📘 কাইফা ইয়াবনি তালিবুল ইলমি মাকতাবাতাহু (আবদুল কারীম আল-খুদায়র)

শুরুতে, ক্লাসে উপস্থিত হওয়ার আগে পাঠপ্রস্তুতি, উপস্থিতির পরে পুনরাবৃত্তি এবং সহপাঠীদের সাথে পারস্পরিক আলোচনার প্রতি অবশ্যই গুরুত্ব দিতে হবে। শায়খ আবদুল কাদির বিন বদরান-এর একজন শায়খের কাছে একদল ছাত্রের সাথে একটি পাঠ ছিল; তিনি কী বলেন? তিনি বলেন: প্রথমে আমরা পাঠের অংশটুকু মুখস্থ করতাম, তারপর মূল ব্যাখ্যাটি দেখার আগেই প্রত্যেকে স্থানের এক একটি কোণে গিয়ে সেই অংশটি ব্যাখ্যা করতাম। এরপর যখন ব্যাখ্যা করা হয়ে যেত, তখন তারা মূল ব্যাখ্যাটি অধ্যয়ন করত। সঠিক বিষয়টি বহাল রাখা হতো এবং তার প্রশংসা করা হতো, আর ভুলটি সংশোধন করা হতো; এভাবেই জ্ঞান সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। তারা টীকাগুলো পড়ত, এরপর শায়খের কাছে যেত যাতে তিনি তাদের জ্ঞানকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন এবং তাতে নতুন কিছু যোগ করেন। যা-ই হোক, অধ্যয়নের ক্ষেত্রে ছাত্রদের মধ্যে অনেক পার্থক্য থাকে। তাদের মধ্যে কেউ অত্যন্ত ধৈর্যশীল ও অধ্যবসায়ী; সে একটি কিতাব হাতে নেয় এবং শেষ না করা পর্যন্ত অন্য কিছুর সাথে তা মিশ্রিত করে না। আবার তাদের মধ্যে কেউ আছে একঘেয়েমিগ্রস্ত, যে এক ঘণ্টা এটা, আরেক ঘণ্টা ওটা এবং অন্য সময় অন্য কিছু এলোমেলোভাবে পড়ে; ধৈর্যশীল ও অধ্যবসায়ীর মতো হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই। সে কিতাবটি শেষ না হওয়া পর্যন্ত পড়তে থাকে এমন পদ্ধতিতে যা পরবর্তীতে ব্যাখ্যা করা হবে। আর যে একঘেয়েমিগ্রস্ত, তাকে অবশ্যই একটি রুটিন তৈরি করতে হবে যাতে সে বিভ্রান্ত না হয়। সে একটি স্থায়ী রুটিন তৈরি করবে—ফজরের নামাযের পর অমুক কিতাব পাঠ, সূর্য ওঠার পর অমুক, এরপর অমুক; এমন একটি রুটিন যা সে নিজের ওপর আবশ্যক করে নেবে এবং তার ওপর নির্ভর করবে।
এছাড়াও অধ্যয়নের সময় ছাত্রকে সকল ব্যস্ততা থেকে মনকে মুক্ত রাখতে হবে এবং সাথে রঙিন কলম রাখতে হবে যা দিয়ে সে মাসআলাগুলো টুকে নেবে। অনেক পাণ্ডুলিপিতে এবং পুরনো মুদ্রিত বইয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর ওপর ‘থামো’, ‘চিন্তা করো’ ইত্যাদি লেখা থাকত। আমাদের কোনো কোনো শায়খের কিতাবে নিজস্ব পদ্ধতি ছিল; তাঁর মৃত্যুর পর দেখা গেছে তিনি কখনও লাল বিন্দু দিতেন, কখনও কালো, কখনও নীল এবং কখনও সবুজ। লাল রঙটি ছিল সেই বিষয়ের জন্য যা তিনি পুনরায় দেখে মুখস্থ করতে চাইতেন, নীল ছিল সেই বিষয়ের জন্য যা তিনি পুনরায় দেখে বারবার চিন্তা করতে চাইতেন, সবুজ ছিল সেই বিষয়ের জন্য যা তিনি তাঁর ডায়েরিতে বা নোটে স্থানান্তর করতে চাইতেন। আর প্রত্যেক তালিবে ইলমের একটি নোটবুক বা ডায়েরি থাকা উচিত। উদ্দেশ্য হলো, যা পড়া হচ্ছে তার মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক; এ বিষয়ে আলোচনা দীর্ঘ, আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।
আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন এবং আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের ও আপনাদের সকলকে সকল কল্যাণের তাওফিক দান করেন।

হে সম্মানিত শ্রোতাবৃন্দ, এর মাধ্যমেই আমি এবং আপনারা কুরআনুল কারীম রেডিওর স্টুডিও থেকে আমাদের এই সরাসরি সম্প্রচারের সমাপ্তিতে পৌঁছেছি। আমাদের সাথে ছিলেন শ্রদ্ধেয় শাইখ ডক্টর আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ আল-খুদাইর; আমরা তাঁর সাথে ইলম অন্বেষণকারীর পাঠাগার সম্পর্কে আলোচনা করেছি। আমি আপনাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি—মহান আল্লাহ যদি চান এবং আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এটি সহজ করে দেন—যে এই বিষয়ের জন্য আরও বড় পরিসরে আলোচনার নিমিত্তে একাধিক বৈঠক অনুষ্ঠিত হবে।
