান যুগের আলেমদের দৃষ্টিভঙ্গিতে মতভেদ রয়েছে। এক্ষেত্রে যাঁর ইজতিহাদ যে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে তিনি তাই ব্যক্ত করেছেন, আর যাদের ইজতিহাদ করার সক্ষমতা রয়েছে তাদের ক্ষেত্রে এটিই যথার্থ পদ্ধতি। সুতরাং কেউ যদি শরয়ী দলিলগুলো বোঝার ক্ষেত্রে নিজের ইজতিহাদের ভিত্তিতে কোনো মত গ্রহণ করেন, তবে তাঁকে তিরস্কার করা যাবে না; বরং তিনি একজন মুজতাহিদ। তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছালে তাঁর জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব, আর ভুল করলে তাঁর জন্য রয়েছে একটি সওয়াব। আর সত্যের অবস্থান...

মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়সমূহ অভিন্ন, এবং যেহেতু এটি ধারণানির্ভর, তাই কারও জন্য উচিত নয় অন্যকে নিজের মত গ্রহণে বাধ্য করা। এই বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো "অলঙ্কারের জাকাত"। বাধ্য করার অন্যতম উপায় হলো অলঙ্কারের জাকাত প্রদান আবশ্যক হওয়ার মতটি গ্রহণ না করার কারণে পরকালীন শাস্তির ভয় দেখানো।
অতঃপর তিনি একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেন যেখানে সাহাবী, তাবিঈ এবং অতীত ও বর্তমানের ইমামদের মধ্যে যারা অলঙ্কারের জাকাত ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন তাদের উল্লেখ করেন। এরপর তিনি আরেকটি পরিচ্ছেদ রচনা করেন যেখানে তিনি অলঙ্কারের জাকাত ওয়াজিব না হওয়ার প্রবক্তাদের কথা উল্লেখ করেন, আর তারা হলেন জমহুর উলামা।
অতঃপর তিনি ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তাদের বক্তব্যগুলো পর্যালোচনার জন্য একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেন, যেখানে তিনি তাদের পেশকৃত দলিলসমূহকে দুর্বল প্রমাণ করেন এবং দলিল হিসেবে সেগুলোর অযোগ্যতা বর্ণনা করেন।
এরপর তিনি ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে জমহুরের দলিলসমূহ নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেন। সেখানে তিনি উল্লেখ করেন যে: এটি তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মত, এবং এতে বিদ্যমান মতভেদটি বিচ্ছিন্ন; আর মূলনীতি হলো দায়মুক্তি, এবং এটি এমনই থাকবে যতক্ষণ না মূল বিধান পরিবর্তনের বিষয়ে কোনো সহিহ ও স্পষ্ট বর্ণনা আসে। আরও উল্লেখ করেন যে, প্রজ্ঞাবান শরীয়তদাতা তাঁর বান্দাদের জন্য যেসকল সম্পদে জাকাত ওয়াজিব তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, আর অলঙ্কার তার অন্তর্ভুক্ত নয়। এছাড়া যারা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন, তাদের দলিলসমূহ দুর্বল।
অতঃপর তিনি ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে স্পষ্ট দলিলসমূহ উপস্থাপন করেন এবং সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান ত্রুটিসমূহ বর্ণনা করেন। তিনি সেগুলোর পক্ষ সমর্থন করেন এবং বর্ণনাকারীদের জারহ ও তা'দিল সংক্রান্ত বক্তব্যগুলো উদ্ধৃত করেন। এরপর তিনি সাহাবীদের এমন কিছু কথা ও কাজ পেশ করেন যা ইঙ্গিত দেয় যে তারা একে ওয়াজিব মনে করতেন, অতঃপর তাবিঈদের এবং পরবর্তী যুগের আলেমদের বক্তব্যসমূহ পেশ করেন।
অতঃপর তিনি জাকাত ওয়াজিব না হওয়ার যৌক্তিক দলিলে উপনীত হন, আর তা হলো সম্পদে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো তার প্রবৃদ্ধি, আর অলঙ্কারে কোনো প্রবৃদ্ধি নেই; একারণে একে সেই সম্পদের সাথে যুক্ত করা হয়েছে...

