والجهاد ضرورة للدعوة وسنة ربانية في الابتلاء والتمحيص. قال تعالى
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ { [سورة آل عمران: 142] .
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ {16} [سورة التوبة: 16] .
(إن الجهاد في سبيل الله هو طريق الدعوة إلى الله، والجهاد ليس ملابسة طارئة من ملابسات فترة الدعوة الأولى. وإنما هو ضرورة مصاحبة لركب هذه الدعوة، ولو كان الجهاد ملابسة طارئة في حياة الأمة المسلمة ما استغرق كل هذه الفصول الواسعة من صلب كتاب الله ولما استغرق فصولاً طويلة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(والله يعلم أن هذا المنهج الإلهي تكرهه الطواغيت، ويعلم أنه لا بد لأصحاب السلطان أن يقاوموه لأنه طريق غير طريقهم، ومنهج غير منهجهم، ليس بالأمس فقط ولكن اليوم وغداً، وفي كل أرض وفي كل جيل، وأن الله سبحانه يعلم أن الشر متبجح ولا يمكن أن يكون منصفاً، ولا يمكن أن يدع الخير ينمو مهما يسلك هذا من طرق سليمة موادعة فإن مجرد نمو الخير يحمل الخطورة على الشر، ومجرد وجود الحق يحمل الخطر على الباطل ولا بد أن يجنح الشر إلى العدوان، ولا بد أن يدافع الباطل عن نفسه بمحاولته قتل الحق وخنقه بالقوة هذه فطرة وليست حالة طارئة.. ومن ثم لابد من الجهاد.. لابد منه في كل صورة، ولا بد أن يبدأ في عالم الضمير ثم يظهر فيشمل عالم الحقيقة والواقع. ولا بد من مواجهة الشر المسلح بالخير المسلح، ولا بد من لقاء الباطل
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ { [سورة آل عمران: 142] .
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ {16} [سورة التوبة: 16] .
(إن الجهاد في سبيل الله هو طريق الدعوة إلى الله، والجهاد ليس ملابسة طارئة من ملابسات فترة الدعوة الأولى. وإنما هو ضرورة مصاحبة لركب هذه الدعوة، ولو كان الجهاد ملابسة طارئة في حياة الأمة المسلمة ما استغرق كل هذه الفصول الواسعة من صلب كتاب الله ولما استغرق فصولاً طويلة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(والله يعلم أن هذا المنهج الإلهي تكرهه الطواغيت، ويعلم أنه لا بد لأصحاب السلطان أن يقاوموه لأنه طريق غير طريقهم، ومنهج غير منهجهم، ليس بالأمس فقط ولكن اليوم وغداً، وفي كل أرض وفي كل جيل، وأن الله سبحانه يعلم أن الشر متبجح ولا يمكن أن يكون منصفاً، ولا يمكن أن يدع الخير ينمو مهما يسلك هذا من طرق سليمة موادعة فإن مجرد نمو الخير يحمل الخطورة على الشر، ومجرد وجود الحق يحمل الخطر على الباطل ولا بد أن يجنح الشر إلى العدوان، ولا بد أن يدافع الباطل عن نفسه بمحاولته قتل الحق وخنقه بالقوة هذه فطرة وليست حالة طارئة.. ومن ثم لابد من الجهاد.. لابد منه في كل صورة، ولا بد أن يبدأ في عالم الضمير ثم يظهر فيشمل عالم الحقيقة والواقع. ولا بد من مواجهة الشر المسلح بالخير المسلح، ولا بد من لقاء الباطل
দাওয়াতের ক্ষেত্রে জিহাদ একটি অপরিহার্যতা এবং পরীক্ষা ও সংশোধনের ক্ষেত্রে একটি খোদায়ী সুন্নাহ। মহান আল্লাহ বলেন
{তোমরা কি ভেবেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ আল্লাহ এখনও তোমাদের মধ্যে যারা জিহাদ করেছে তাদের এবং যারা ধৈর্যশীল তাদের জেনে নেননি?} [সূরা আলে ইমরান: ১৪২] ।
{তোমরা কি মনে করেছ যে তোমাদের এমনিই ছেড়ে দেওয়া হবে, অথচ আল্লাহ এখনও তোমাদের মধ্যে কারা জিহাদ করেছে এবং কারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের ব্যতিরেকে অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করেনি তা জেনে নেননি? আর তোমরা যা কর সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত।} [সূরা আত-তাওবাহ: ১৬] ।
(নিশ্চয়ই আল্লাহর পথে জিহাদ হলো আল্লাহর দিকে দাওয়াতের পথ। জিহাদ দাওয়াতের প্রাথমিক যুগের কোনো আকস্মিক পরিস্থিতি নয়; বরং এটি এই দাওয়াতের কাফেলার একটি সহগামী অপরিহার্যতা। জিহাদ যদি মুসলিম উম্মাহর জীবনে কোনো আকস্মিক পরিস্থিতি হতো, তবে তা আল্লাহর কিতাবের মূল পাঠের এত বিশাল অংশ জুড়ে থাকত না এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর দীর্ঘ অধ্যায়সমূহ এতে ব্যয় হতো না।
