ونقل الحافظ مغلطاي عن تاريخ أبي عمر أحمد بن سعيد بن حزم المنتجيلي الصدفي (ت 350 هـ) جملة مختصرة منسوقة من أخبار بكر بن عبد الله المزني، فيغلب على الظن أن كتاب الفلاس كان من موارده؛ إذ كثيرا ما يكون النقل عنه في كتاب مغلطاي بإثر النقل عن ابن حزم(1)، ولم نقف على أصل كتاب المنتجيلي لنتحقق من هذا الظن، وعبارة علاء الدين: «قال أبو عمر بن حزم المنتجيلي: ولما ازدحم الناس على سريره، قال الحسن: على عمله فتنافسوا. وقال حميد: كان بكر مجاب الدعوة. ولما مرض جعلوا يدخلون عليه ولا يخرجون، فقال بكر: الصحيح يزار، والمريض يعاد»(2). وهذه الأخبار كلها بعينها في التاريخ، ثم تحققت أن المنتجيلي أفاد قطعا من كتاب الصيرفي ونقل عنه؛ لأن صاحب الإكمال كان يجعله واسطته فيه كما في قوله في ترجمة أيوب بن بشير العدوي: «قال المنتجالي: قال الفلاس: هو من الأوس، ويكنى أبا سليمان، ومات سنة تسع عشرة ومئة»(3). ولعل كتابنا مما جلبه الصدفي معه من رحلته المشرقية التي ابتدأها سنة 311 هـ(4).
وقد تحققت لنا رواية ابن خير الإشبيلي (ت 575 هـ) للكتاب(5)، بما ذكر من أسانيده وحدد من أجزائه، ووقع أن أفاد منه في فهرسته من غير تصريح؛ إذ قال، لأبي المعتمر سليمان بن طرخان(6): «وكان مولى لبني صلى الله عليه وسلم عند سيرة رسول الله مرة … فلما تكلم بإثبات القدر أخرجوه، فقبله بنو تميم، وقدموه وصار إمامهم»؛--------------------------------------------
(1) ن للمثال: (6/ 70؛ رت: 2196؛ 7/ 300؛ رت: 2881).
(2) إكمال تهذيب الكمال (3/ 19).
(3) إكمال تهذيب الكمال: (2/ 320؛ رت: 638).
(4) تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس: (1/ 56؛ رت: 142).
(5) فهرسته: (265؛ ر: 359).
(6) فهرسة ابن خير: (286؛ ر: 433).
وقد تحققت لنا رواية ابن خير الإشبيلي (ت 575 هـ) للكتاب(5)، بما ذكر من أسانيده وحدد من أجزائه، ووقع أن أفاد منه في فهرسته من غير تصريح؛ إذ قال، لأبي المعتمر سليمان بن طرخان(6): «وكان مولى لبني صلى الله عليه وسلم عند سيرة رسول الله مرة … فلما تكلم بإثبات القدر أخرجوه، فقبله بنو تميم، وقدموه وصار إمامهم»؛--------------------------------------------
(1) ن للمثال: (6/ 70؛ رت: 2196؛ 7/ 300؛ رت: 2881).
(2) إكمال تهذيب الكمال (3/ 19).
(3) إكمال تهذيب الكمال: (2/ 320؛ رت: 638).
(4) تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس: (1/ 56؛ رت: 142).
(5) فهرسته: (265؛ ر: 359).
(6) فهرسة ابن خير: (286؛ ر: 433).
হাফিজ মুগলতাই আবু ওমর আহমদ বিন সাঈদ বিন হাযম আল-মুনতাজিলি আস-সাদাফি (মৃত্যু ৩৫০ হিজরি)-এর ইতিহাস গ্রন্থ থেকে বকর বিন আব্দুল্লাহ আল-মুযানী সম্পর্কিত খবরের একটি সংক্ষিপ্ত সংকলিত অংশ উদ্ধৃত করেছেন, তাই প্রবল ধারণা হয় যে, আল-ফাল্লাসের বইটি তার অন্যতম উৎস ছিল; কারণ মুগলতাইয়ের বইয়ে ইবনে হাযম থেকে উদ্ধৃতির পরপরই প্রায়ই তার থেকে উদ্ধৃতি পাওয়া যায়(১)। আমরা এই ধারণাটি যাচাই করার জন্য আল-মুনতাজিলির মূল বইটি খুঁজে পাইনি। আলাউদ্দিনের বক্তব্য হলো: «আবু ওমর বিন হাযম আল-মুনতাজিলি বলেছেন: যখন তার খাটিয়ার চারপাশে মানুষের ভিড় জমে গেল, তখন হাসান বললেন: তোমরা বরং তার আমলের ব্যাপারে প্রতিযোগিতা করো। এবং হুমাইদ বললেন: বকর ছিলেন মুস্তাজাবুদ দাওয়াহ (যার দোয়া কবুল হয়)। যখন তিনি