ব্যক্তিগত ব্যবহারের সম্পদ, যার ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে এটি যাকাত থেকে মুক্ত।
অতঃপর তিনি ভাষাগত অবস্থান থেকে যাকাত ওয়াজিব না হওয়ার একটি দলিল উল্লেখ করেছেন; আর তা হলো অলংকার তৈরির পর তা সোনা ও রূপার নাম থেকে পরিবর্তিত হয়ে ব্যবহারের জন্য প্রস্তুতকৃত অলংকারে পরিণত হয়, ফলে সোনা ও রূপার যাকাত ওয়াজিব হওয়ার দলিলগুলো এর ওপর প্রযোজ্য হয় না।
এরপর তিনি শরীয়তের বিধানের অন্তর্নিহিত রহস্যের দলিলটি উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো—ধনীদের সম্পদের মাধ্যমে দরিদ্রদের প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশের জন্য যাকাত প্রবর্তিত হয়েছে; এজন্য ব্যক্তিগত ব্যবহারের সম্পদগুলো এর বাইরে রাখা হয়েছে। কারণ এগুলো সাধারণত উভয় পক্ষই মালিকানায় রাখে এবং এগুলো মানুষের প্রয়োজন ও অপরিহার্য বস্তুর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা সহমর্মিতা প্রকাশ করা হয় না, যা বর্ধনশীল সম্পদের বিপরীত।
এরপর তিনি যারা যাকাত ওয়াজিব বলেন তাদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: সাধারণ ও বিশেষ। সাধারণ দলিলগুলো নির্দিষ্টকরণের আওতাভুক্ত, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে; আর বিশেষ দলিলগুলোর মাধ্যমে কোনো অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না। এরপর তিনি দলিলগুলো পেশ করেছেন এবং অলংকারের যাকাত ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে সেগুলোর মাধ্যমে পেশকৃত যুক্তির খণ্ডন করেছেন।
অতঃপর তিনি যাকাত ওয়াজিব না মনে করা আলেমদের পক্ষ থেকে ওয়াজিব মনে করা আলেমদের যুক্তিগুলোর উত্তর উল্লেখ করেছেন এবং এর পরপরই ওয়াজিব না মনে করা আলেমদের দলিলগুলো তুলে ধরেছেন, যা যাকাত ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে তাদের মতকে সুদৃঢ় করে।
বইটি অত্যন্ত চমৎকার ও ফলপ্রসূ, লেখক এতে আলোচ্য মাসআলাটিকে সমৃদ্ধ করেছেন এবং এমন সব দলিল উপস্থাপন করেছেন যা একক কোনো গ্রন্থে পাওয়া সহজ নয়। তিনি প্রতিটি বর্ণিত হাদিস ও আছারের ক্ষেত্রে সেটি সহিহ বা যয়িফ হওয়া, তার ব্যাখ্যা প্রদান করা কিংবা দলিল হিসেবে ব্যবহারের ব্যাপারে নিজের মতামত উল্লেখ করেছেন এবং প্রতিটি দলিলের উৎস স্পষ্ট করেছেন।
গবেষক এবং শিক্ষিত নারীদের জন্য বইটি পড়ার পরামর্শ দেওয়া হচ্ছে। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

[তেতাল্লিশতম গ্রন্থ: নামাজে আপনি কীভাবে বিনয়ী ও একাগ্র হবেন]
তেতাল্লিশতম গ্রন্থ
নামাজে আপনি কীভাবে বিনয়ী ও একাগ্র হবেন। লেখিকা: রুকাইয়্যাহ বিনতে মুহাম্মদ বিন মুহারিব।
প্রকাশক: লেখিকা নিজেই, রিয়াদ, ২য় সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৬৪ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×১২ সে.মি.।
* * *
