وفي هذا يقول الأستاذ محمد أسد ( … وإن السطحيين من الناس فقط ليستطيعوا أن يعتقدوا أنه من الممكن تقليد مدنية ما في مظاهرها الخارجية من غير أن يتأثروا في الوقت نفسه بروحها.
"إن المدنية ليست شكلاً أجوف فقط، ولكنها نشاط حي. وفي اللحظة التي نبدأ فيها. بتقبل شكلها تأخذ مجاريها الأساسية ومؤثراتها الفعالة تعمل فينا، ثم تخلع على اتجاهنا العقلي كله شكلاً ولكن ببطء ومن غير أن نلحظ ذلك.
ولقد قدر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الاختيار حق قدره حينما قال: " من تشبه بقوم فهو منهم" (1) . وهذا الحديث المشهور ليس إيماءة أدبية فحسب، بل تعبير إيجابي يدل على أن لا مفر من أن يصطبغ المسلمون بالمدنية التي يقلدونها؟
"ومن هذه الناحية قد يستحيل أن نرى الفرق الأساسي بين "المهم" وبين غير المهم في نواحي الحياة الاجتماعية وليس ثمة خطأ أكبر من أن نفترض أن اللباس - مثلاً - شيء خارجي بحت وأن لا خوف منه على "حياة الإنسان" العقلية والروحية. إنه على وجه العموم نتيجة تطور طويل الأمد لذوق شعب ما في ناحية معينة وزي هذا اللباس يتفق مع الإدراك االبديعي لذلك الشعب ومع ميوله. لقد تشكل هذا الزي ثم ما فتىء يبدل أشكاله باستمرار حسب التبدل الذي طرأ على خصائص ذلك الشعب وميوله. وبلبس الثياب الأوربية يوفق المسلم من غير شعور ظاهر بين ذوقه والذوق الأوربي ثم يشوه "حياته" العقلية بشكل يتفق نهائياً مع اللباس الجديد وبعمله هذا يكون (المسلم) قد تخلى عن الإمكانيات الثقافية لقومه، وتخلى عن ذوقهم التقليدي، وتقبل لباس العبودية العقلية الذي خلعته عليه المدنية الأجنبية.
" إذا حاكى المسلم أوروبة في لباسها، وعاداتها وأسلوب حياتها فإنه يتكشف عن أنه يؤثر المدنية الأوربية، مهما كانت دعواه التي يعلنها، وإنه لمن المستحيل عملياً أن تقلد مدنية أجنبية في مقاصدها العقلية والبديعية من غير إعجاب--------------------------------------------
(1) سيرد تخريجه بعد قليل
"إن المدنية ليست شكلاً أجوف فقط، ولكنها نشاط حي. وفي اللحظة التي نبدأ فيها. بتقبل شكلها تأخذ مجاريها الأساسية ومؤثراتها الفعالة تعمل فينا، ثم تخلع على اتجاهنا العقلي كله شكلاً ولكن ببطء ومن غير أن نلحظ ذلك.
ولقد قدر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الاختيار حق قدره حينما قال: " من تشبه بقوم فهو منهم" (1) . وهذا الحديث المشهور ليس إيماءة أدبية فحسب، بل تعبير إيجابي يدل على أن لا مفر من أن يصطبغ المسلمون بالمدنية التي يقلدونها؟
"ومن هذه الناحية قد يستحيل أن نرى الفرق الأساسي بين "المهم" وبين غير المهم في نواحي الحياة الاجتماعية وليس ثمة خطأ أكبر من أن نفترض أن اللباس - مثلاً - شيء خارجي بحت وأن لا خوف منه على "حياة الإنسان" العقلية والروحية. إنه على وجه العموم نتيجة تطور طويل الأمد لذوق شعب ما في ناحية معينة وزي هذا اللباس يتفق مع الإدراك االبديعي لذلك الشعب ومع ميوله. لقد تشكل هذا الزي ثم ما فتىء يبدل أشكاله باستمرار حسب التبدل الذي طرأ على خصائص ذلك الشعب وميوله. وبلبس الثياب الأوربية يوفق المسلم من غير شعور ظاهر بين ذوقه والذوق الأوربي ثم يشوه "حياته" العقلية بشكل يتفق نهائياً مع اللباس الجديد وبعمله هذا يكون (المسلم) قد تخلى عن الإمكانيات الثقافية لقومه، وتخلى عن ذوقهم التقليدي، وتقبل لباس العبودية العقلية الذي خلعته عليه المدنية الأجنبية.