হে শ্রোতাবৃন্দ, সুন্দরভাবে আমাদের অনুষ্ঠান শোনার জন্য আমি আপনাদের ধন্যবাদ জানাচ্ছি এবং সেইসব ভাইদের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি যাদের ফোন কল আমরা সময়ের সংকীর্ণতা এবং অধিক পরিমাণ তথ্য প্রদানের সদিচ্ছার কারণে গ্রহণ করতে পারিনি।
আল্লাহ চাহেন তো পরবর্তী পর্বে আপনাদের সাথে দেখা হবে; সরাসরি সম্প্রচারে আপনাদের সাথে ছিলাম আমি ফাহাদ বিন আব্দুল আজীজ আস-সুনাইদী।
আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।

একজন ইলম অন্বেষী কীভাবে তার লাইব্রেরি গড়ে তুলবেন (আব্দুল কারীম আল-খুদাইর)বিভাগ: গ্রন্থতালিকা এবং নির্দেশিকা
বই: একজন ইলম অন্বেষী কীভাবে তার লাইব্রেরি গড়ে তুলবেন
লেখক: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর
শায়খ খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে অনুলিখিত দরসসমূহ
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ৫টি দরস]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৭ মহররম ১৪৩২

ধারাবাহিকতা: একজন ইলম অন্বেষণকারী কীভাবে তার পাঠাগার গড়ে তুলবেন
পর্ব: (২)
সুন্নাহ ও হাদিসের কিতাবসমূহ এবং সেগুলোর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (কুতুবুস সিত্তা)
শায়খ/ আব্দুল কারীম আল-খুদাইর

উপস্থাপক: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর—অসংখ্য সালাম।
হে সম্মানিত শ্রোতাবৃন্দ: আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আপনাদের প্রিয় অনুষ্ঠান 'সরাসরি সম্প্রচারে আপনাদের সাথে'-এর একটি নতুন পর্বে আপনাদের সুস্বাগতম। সৌদি আরবের পবিত্র কুরআন রেডিওর স্টুডিও থেকে এখন সময় চারটে বেজে প্রায় ছয় মিনিট।
বিশ্বের যেকোনো প্রান্ত থেকে আমাদের সাথে যুক্ত হওয়া সম্মানিত শ্রোতাদের স্বাগত জানাই। আপনাদের অসংখ্য যোগাযোগ ও ফোনের জন্য ধন্যবাদ। এই অনুষ্ঠানে গত পর্বে আমরা শায়খ ডক্টর আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ আল-খুদাইরের সাথে 'কীভাবে একজন ইলম অন্বেষণকারী তার পাঠাগার গড়ে তুলবেন' শীর্ষক বিষয়ে আলোচনা শেষ করেছিলাম।
এই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হওয়ায় এটি সম্পন্ন করার জন্য আমাদের কাছে অসংখ্য অনুরোধ ও ফোন এসেছে। সেই অনুরোধগুলোর প্রেক্ষিতে এই পর্বে আমি আমাদের অতিথি রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক পর্ষদের সদস্য শায়খ ডক্টর আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ আল-খুদাইরের সাথে বিষয়টি নিয়ে পুনরায় আলোচনা শুরু করতে পেরে আনন্দিত। শায়খ আব্দুল কারীম, আপনাকে সুস্বাগতম।
শায়খ: আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করুন এবং আপনাদের ও শ্রোতা ভাইদের বরকত দান করুন।
উপস্থাপক: আমি যেমনটি কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি, গত পর্বে আমরা ইলম অন্বেষণকারীর পাঠাগার নিয়ে কথা বলেছিলাম। আমরা আলোচনা করেছিলাম সংকলনের সূচনা সম্পর্কে এবং অতীতে মুসলিম বিশ্বে প্রসিদ্ধ হওয়া কিছু সাধারণ ও ব্যক্তিগত পাঠাগার নিয়ে। এছাড়াও আমরা তাফসীর ও উলুমুল কুরআনের ক্ষেত্রে একজন ইলম অন্বেষণকারীর পাঠাগার গঠনের বিষয়ে সামান্য আলোকপাত করেছিলাম।
পাঠাগার গঠনের বিষয়ে আমাদের আরও অনেক বিষয় বাকি রয়ে গেছে। শায়খ, আপনার অনুমতি নিয়ে আমরা কি সুন্নাহ ও হাদিস নিয়ে আলোচনা শুরু করতে পারি? এই গুরুত্বপূর্ণ বিদ্যায় একজন ইলম অন্বেষণকারী কীভাবে তার পাঠাগার গড়ে তুলবেন?