(আর আল্লাহ জানেন যে তাগুত শক্তি এই খোদায়ী জীবনবিধানকে অপছন্দ করে। তিনি জানেন যে ক্ষমতাবানদের পক্ষে এর প্রতিরোধ করা অনিবার্য, কারণ এটি তাদের পথের বিপরীত পথ এবং তাদের আদর্শের বিপরীত আদর্শ—এটি শুধু গতকালের জন্য নয়, বরং আজ ও আগামীর জন্য, প্রতিটি ভূখণ্ডে এবং প্রতিটি প্রজন্মে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন যে অনিষ্ট বা মন্দ দাম্ভিক হয়ে থাকে এবং তা কখনোই ন্যায়পরায়ণ হতে পারে না। কল্যাণ বা ভালো পথ যতটাই শান্তিপূর্ণ বা আপসকামী পথ অবলম্বন করুক না কেন, মন্দ কখনোই তাকে বাড়তে দেবে না। কেননা কল্যাণের সামান্য বিকাশই মন্দের জন্য বিপদের কারণ হয়ে দাঁড়ায় এবং সত্যের অস্তিত্বই বাতিলের জন্য ঝুঁকি বহন করে। ফলে মন্দের আগ্রাসী হওয়া অনিবার্য এবং বাতিলের পক্ষে শক্তি প্রয়োগ করে সত্যকে হত্যা বা শ্বাসরোধ করার মাধ্যমে আত্মরক্ষা করার চেষ্টা করাও অনিবার্য। এটি একটি সহজাত প্রবৃত্তি, কোনো আকস্মিক অবস্থা নয়। আর এ কারণেই জিহাদ অনিবার্য। প্রতিটি রূপেই এটি অনিবার্য। এটি প্রথমে বিবেকের জগতে শুরু হওয়া আবশ্যক এবং পরবর্তীতে প্রকাশ্য রূপ ধারণ করে বাস্তবতা ও সত্যের জগতকে পরিবেষ্টন করা অনিবার্য। সশস্ত্র মন্দের মোকাবিলা অবশ্যই সশস্ত্র কল্যাণের মাধ্যমে হতে হবে এবং বাতিলের মোকাবিলা করা অনিবার্য...
{তোমরা কি ভেবেছ যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ আল্লাহ এখনও তোমাদের মধ্যে যারা জিহাদ করেছে তাদের এবং যারা ধৈর্যশীল তাদের জেনে নেননি?} [সূরা আলে ইমরান: ১৪২] ।
{তোমরা কি মনে করেছ যে তোমাদের এমনিই ছেড়ে দেওয়া হবে, অথচ আল্লাহ এখনও তোমাদের মধ্যে কারা জিহাদ করেছে এবং কারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের ব্যতিরেকে অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধুরূপে গ্রহণ করেনি তা জেনে নেননি? আর তোমরা যা কর সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত।} [সূরা আত-তাওবাহ: ১৬] ।
(নিশ্চয়ই আল্লাহর পথে জিহাদ হলো আল্লাহর দিকে দাওয়াতের পথ। জিহাদ দাওয়াতের প্রাথমিক যুগের কোনো আকস্মিক পরিস্থিতি নয়; বরং এটি এই দাওয়াতের কাফেলার একটি সহগামী অপরিহার্যতা। জিহাদ যদি মুসলিম উম্মাহর জীবনে কোনো আকস্মিক পরিস্থিতি হতো, তবে তা আল্লাহর কিতাবের মূল পাঠের এত বিশাল অংশ জুড়ে থাকত না এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর দীর্ঘ অধ্যায়সমূহ এতে ব্যয় হতো না।
(আর আল্লাহ জানেন যে তাগুত শক্তি এই খোদায়ী জীবনবিধানকে অপছন্দ করে। তিনি জানেন যে ক্ষমতাবানদের পক্ষে এর প্রতিরোধ করা অনিবার্য, কারণ এটি তাদের পথের বিপরীত পথ এবং তাদের আদর্শের বিপরীত আদর্শ—এটি শুধু গতকালের জন্য নয়, বরং আজ ও আগামীর জন্য, প্রতিটি ভূখণ্ডে এবং প্রতিটি প্রজন্মে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন যে অনিষ্ট বা মন্দ দাম্ভিক হয়ে থাকে এবং তা কখনোই ন্যায়পরায়ণ হতে পারে না। কল্যাণ বা ভালো পথ যতটাই শান্তিপূর্ণ বা আপসকামী পথ অবলম্বন করুক না কেন, মন্দ কখনোই তাকে বাড়তে দেবে না। কেননা কল্যাণের সামান্য বিকাশই মন্দের জন্য বিপদের কারণ হয়ে দাঁড়ায় এবং সত্যের অস্তিত্বই বাতিলের জন্য ঝুঁকি বহন করে। ফলে মন্দের আগ্রাসী হওয়া অনিবার্য এবং বাতিলের পক্ষে শক্তি প্রয়োগ করে সত্যকে হত্যা বা শ্বাসরোধ করার মাধ্যমে আত্মরক্ষা করার চেষ্টা করাও অনিবার্য। এটি একটি সহজাত প্রবৃত্তি, কোনো আকস্মিক অবস্থা নয়। আর এ কারণেই জিহাদ অনিবার্য। প্রতিটি রূপেই এটি অনিবার্য। এটি প্রথমে বিবেকের জগতে শুরু হওয়া আবশ্যক এবং পরবর্তীতে প্রকাশ্য রূপ ধারণ করে বাস্তবতা ও সত্যের জগতকে পরিবেষ্টন করা অনিবার্য। সশস্ত্র মন্দের মোকাবিলা অবশ্যই সশস্ত্র কল্যাণের মাধ্যমে হতে হবে এবং বাতিলের মোকাবিলা করা অনিবার্য...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 295)