তিনি(১) বলেছেন: আর তাকে তাওবা করতে বলা হবে না, আবু বকর এটি 'আশ-শাফি'(২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তার ব্যাপারে ইমাম আহমাদ থেকে কোনো দ্বিমত নেই যে তাকে হত্যা করা হবে এবং তার (নিরাপত্তার) চুক্তি ভঙ্গ হবে।
আর আল-কাজী(৩) জিম্মির ব্যাপারে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে: তার চুক্তি ভঙ্গ হবে না। একদল হাম্বলি আলেম তাকে অনুসরণ করেছেন, যেমন আশ-শারিফ, ইবন আকিল, আবু আল-খাত্তাব এবং আল-হুলওয়ানি(৪)। তারা এমন সকল কর্মের ক্ষেত্রে এটি উল্লেখ করেছেন যাতে [মুসলিমদের বা তাদের কোনো ব্যক্তির জান](৫), মাল বা দ্বীনের অবমাননা রয়েছে, যেমন রাসূলকে গালি দেওয়া:--------------------------------------------
মুসাদ্দাদ এটি তার 'মুসনাদ'-এ উদ্ধৃত করেছেন—যেমনটি 'আল-মাতালিব' এর ২০৪৭ নং এ রয়েছে, এবং আল-হারিস ইবন আবি উসামাহ তার 'মুসনাদ'-এ—যেমনটি 'আল-বুগইয়াহ' এর ৫১০ নং এ রয়েছে এবং শব্দগুলো তার, এবং আল-খল্লাল 'আল-জামি' এর ৭৩২ নং—আহকামু আহলিল মিলাল'-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
তাদের সকলেই হুসাইন ইবন আবদুর রহমান আস-সুলামীর সূত্র থেকে একজন নাম উল্লেখ না করা ব্যক্তির মাধ্যমে—আর আল-খল্লালের নিকট: একজন শাইখ থেকে—বর্ণনা করেছেন যে ইবন উমর এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল-হারিসের বর্ণনায় রয়েছে: "হুসাইন বর্ণনা করেছেন যে ইবন উমর..." এখানে কোনো মাধ্যম নেই। অথচ হুসাইন ইবন উমর থেকে (সরাসরি) কোনো বর্ণনা শোনেননি, দেখুন: 'তাহজীবুত তাহজীব': (২/ ৩৮১)।
(১) অর্থাৎ: ইমাম আহমাদ।
(২) তিনি হলেন: আবু বকর আবদুল আজিজ ইবন জাফর, যিনি গুলাম আল-খল্লাল (মৃত্যু ৩৬৩) নামে পরিচিত, দেখুন 'তাবাকাতুল হানাবিলাহ': (৩/ ২১৩)। ফিকহ শাস্ত্রে তার লিখিত 'আশ-শাফি' গ্রন্থটি আশি খণ্ডে বিভক্ত ছিল, যেমনটি আবু ইয়া'লা উল্লেখ করেছেন যা আল-খতিব আল-বাগদাদি তার 'তারিখ' গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন: (১০/ ৪৫৯)।
(৩) তিনি হলেন: আবু ইয়া'লা ইবনুল ফারা, হাম্বলিদের প্রধান শাইখ; তাদের পরিভাষায় যখন কেবল 'আল-কাজী' (বিচারক) বলা হয়, তখন তিনিই উদ্দেশ্য হন। সামনে তার আলোচনা অনেক আসবে।
(৪) আশ-শারিফ হলেন: আবু জাফর আবদুল খালিক ইবন ঈসা আল-হাশিমী (মৃত্যু ৪৭০), ইবন আকিল হলেন: আবু আল-ওয়াফা, 'আল-ফুনুন' গ্রন্থের লেখক (মৃত্যু ৫১৩), আবু আল-খাত্তাব হলেন: মাহফুজ ইবন আহমাদ আল-কালওয়াজানি (মৃত্যু ৫১০), এবং আল-হুলওয়ানি হলেন: মুহাম্মাদ ইবন আলি আবু আল-ফাতহ (মৃত্যু ৫০৫)।
(৫) এখানে থার্ড ব্র্যাকেটের ভেতরের অংশ এবং সামনে যা আসবে তা মূল পাণ্ডুলিপিতে অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, এটি 'আস-সারিম' গ্রন্থ: (২/ ২২, ২৪) থেকে পূর্ণ করা হয়েছে। আর বিন্দুর স্থানগুলো কীভাবে পূর্ণ হবে তা আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়নি।