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহর সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:

নবুওয়ী সুন্নাহর ইলম হলো সেসব অতি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যার প্রতি একজন তালিবে ইলমের (জ্ঞান অন্বেষণকারীর) যত্নবান হওয়া উচিত; কারণ এটিই কুরআনের বিশদ বর্ণনাকারী এবং এর ব্যাখ্যাকারী। সুতরাং তালিবে ইলমের হিম্মত বা প্রচেষ্টা যেন নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম থেকে যা সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে তা মুখস্থ করার ক্ষেত্রে এবং আহলে ইলমদের নিকট নির্ভরযোগ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো পাঠের মাধ্যমে তা অনুধাবন করার ক্ষেত্রে ব্যয়িত হয়। অন্যথায়, এসকল ব্যাখ্যাগ্রন্থকে পুরোপুরি আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। উদাহরণস্বরূপ আমরা যদি ইমাম বুখারীর সহীহ গ্রন্থটিকে গ্রহণ করি, এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ শত শত। এমতাবস্থায় তালিবে ইলম এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্য থেকে কোনটির প্রতি যত্নবান হবে? আর এগুলোর একটি কি অন্যটির অভাব পূরণ করে? প্রাচীনকালে বলা হতো: "কোনো কিতাবই উপকারিতা শূন্য নয়"। অতএব, তালিবে ইলমের পক্ষে যদি সম্ভব হয় এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্য থেকে যথাসম্ভব অধিক পরিমাণ সংগ্রহ করা যাতে প্রয়োজন ও অভাবের সময় সেগুলো তার জন্য রেফারেন্স বা সূত্র হিসেবে কাজ করে, তবে সেটিই কাম্য। কিন্তু অনেক সময় আর্থিক অক্ষমতা, স্থানের সংকীর্ণতা অথবা এমন অন্য কোনো পরিস্থিতির কারণে তা সহজসাধ্য হয় না, যা কিছু তালিবে ইলমকে সেসব ব্যাখ্যাগ্রন্থের সংগ্রহ সম্পন্ন করতে না পারার ক্ষেত্রে বাধ্য করে যা সম্পন্ন করা উচিত ছিল; এই বিষয়ে যা কিছু সংকলিত হয়েছে তার সবকিছু আয়ত্ত করা তো অনেক পরের কথা। সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই কিতাবগুলোর একটির মাধ্যমে অন্যটি থেকে যদি আমরা সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী হতে চাই, তবে আমরা বলতে পারি: একটির মাধ্যমে অন্যটি থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী হওয়া সম্ভব নয়। এর প্রমাণ হলো, উদাহরণস্বরূপ আপনি ফাতহুল বারী বা সহীহ-এর অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারবেন না, আবার উমদাতুল কারী-কেও অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে বিমুখ হয়ে বর্জন করতে পারবেন না, আর এভাবেই সিলসিলা চলতে থাকে...
উপস্থাপক: এগুলোর প্রত্যেকটি কি একেকটি ভিন্ন ভিন্ন দিকের প্রতিনিধিত্ব করে?

