প্রকৃতপক্ষে এই উদ্ধৃতিগুলো এবং অন্যান্যগুলোর লক্ষ্য হলো অশুভ পথ রুদ্ধ করা, কারণ বাহ্যিক সাদৃশ্য উদ্দেশ্য ও কর্মের ক্ষেত্রে ঐকমত্যের দিকে ধাবিত হওয়ার একটি মাধ্যম (১)।
কিন্তু এমন কিছু নির্দিষ্ট পরিস্থিতি রয়েছে যা একজন মুসলিমকে কাফিরদের বাহ্যিক চালচলনে অংশগ্রহণ করতে বাধ্য করতে পারে। তবে কখন সাদৃশ্য অবলম্বন করা হবে এবং কখন ভিন্নতা বজায় রাখা হবে?
শাইখুল ইসলাম আবু আব্বাস আহমদ বিন তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) এর উত্তরে বলেন: ভিন্নতা বা বৈসাদৃশ্য বজায় রাখা কেবল দ্বীনের প্রকাশ ও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের পরেই সম্ভব, যেমন জিহাদ এবং তাদের ওপর জিযিয়া ও হীনতা আরোপ করা। আর মুসলমানরা যখন প্রথম দিকে দুর্বল ছিল, তখন তাদের জন্য ভিন্নতা বজায় রাখার বিধান দেওয়া হয়নি। কিন্তু যখন দ্বীন পূর্ণতা পেল এবং প্রকাশ্য ও বিজয়ী হলো, তখন এটি বিধিবদ্ধ করা হলো।
বর্তমান সময়ের অবস্থাও অনুরূপ - এটি ছিল শাইখের তাঁর সমসাময়িক যুগের কথা, তাহলে পরবর্তী যুগগুলোর অবস্থা কেমন হবে?! - যদি একজন মুসলিম যুদ্ধরত রাষ্ট্রে অথবা যুদ্ধহীন কুফরি রাষ্ট্রে অবস্থান করেন, তবে ক্ষতির আশঙ্কায় তাকে বাহ্যিক চালচলনে তাদের থেকে ভিন্নতা বজায় রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। বরং অনেক সময় কোনো ব্যক্তির জন্য তাদের বাহ্যিক চালচলনে শরিক হওয়া মুস্তাহাব বা ওয়াজিব হয়ে পড়ে যদি তাতে কোনো ধর্মীয় কল্যাণ নিহিত থাকে; যেমন তাদেরকে দ্বীনের দাওয়াত দেওয়া, মুসলমানদের জানানোর জন্য তাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়া অথবা মুসলমানদের থেকে তাদের ক্ষতি প্রতিহত করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য সৎ উদ্দেশ্য। কিন্তু ইসলামী রাষ্ট্র ও হিজরতভূমিতে, যেখানে আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে সম্মানিত করেছেন এবং সেখানে কাফিরদের ওপর হীনতা ও জিযিয়া নির্ধারণ করেছেন, সেখানে ভিন্নতা বজায় রাখা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে।
আর যখন সময়ের ভিন্নতা অনুযায়ী তাদের সাথে সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্যের বিষয়টি স্পষ্ট হলো, তখন এ সম্পর্কিত হাদীসসমূহের (২) প্রকৃত তাৎপর্য ফুটে উঠল।
উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) একটি মহান মূলনীতি উল্লেখ করেছেন, যার ওপর শরীয়ত আবর্তিত হয় এবং ইবনুল কাইয়্যিমের কথা অনুযায়ী সৃষ্টি ও বিধানের প্রত্যাবর্তনস্থলও এটিই— আর তা হলো: দুই কল্যাণের মধ্যে যা বৃহত্তর ও শ্রেষ্ঠতর তাকে প্রাধান্য দেওয়া, যদিও এর ফলে নিম্নতর কল্যাণটি হাতছাড়া হয়ে যায়; এবং বৃহত্তর ক্ষতি রোধ করার জন্য দুই ক্ষতির মধ্যে ক্ষুদ্রতরটি গ্রহণ করা। অর্থাৎ কোনো বৃহত্তর কল্যাণ অর্জনের জন্য ক্ষুদ্রতর কল্যাণ ত্যাগ করা হয় এবং কোনো ভয়াবহ ক্ষতি প্রতিহত করার জন্য তুলনামূলক কম ক্ষতিকর বিষয়টি গ্রহণ করা হয় (৩)--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের ইলামুল মুওয়াক্কিঈন (৩/১৪০)।
(২) ইকতিদাউস সিরাতিল মুসতাকিম (পৃ. ১৭৬-১৭৭)।
(৩) আল-জাওয়াবুল কাফি (পৃ. ১৬৭)।