প্রথমটি এভাবে পরিচিত: এটি একটি জ্ঞানমূলক ও সংবাদগত তাওহীদ, আর দ্বিতীয়টি হলো: ইচ্ছামূলক ও যাঞ্চামূলক তাওহীদ (১)।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই আকিদা উপস্থাপন এবং তাঁর সাহাবীদের অনন্য প্রশিক্ষণের প্রতি এক নজর দৃষ্টি দেওয়াই এটি প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট যে, আকিদা উপস্থাপনের ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি কুরআন ও সুন্নাহর পথ ব্যতীত অন্য কোনো পথ অনুসরণ করেছে, সে মূলত এমন সব "পথ" অনুসরণ করেছে যা আল্লাহর সরল পথের সাথে মিলিত হয় না।
আমাশ আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যখন দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তিনি সেগুলোর অর্থ এবং সে অনুযায়ী আমল সম্পর্কে না জানা পর্যন্ত সেগুলো অতিক্রম করতেন না (২)।
আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী (৩) বলেন: যারা আমাদের কুরআন পড়াতেন তারা আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে কুরআন পাঠ গ্রহণ করতেন; যখন তারা দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তার ভেতরকার আমলগুলো সম্পাদন না করা পর্যন্ত সেগুলো ছেড়ে সামনে যেতেন না। ফলে আমরা কুরআন এবং আমল উভয়ই একত্রে শিখেছি (৪)।
উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব রাহিমাহুল্লাহ বলেন:
(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের এই আকিদা গ্রহণ ছিল অনেকটা যুদ্ধক্ষেত্রে সৈনিকদের "দৈনিক আদেশ" গ্রহণের মতো, যা পাওয়ার সাথে সাথে তারা আমল করতেন। এ কারণে তাদের কেউ এক মজলিসে অনেক বেশি আয়াতাংশ গ্রহণ করতে চাইতেন না, কারণ তিনি অনুভব করতেন যে তিনি নিজের কাঁধে কেবল নতুন নতুন ওয়াজিব ও দায়িত্বই বৃদ্ধি করছেন। তাই তিনি দশটি আয়াতেই সীমাবদ্ধ থাকতেন যতক্ষণ না তা হিফজ করতেন এবং সে অনুযায়ী আমল করতেন, যেমনটি ইবনে মাসউদের হাদীসে এসেছে) (৫)।
এভাবেই এই উম্মতের স্বর্ণযুগের ব্যক্তিরা আকিদার ক্ষেত্রে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। কিন্তু পরবর্তী যুগে আকিদাগত বিষয়ে যে বিচ্যুতি দেখা দিয়েছিল, তার কারণ ছিল অনুবাদ আন্দোলন এবং গ্রীক দর্শন ও তাদের বিজ্ঞানের প্রতি মোহগ্রস্ততা। যদি অনূদিত বিষয়গুলোর ব্যাপারে সচেতনতা ও সঠিক চিন্তাভাবনা থাকত, তবে তা কেবল জ্যামিতি, রসায়ন, চিকিৎসা এবং এজাতীয় অন্যান্য উপকারী বিশুদ্ধ বিজ্ঞানের অনুবাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত; এবং শর্ত হতো এই যে, সেই অনুবাদের বিন্যাস যেন মুসলিমদের আকিদার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। কিন্তু...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা ৮৮)।
(২) হাফেজ ইবনে কাসীরের তাঁর তাফসীরের ভূমিকা (খণ্ড ১/১৩)।
(৩) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন হাবীব আস-সুলামী, কারী; তাঁর পিতা সাহাবী ছিলেন। তিনি একদল বড় মাপের সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী। তিনি ৭২ হিজরীতে মতান্তরে ৮৫ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব (খণ্ড ৫/১৮৩)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (খণ্ড ১/১৩)।
(৫) মাআলিম ফিত ত্বরীক (পৃষ্ঠা ১৫)।