অসুস্থ হলেন, মানুষ তার কাছে প্রবেশ করতে শুরু করল কিন্তু বের হচ্ছিল না, তখন বকর বললেন: সুস্থ ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করা হয়, আর অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে আসা হয়»(২)। এই সকল খবর হুবহু সেই ইতিহাস গ্রন্থে বিদ্যমান, এরপর আমি নিশ্চিত হয়েছি যে মুনতাজিলি অবশ্যই আস-সাইরাফির বই থেকে নিশ্চিতভাবে উপকৃত হয়েছেন এবং তা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন; কেননা ইকমাল গ্রন্থের লেখক সেটিকে তার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করতেন যেমনটি আইয়ুব বিন বশির আল-আদাবীর জীবনীতে তার উক্তি: «আল-মুনতাজিলি বলেছেন: আল-ফাল্লাস বলেছেন: তিনি আওস গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, তার উপনাম আবু সুলাইমান এবং তিনি ১১৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন»(৩)। সম্ভবত আমাদের এই বইটি আস-সাদাফি তার প্রাচ্যদেশীয় সফর থেকে সাথে নিয়ে এসেছিলেন যা তিনি ৩১১ হিজরিতে শুরু করেছিলেন(৪)।
এবং আমাদের কাছে ইবনে খায়ের আল-ইশবিলি (মৃত্যু ৫৭৫ হিজরি) কর্তৃক এই বইটির বর্ণনা প্রমাণিত হয়েছে(৫), তার বর্ণিত সনদসমূহ এবং নির্ধারিত খণ্ডসমূহের মাধ্যমে। এটিও ঘটেছে যে তিনি সরাসরি উল্লেখ না করেই তার ফিরিস্ত গ্রন্থে তা থেকে উপকৃত হয়েছেন; যখন তিনি আবু আল-মুতামির সুলাইমান বিন তরখান সম্পর্কে বলেছেন(৬): «এবং তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনী বর্ণনার এক পর্যায়ে বনী [গোত্রের] মুক্তদাস ছিলেন... অতঃপর যখন তিনি তাকদিরের প্রমাণের ব্যাপারে কথা বললেন তখন তারা তাকে বের করে দিল, এরপর বনী তামীম তাকে গ্রহণ করল, তাকে সামনে এগিয়ে দিল এবং তিনি তাদের ইমাম হলেন»;--------------------------------------------
(১) উদাহরণের জন্য: (৬/ ৭০; ক্রম: ২১৯৬; ৭/ ৩০০; ক্রম: ২৮৮১)।
(২) ইকমাল তাহযিবুল কামাল (৩/ ১৯)।
(৩) ইকমাল তাহযিবুল কামাল: (২/ ৩২০; ক্রম: ৬৩৮)।
(৪) তারিখুল উলামা ওয়ার রুওয়াত লিল ইলমি বিল আন্দালুস: (১/ ৫৬; ক্রম: ১৪২)।
(৫) তার ফিরিস্ত: (২৬৫; ক্রম: ৩৫৯)।
(৬) ফিরিস্ত ইবনে খায়ের: (২৮৬; ক্রম: ৪৩৩)।
এবং আমাদের কাছে ইবনে খায়ের আল-ইশবিলি (মৃত্যু ৫৭৫ হিজরি) কর্তৃক এই বইটির বর্ণনা প্রমাণিত হয়েছে(৫), তার বর্ণিত সনদসমূহ এবং নির্ধারিত খণ্ডসমূহের মাধ্যমে। এটিও ঘটেছে যে তিনি সরাসরি উল্লেখ না করেই তার ফিরিস্ত গ্রন্থে তা থেকে উপকৃত হয়েছেন; যখন তিনি আবু আল-মুতামির সুলাইমান বিন তরখান সম্পর্কে বলেছেন(৬): «এবং তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনী বর্ণনার এক পর্যায়ে বনী [গোত্রের] মুক্তদাস ছিলেন... অতঃপর যখন তিনি তাকদিরের প্রমাণের ব্যাপারে কথা বললেন তখন তারা তাকে বের করে দিল, এরপর বনী তামীম তাকে গ্রহণ করল, তাকে সামনে এগিয়ে দিল এবং তিনি তাদের ইমাম হলেন»;--------------------------------------------
(১) উদাহরণের জন্য: (৬/ ৭০; ক্রম: ২১৯৬; ৭/ ৩০০; ক্রম: ২৮৮১)।
(২) ইকমাল তাহযিবুল কামাল (৩/ ১৯)।
(৩) ইকমাল তাহযিবুল কামাল: (২/ ৩২০; ক্রম: ৬৩৮)।
(৪) তারিখুল উলামা ওয়ার রুওয়াত লিল ইলমি বিল আন্দালুস: (১/ ৫৬; ক্রম: ১৪২)।
(৫) তার ফিরিস্ত: (২৬৫; ক্রম: ৩৫৯)।
(৬) ফিরিস্ত ইবনে খায়ের: (২৮৬; ক্রম: ৪৩৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)