" إذا حاكى المسلم أوروبة في لباسها، وعاداتها وأسلوب حياتها فإنه يتكشف عن أنه يؤثر المدنية الأوربية، مهما كانت دعواه التي يعلنها، وإنه لمن المستحيل عملياً أن تقلد مدنية أجنبية في مقاصدها العقلية والبديعية من غير إعجاب--------------------------------------------
(1) سيرد تخريجه بعد قليل
এই প্রসঙ্গে অধ্যাপক মুহাম্মদ আসাদ বলেন ( … কেবল অগভীর মানুষেরাই এটা বিশ্বাস করতে পারে যে, কোনো সভ্যতার বাহ্যিক রূপ অনুসরণ করা সম্ভব সেই সভ্যতার রূহ বা আত্মার দ্বারা একই সাথে প্রভাবিত হওয়া ছাড়াই।
“নিশ্চয়ই সভ্যতা কেবল একটি অন্তঃসারশূন্য কাঠামো নয়, বরং এটি একটি জীবন্ত সক্রিয়তা। যে মুহূর্তে আমরা এর বাহ্যিক রূপ গ্রহণ করা শুরু করি, সেই মুহূর্ত থেকেই এর মৌলিক ধারা এবং কার্যকর প্রভাবগুলো আমাদের মধ্যে কাজ করতে শুরু করে। অতঃপর তা আমাদের সমগ্র মানসিক দৃষ্টিভঙ্গির ওপর একটি নতুন রূপ চাপিয়ে দেয়, তবে তা ঘটে অত্যন্ত ধীরগতিতে এবং আমাদের অলক্ষ্যে।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়টি যথার্থভাবে মূল্যায়ন করেছেন যখন তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো জাতির সাদৃশ্য অবলম্বন করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।” (১)। এই প্রসিদ্ধ হাদিসটি কেবল কোনো সাহিত্যিক ইঙ্গিত নয়, বরং এটি একটি বলিষ্ঠ অভিব্যক্তি যা নির্দেশ করে যে, মুসলিমরা যে সভ্যতাকে অনুকরণ করবে সেই সভ্যতার রঙ্গে রঞ্জিত হওয়া থেকে তাদের নিস্তার নেই।
“এই দৃষ্টিকোণ থেকে, সামাজিক জীবনের ক্ষেত্রে ‘গুরুত্বপূর্ণ’ এবং ‘গুরুত্বহীন’-এর মধ্যে মৌলিক পার্থক্য খুঁজে পাওয়া অসম্ভব হতে পারে। আর পোশাকের মতো বিষয়কে নিছক একটি বাহ্যিক বস্তু মনে করার চেয়ে বড় কোনো ভুল হতে পারে না—যেমন মনে করা যে মানুষের মানসিক ও আধ্যাত্মিক জীবনের ওপর এর কোনো প্রভাব নেই। সাধারণভাবে বলতে গেলে, পোশাক হলো কোনো বিশেষ ক্ষেত্রে একটি জাতির রুচির দীর্ঘকালীন বিবর্তনের ফল। আর এই পোশাকের ধরণ সেই জাতির নান্দনিক বোধ এবং ঝোঁক বা প্রবণতার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। এই পোশাক তৈরি হয়েছে এবং তারপর সেই জাতির বৈশিষ্ট্য ও রুচির পরিবর্তনের সাথে সাথে নিরন্তর এর রূপও পরিবর্তিত হয়েছে। ইউরোপীয় পোশাক পরিধানের মাধ্যমে একজন মুসলিম অবচেতনভাবেই নিজের রুচিকে ইউরোপীয় রুচির সাথে সমন্বয় করে নেয়। অতঃপর সে তার মানসিক জীবনকে এমনভাবে বিকৃত করে যা শেষ পর্যন্ত নতুন পোশাকের সাথে খাপ খেয়ে যায়। এই কাজের মাধ্যমে সে (মুসলিম) তার স্বজাতির সাংস্কৃতিক সম্ভাবনা এবং তাদের ঐতিহ্যবাহী রুচি বিসর্জন দেয় এবং বিজাতীয় সভ্যতার চাপিয়ে দেওয়া মানসিক দাসত্বের পোশাক গ্রহণ করে।
“যদি একজন মুসলিম পোশাক-পরিচ্ছদ, আচার-আচরণ এবং জীবনযাত্রায় ইউরোপকে অনুকরণ করে, তবে সে যতই দাবি করুক না কেন, বাস্তবে এটাই প্রকাশ পায় যে সে ইউরোপীয় সভ্যতাকেই প্রাধান্য দিচ্ছে। বাস্তবিকভাবে, কোনো বিজাতীয় সভ্যতার প্রতি মুগ্ধতা ছাড়া তার মানসিক এবং নান্দনিক লক্ষ্যসমূহকে অনুকরণ করা অসম্ভব।--------------------------------------------