লেখিকা বইটির একটি ভূমিকা প্রদান করেছেন যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর এই বইটির মূল ভিত্তি ছিল তাঁর দেওয়া একটি বক্তৃতা। পরবর্তীতে তিনি এটি লিপিবদ্ধ করার সিদ্ধান্ত নেন যাতে এর উপকারিতা সাধারণের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে। তিনি বইটিকে পাঁচটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছেন। প্রথম পরিচ্ছেদ: খুশু বা একাগ্রতার ফজিলত; এতে তিনি এমন কিছু আয়াত উল্লেখ করেছেন যেখানে আল্লাহ তাআলা তাঁর উদ্দেশ্যে নামাজে খুশু অবলম্বনকারীদের প্রশংসা করেছেন। এছাড়া কিছু হাদিসও উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি খুশুর অর্থ এবং এটি কীসের মাধ্যমে অর্জিত হয় তা বর্ণনা করেছেন; আর এটি অর্জনের সবথেকে শক্তিশালী কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: আল্লাহর সামনে দাঁড়ানোর বিষয়টিকে।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নামাজের পূর্বে; এতে তিনি নামাজে খুশু অর্জনে সহায়ক এমন কিছু বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন যা নামাজের আগে করণীয়। তিনি এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন: মুয়াজ্জিনের আজানের জবাব দেওয়া, আজানের পরের দোয়া এবং আজান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে বেশি বেশি দোয়া করার ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া। এছাড়া দ্রুত অজুর জন্য যাওয়া, অজুর ফজিলতের কথা অন্তরে জাগ্রত করা এবং উত্তমরূপে অজু করা ও কীভাবে সেই ফজিলত অন্তরে জাগ্রত করতে হয় তা বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নামাজের পূর্বে নামাজের প্রস্তুতি, অর্থাৎ অজু এবং নামাজের মধ্যবর্তী সময়ে...

এবং সালাতে প্রবেশের মধ্যবর্তী সময়ে, যা নিম্নোক্ত কাজগুলোর মাধ্যমে সম্পন্ন হয়: মেসওয়াক করা, সুন্দর ও পরিচ্ছন্ন পোশাকের মাধ্যমে প্রস্তুতি গ্রহণ করা এবং মুসাল্লির মনের ওপর এর প্রভাব; আর পোশাক ও সাজসজ্জার ক্ষেত্রে কিছু নারীর কিছু ভুল চর্চা; এরপর আওরাত আবৃত রাখার আলোচনা এবং খুশু-খুযূর ওপর এর প্রভাব; সালাত থেকে বিমুখ করে এমন বিষয়সমূহ দূর করার মাধ্যমে প্রস্তুতি নেওয়া; এবং শীতলতার দিক থেকে একটি নাতিশীতোষ্ণ স্থান নির্বাচন করা, যেমনটি মানুষ তার আরাম ও মেহমানদের জন্য স্থান নির্বাচন করে থাকে, যাতে সে তার মনকে বিক্ষিপ্তকারী সকল বিষয় থেকে বিমুখ হয়ে সালাত আদায় করতে পারে। অনুরূপভাবে শোরগোল ও বিরক্তিকর স্থান থেকে দূরে থাকা; অন্তরকে সকল ব্যস্ততা থেকে মুক্ত করার মাধ্যমে প্রস্তুতি নেওয়া; সালাতের জন্য অপেক্ষা করা এবং শারীরিক প্রয়োজন মিটিয়ে নেওয়া, যেমন ক্ষুধা ও তৃষ্ণা নিবারণ করা এবং প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করা।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সালাত চলাকালীন অবস্থা। এতে সালাতের পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি বর্ণনা করা হয়েছে, এর মুস্তাহাব বিষয়গুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং এর কিছু রহস্য ও এতে চিন্তার পদ্ধতিসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। সেই সাথে সালাত আদায়ের সময় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মাহাত্ম্য হৃদয়ে উপস্থিত করা এবং এর প্রতিটি বিষয় বারী আয্যা ওয়া জাল্লা-র প্রতি আত্মসমর্পণ ও বিনয় প্রকাশের যে অর্থ বহন করে তা তুলে ধরা হয়েছে। সাথে সাথে আয়াতসমূহের তাদাব্বুর (গভীর চিন্তা) ও অনুধাবন করা, মুসাল্লির অবস্থা অনুযায়ী উপযুক্ত আয়াত নির্বাচন করা, তারতীল ও সুমধুর কণ্ঠে তিলাওয়াতের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং আল্লাহ তাআলার ভয়ে ক্রন্দন করা; আর সালাতকে যথাসম্ভব দীর্ঘ করা এবং কুরআনের সর্বোচ্চ অংশ হিফজ করার ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়া এবং একে একটি সুপরিকল্পিত কর্মসূচির অন্তর্ভুক্ত করা। এই পরিচ্ছেদটি বইটির অর্ধেক অংশ নিয়ে গঠিত।