হ্যাঁ, এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর প্রত্যেকটিরই এমন বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যা অন্যটিতে পাওয়া যায় না। তবে কোনো শিক্ষার্থী যদি কেবল একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে চায়, তবে তার এমন একটি গ্রন্থ দেখা উচিত যা সাধারণভাবে উদ্দেশ্য পূরণ করে—অর্থাৎ অধিকাংশ ক্ষেত্রে, যদিও এই কিতাবটির প্রয়োজনীয় সব বিষয় তাতে পরিবেষ্টিত না-ও হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, সহীহ বুখারী ইলম অন্বেষণকারীর জন্য সর্বাধিক গুরুত্ব পাওয়ার যোগ্য; কারণ এটি সুন্নাহর ওপর লিখিত সর্বাধিক বিশুদ্ধ গ্রন্থ, বরং মানুষের সংকলিত শ্রেষ্ঠ বিশুদ্ধ কিতাব এবং মহান আল্লাহর কিতাবের পর এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ গ্রন্থ। এর ওপর অসংখ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হয়েছে। এর ওপর শত শত ব্যাখ্যাগ্রন্থ থাকা মোটেও বিস্ময়কর নয়। আমরা গত পর্বে উল্লেখ করেছি যে, তাফসীরে বায়যাভীর ওপর একশ বিশটিরও বেশি টীকা রয়েছে; এটি সুপরিচিত সংকলন, এগুলোর মধ্যে কোনোটি পূর্ণাঙ্গ, কোনোটি অসম্পূর্ণ, কোনোটি সংক্ষিপ্ত আবার কোনোটি বিস্তারিত। বায়যাভীর তাফসীরের ওপর এমন কিছু পাণ্ডুলিপি বা হাতে লেখা টীকা রয়েছে যা আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। অন্যান্য তাফসীরের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তাহলে ইমাম বুখারীর সহীহর অবস্থা কী হবে? এটি শত শত ব্যাখ্যাগ্রন্থের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যার মধ্যে বর্তমানে একশরও বেশি ধারাবাহিকভাবে তালিকাভুক্ত রয়েছে। এগুলোর মধ্যে রয়েছে বিস্তারিত, সংক্ষিপ্ত, পূর্ণাঙ্গ, অসম্পূর্ণ ও অতি মূল্যবান ব্যাখ্যাগ্রন্থ। আবার এমন কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থও রয়েছে যাতে অনেক অসার বিষয়ও বিদ্যমান। উদ্দেশ্য হলো, আমরা শিক্ষার্থীদের জন্য এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো নির্বাচন করেছি, যার মধ্যে রয়েছে:
এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: খাত্তাবীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ: আবু সুলাইমান হামাদ বিন মুহাম্মদ আল-বুসতী, এটি প্রাচীনতম ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
উপস্থাপক: একে কি এভাবেই (খাত্তাবীর শারহ) বলা হয়, নাকি এর কোনো বিশেষ নাম আছে হে শাইখ?
এর নাম হলো (আলামুল হাদীস)। এটি 'আলামুল হাদীস' নামেই মুদ্রিত হয়েছে; কারণ অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এই নামটিই পাওয়া যায়। তবে আলেমদের নিকট এটি 'আলামুস সুনান' নামে প্রসিদ্ধ ছিল, যা তার রচিত সুনানে আবু দাউদের ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'মাআলিমুস সুনান'-এর বিপরীতে রাখা হয়েছিল। এই কিতাবটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত। অর্থাৎ ফাতহুল বারী যে ফন্টে ছাপা হয়েছে, সেই ফন্টে ছাপা হলে এটি এক খণ্ডও হতো না। এটি বর্তমানে তাহকীকসহ চার খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে; কিন্তু আগের পুরনো মুদ্রণ শৈলীতে ছাপা হলে এটি এক খণ্ডও হতো না।
উপস্থাপক: আর বর্তমানে যে তাহকীককৃত সংস্করণটি বিদ্যমান, সেটি কি যথাযথভাবে সম্পাদিত হয়েছে...?
এটি একটি তাত্ত্বিক গবেষণা সন্দর্ভ।
উপস্থাপক: 'আলামুল হাদীস' নামেই?

