সুতরাং তিনি তাকে আদেশ করেছেন তাদেরকে এই বলে সম্বোধন করতে যে তারা কাফির, এবং তিনি তাদের উপাস্যদের উপাসনা করেন না, এবং তারা আল্লাহর ইবাদত করা থেকে মুক্ত—অর্থাৎ তারা শিরকের ওপর রয়েছে এবং তাওহীদের ওপর নয়, আর তিনি তাঁর দ্বীন যা তিনি পালন করছেন তাতে সন্তুষ্ট এবং তারা যে দ্বীনের ওপর আছে তা থেকে তিনি বিমুখ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন:
{বলুন, হে লোকসকল! যদি তোমরা আমার দ্বীনের ব্যাপারে সন্দেহে থাকো, তবে জেনে রেখো যে, তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে যাদের ইবাদত করো আমি তাদের ইবাদত করি না। বরং আমি আল্লাহর ইবাদত করি যিনি তোমাদের মৃত্যু দান করেন এবং আমি মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি। {১০৪} আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যে, তুমি একনিষ্ঠভাবে দ্বীনের জন্য নিজেকে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখো এবং কখনোই মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। {১০৫}} [সূরা ইউনুস: ১০৪ - ১০৫]
সুতরাং যে ব্যক্তি মুশরিকদের প্রতি অনুরূপ কথা বলবে, তার ওপর হিজরত করা ওয়াজিব হবে না।
আর দ্বীন প্রকাশ করার অর্থ এই নয় যে: মানুষকে সালাত আদায় করতে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাকে মূর্তিপূজা করতে বলা হবে না! কারণ ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তাদের দেশে যারা সালাত আদায় করে তাদের নিষেধ করে না এবং তারা মানুষকে মূর্তিপূজা করতে বাধ্যও করে না। বরং মূল উদ্দেশ্য হলো: দ্বীন প্রকাশ করার অর্থ হলো কাফিরদের প্রতি প্রকাশ্য শত্রুতা পোষণ করা, যেমনটি খালিদ বিন ওয়ালিদ মুজাআহ (১)-এর বিরুদ্ধে এই মর্মে যুক্তি দিয়েছিলেন যে, তিনি চুপ ছিলেন এবং সম্পর্কহীনতা প্রকাশ করেননি যেভাবে সুমামাহ (২) এবং আল-ইয়াশকারী প্রকাশ করেছিলেন।
আর এই কাহিনী সীরাত গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ। সুতরাং যতক্ষণ পর্যন্ত মুশরিকদের প্রতি এবং তাদের দ্বীনের প্রতি প্রকাশ্য সম্পর্কহীনতা বা বিমুখতা অর্জিত না হবে, ততক্ষণ দ্বীন প্রকাশ করা পূর্ণ হবে না (৩)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুজাআহ বিন মারওয়ান বিন সালামি আল-হানাফি আল-য়ামামি। তিনি বনু হানীফার অন্যতম প্রধান ব্যক্তি ছিলেন এবং ইয়ামামার যুদ্ধে বন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি অত্যন্ত বাগ্মী ও প্রাজ্ঞ ছিলেন। তাঁর হিকমতপূর্ণ বাণীর মধ্যে একটি হলো যা তিনি আবু বকর সিদ্দীককে বলেছিলেন: যখন সিদ্ধান্ত এমন ব্যক্তির কাছে থাকে যার কথা মানা হয় না, অস্ত্র এমন ব্যক্তির কাছে থাকে যে যুদ্ধ করে না এবং সম্পদ এমন ব্যক্তির কাছে থাকে যে তা ব্যয় করে না, তখন যাবতীয় বিষয় বিনষ্ট হয়ে যায়। আল-ইসাবাহ (৩/৩৬২)।
(২) তিনি হলেন সুমামাহ বিন উসাল বিন আন-নুমান বিন সালামাহ আল-হানাফি আবু উমামাহ আল-য়ামামি। বুখারীতে তাঁর হাদীস বর্ণিত হয়েছে যখন তিনি বন্দী হন এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করেন। ইবনে ইসহাক বলেন যে, যখন ইয়ামামাবাসী ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে গিয়েছিল, তখন সুমামাহ তাঁর ইসলামের ওপর অটল ছিলেন এবং তিনি ও তাঁর কওমের যারা তাঁর আনুগত্য করেছিল তারা হিজরত করে আলা বিন আল-হাদরামীর সাথে মিলিত হন এবং বাহরাইনের মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। আল-ইসাবাহ (১/২০৩)।
(৩) আদ-দিফা (পৃ. ১৬)। আর এখানে বর্ণিত কাহিনীটি লেখক তাঁর 'আন-নাজাত ওয়াল ফিকাক' কিতাবে উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: যখন খালিদ মুরতাদদের সাথে যুদ্ধের জন্য ইয়ামামার দিকে রওয়ানা হলেন, তখন তিনি তাঁর আগে দুইশত অশ্বারোহী সৈন্য প্রেরণ করলেন এবং বললেন, 'যাকে পাবে তাকেই পাকড়াও করবে'। তারা মুজাআহকে তাঁর গোত্রের তেইশজন লোকসহ বন্দী করল। তারা যখন খালিদের কাছে পৌঁছাল, তখন মুজাআহ তাঁকে বলল: হে খালিদ, আপনি জানেন যে আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর কাছে উপস্থিত হয়েছি এবং ইসলামের ওপর বায়আত গ্রহণ করেছি, আর আমি আজও সেই বিষয়ের ওপর অটল আছি যার ওপর গতকাল ছিলাম। যদি আমাদের মধ্যে কোনো মিথ্যাবাদী আবির্ভূত হয়ে থাকে (তবে আমার কী করার আছে), আল্লাহ তো বলেন: (কেউ অপরের পাপের বোঝা বহন করবে না)। তখন খালিদ বললেন: হে মুজাআহ, তুমি আজ তা বর্জন করেছ যার ওপর গতকাল ছিলে। এই মিথ্যাবাদীর বিষয়ে তোমার এই মৌনতা ও সন্তুষ্টি—অথচ তুমি ইয়ামামাবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী ব্যক্তি এবং আমার আগমনের খবরও তোমার কাছে পৌঁছেছিল—এটা তার প্রতি তোমার স্বীকৃতি এবং সে যা নিয়ে এসেছে তার প্রতি তোমার সন্তুষ্টিরই নামান্তর। কেন তুমি কোনো ওজর পেশ করলে না কিংবা অন্যদের মতো কিছু বললে না? সুমামাহ তো কথা বলেছেন এবং প্রতিবাদ ও প্রত্যাখ্যান করেছেন, তদ্রূপ ইয়াশকারীও কথা বলেছেন। তুমি যদি বলো যে তুমি তোমার কওমের ভয়ে ভীত ছিলে, তবে তুমি কেন আমার কাছে চলে আসলে না কিংবা কোনো দূত পাঠালে না? তখন মুজাআহ বলল: হে ইবনে মুগীরাহ, আপনি কি এই সমস্ত বিষয় ক্ষমা করবেন? খালিদ বললেন: আমি তোমার প্রাণভিক্ষা দিলাম (রক্ত ক্ষমা করলাম), তবে তোমাকে ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে আমার মনে দ্বিধা রয়েছে। বয়ানুন নাজাত ওয়াল ফিকাক (পৃ. ৬৮- ৭০)।