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সালাফদের খুশু। এতে সালাফগণের—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি দয়া করুন—খুশু সম্পর্কে বর্ণিত কিছু চিত্র উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই আমি বইটি সমাপ্ত করেছি।
বইটি চমৎকার ও উপকারী, যা একজন মুসলিম যে গুরুতর ও গুরুত্বপূর্ণ সমস্যার মোকাবিলা করেন তার প্রতিকার করে।

তার দিন ও রাত, এবং সে এর কারণে সর্বদা ইবলিসের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত থাকে। তিনি এর উদ্দেশ্যসমূহ নির্দেশকারী হাদিসসমূহ প্রচুর পরিমাণে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে পারদর্শিতা দেখিয়েছেন এবং সেগুলোর মধ্য থেকে সহীহ হাদিসগুলো চয়নের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। সেই সাথে তিনি হাদিসগুলোর ওপর সংক্ষেপে প্রাসঙ্গিক টীকা প্রদান করেছেন এবং সচরাচর সংঘটিত বিভিন্ন ভুল ও তা থেকে পরিত্রাণের উপায়সমূহ বর্ণনা করেছেন। এটি এমন একটি বিষয় যা সকল শ্রেণির পাঠকের পড়ার জন্য সুপারিশ করা হয় এবং নারীদের সামনে আলোচনার উপকরণ হিসেবে এটি অধিক পরিমাণে উপস্থাপন করা উত্তম।

[চুয়াল্লিশতম বই: ফ্রিম্যাসনরি এবং নারী]
চুয়াল্লিশতম বই
ফ্রিম্যাসনরি এবং নারী। লেখক: জামান বিন আয়িয আল-যাহরানি।
প্রকাশক: দাওয়াতুল হক, রাবিতাতুল আলাম আল-ইসলামী (মুসলিম ওয়ার্ল্ড লীগ), মক্কা মুকাররমার মিডিয়া ও সংস্কৃতি বিভাগ থেকে প্রকাশিত একটি মাসিক বই, ১ম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরী।
বিবরণ: ১৭৪ পৃষ্ঠা, সাইজ ২১×১৪ সেমি।
* * *
লেখক তার বইটিকে ছয়টি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন, যা তিনি একটি মুখবন্ধ দিয়ে শুরু করেছেন। এর শুরুতে তিনি প্রশ্ন করেছেন: বর্তমানে বিশ্বে নারীর অধিকারের ক্ষেত্রে যা ঘটছে তা কি তার অনুকূলে? এটিই সেই প্রশ্ন যার উত্তর আমরা এই গবেষণায় দেওয়ার চেষ্টা করছি... এবং আমি পাঠকের সামনে সেই কারণটির অকাট্য প্রমাণ উপস্থাপন করব যার জন্য নারীকে তার ঘর থেকে বের করা হয়েছে এবং তাকে বের করার পেছনে ফ্রিম্যাসনরনির অবস্থান, কীভাবে তাকে বের করা হয়েছে এবং ফ্রিম্যাসনরি তাকে বের করার জন্য যে সকল মাধ্যম — সাজসজ্জা ও প্রলোভন — ব্যবহার করেছে এবং যে প্রলুব্ধকর পরিবেশে তাকে বের করে আনা হয়েছে যেমন ফ্যাশন ও অলঙ্কার, যার মাধ্যমে তার কাজের বিনিময়ে অর্জিত সম্পদ শোষণ করা হয়েছে এবং কীভাবে নারীকে কাজে বের করে আনার সহায়ক পরিস্থিতিগুলোকে কাজে লাগানো হয়েছে।
প্রথম অধ্যায়: ফ্রিম্যাসনরি - একটি পরিচিতিমূলক ঐতিহাসিক সংক্ষিপ্ত বিবরণ। এর শুরুতে তিনি সাধারণভাবে বিশ্বের উপর এবং বিশেষভাবে আরব মুসলিমদের উপর ইহুদিদের বিপদ এবং তাদের অবস্থানের কথা আলোচনা করেছেন।