(১) এর সূত্র ও বিশুদ্ধতা যাচাই একটু পরেই বর্ণিত হবে।
“নিশ্চয়ই সভ্যতা কেবল একটি অন্তঃসারশূন্য কাঠামো নয়, বরং এটি একটি জীবন্ত সক্রিয়তা। যে মুহূর্তে আমরা এর বাহ্যিক রূপ গ্রহণ করা শুরু করি, সেই মুহূর্ত থেকেই এর মৌলিক ধারা এবং কার্যকর প্রভাবগুলো আমাদের মধ্যে কাজ করতে শুরু করে। অতঃপর তা আমাদের সমগ্র মানসিক দৃষ্টিভঙ্গির ওপর একটি নতুন রূপ চাপিয়ে দেয়, তবে তা ঘটে অত্যন্ত ধীরগতিতে এবং আমাদের অলক্ষ্যে।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়টি যথার্থভাবে মূল্যায়ন করেছেন যখন তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো জাতির সাদৃশ্য অবলম্বন করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।” (১)। এই প্রসিদ্ধ হাদিসটি কেবল কোনো সাহিত্যিক ইঙ্গিত নয়, বরং এটি একটি বলিষ্ঠ অভিব্যক্তি যা নির্দেশ করে যে, মুসলিমরা যে সভ্যতাকে অনুকরণ করবে সেই সভ্যতার রঙ্গে রঞ্জিত হওয়া থেকে তাদের নিস্তার নেই।
“এই দৃষ্টিকোণ থেকে, সামাজিক জীবনের ক্ষেত্রে ‘গুরুত্বপূর্ণ’ এবং ‘গুরুত্বহীন’-এর মধ্যে মৌলিক পার্থক্য খুঁজে পাওয়া অসম্ভব হতে পারে। আর পোশাকের মতো বিষয়কে নিছক একটি বাহ্যিক বস্তু মনে করার চেয়ে বড় কোনো ভুল হতে পারে না—যেমন মনে করা যে মানুষের মানসিক ও আধ্যাত্মিক জীবনের ওপর এর কোনো প্রভাব নেই। সাধারণভাবে বলতে গেলে, পোশাক হলো কোনো বিশেষ ক্ষেত্রে একটি জাতির রুচির দীর্ঘকালীন বিবর্তনের ফল। আর এই পোশাকের ধরণ সেই জাতির নান্দনিক বোধ এবং ঝোঁক বা প্রবণতার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। এই পোশাক তৈরি হয়েছে এবং তারপর সেই জাতির বৈশিষ্ট্য ও রুচির পরিবর্তনের সাথে সাথে নিরন্তর এর রূপও পরিবর্তিত হয়েছে। ইউরোপীয় পোশাক পরিধানের মাধ্যমে একজন মুসলিম অবচেতনভাবেই নিজের রুচিকে ইউরোপীয় রুচির সাথে সমন্বয় করে নেয়। অতঃপর সে তার মানসিক জীবনকে এমনভাবে বিকৃত করে যা শেষ পর্যন্ত নতুন পোশাকের সাথে খাপ খেয়ে যায়। এই কাজের মাধ্যমে সে (মুসলিম) তার স্বজাতির সাংস্কৃতিক সম্ভাবনা এবং তাদের ঐতিহ্যবাহী রুচি বিসর্জন দেয় এবং বিজাতীয় সভ্যতার চাপিয়ে দেওয়া মানসিক দাসত্বের পোশাক গ্রহণ করে।
“যদি একজন মুসলিম পোশাক-পরিচ্ছদ, আচার-আচরণ এবং জীবনযাত্রায় ইউরোপকে অনুকরণ করে, তবে সে যতই দাবি করুক না কেন, বাস্তবে এটাই প্রকাশ পায় যে সে ইউরোপীয় সভ্যতাকেই প্রাধান্য দিচ্ছে। বাস্তবিকভাবে, কোনো বিজাতীয় সভ্যতার প্রতি মুগ্ধতা ছাড়া তার মানসিক এবং নান্দনিক লক্ষ্যসমূহকে অনুকরণ করা অসম্ভব।--------------------------------------------
(১) এর সূত্র ও বিশুদ্ধতা যাচাই একটু পরেই বর্ণিত হবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 320)