এটিও সম্পাদিত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে, তবে এর সম্পাদনার মান আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তার চেয়ে কিছুটা নিম্নমানের। এটি আল সৌদ পরিবারের জনৈক আমীরের কাজ এবং উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে প্রকাশিত হয়েছে। এই সম্পাদনাটি একটি বৈজ্ঞানিক গবেষণাপত্র। এই থিসিসের আগে মরক্কোতে এটি দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছিল, তবে সেটি দুষ্প্রাপ্য। সেই সংস্করণটি অত্যন্ত দুর্লভ। খাত্তাবীর শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) থেকে উপকৃত হওয়া সম্ভব, কারণ ব্যাখ্যাকারগণ তাঁর থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি গ্রহণ করেন। যদিও এর সারমর্ম পরবর্তীকালের শারহগুলোতে সন্নিবেশিত হয়েছে। অর্থাৎ, কোনো ছাত্র যদি গ্রন্থ সংগ্রহে আগ্রহী হন, তবে এটি সংগ্রহে রাখার মতো একটি উত্তম কিতাব। আর যদি কেউ কেবল প্রয়োজনীয় অংশটুকুর ওপর নির্ভর করতে চান, তবে এর পরবর্তী শারহগুলোই তাঁর জন্য যথেষ্ট হতে পারে।
হাফেজ ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা)-এর একটি শারহও রয়েছে যার নাম 'ফাতহুল বারী'। ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী সুন্নাহর ব্যাখ্যা সুন্নাহ দ্বারাই করেন। তিনি সুন্নাহর ব্যাখ্যা করেন সাহাবী, তাবিঈ এবং এই উম্মতের সালাফদের উক্তির মাধ্যমে। উদ্দেশ্য হলো, এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটিতে সালাফে সালেহীনের মেজাজ বা চেতনা বিদ্যমান; এর মূল ভিত্তি হলো সালাফদের বক্তব্য। হাফেজ ইবনে রজবের এটি একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য এবং তিনি তাঁর সমস্ত রচনায় এর প্রতি এমন নিবিড় মনোযোগ দিয়েছেন যা তাঁকে অন্যদের থেকে আলাদা করে তোলে।
উপস্থাপক: কিতাবটি কি মুদ্রিত?
এটি দুইবার মুদ্রিত হয়েছে। তবে যাই হোক, কিতাবটি সম্পূর্ণ নয়, এতে অনেক অসম্পূর্ণতা রয়ে গেছে। এটি মূলত মোটের ওপর 'কিতাবুল জানাইয' পর্যন্ত। যা পাওয়া গেছে তার মধ্যেও বিশাল বিশাল শূন্যস্থান রয়েছে। অর্থাৎ, 'কিতাবুল ঈমান'-এর সন্দেহযুক্ত বিষয়াদি সম্পর্কিত নুমান ইবনে বশীরের হাদীস এবং পবিত্রতা অধ্যায়ের পরবর্তী হাদীসটির মাঝে দুইশতেরও বেশি হাদীস বাদ পড়ে গেছে। আর এই হাদীসগুলোর ব্যাখ্যায় সালাফদের কতই না মহান জ্ঞান নিহিত ছিল! হাফেজ ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) সালাফদের জ্ঞান ও তাঁদের বক্তব্যের প্রতি অত্যন্ত মনোযোগী ছিলেন এবং তিনি পরবর্তীকালের লোকদের বক্তব্য ও পরিভাষা থেকে দূরে থাকতেন। যে ব্যক্তি এই কিতাবটি পাঠ করবেন এবং তাঁর লিখিত 'শারহুল আরবাঈন' (চল্লিশ হাদীসের ব্যাখ্যা) পড়বেন, তিনি এই ব্যক্তির মর্যাদা বুঝতে পারবেন। এই বিষয়ে তাঁর একটি রিসালাহ রয়েছে যার নাম: 'ফাদলু ইলমিস সালাফ আলাল খালাফ' (পরবর্তীদের জ্ঞানের তুলনায় পূর্ববর্তীদের জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব)। এটি একটি মূল্যবান রিসালাহ, কোনো ইলম অন্বেষী ছাত্র এটি ছাড়া চলতে পারে না, এটি অত্যন্ত উচ্চমানের একটি রচনা। কিতাবটি দুইবার মুদ্রিত হয়েছে, যার একটি আটজন গবেষকের সম্পাদনায় 'দারুল গুরাবা' থেকে প্রকাশিত হয়েছে; এটি মোটের ওপর একটি ভালো সংস্করণ। এতে বিভিন্ন পাণ্ডুলিপির সাথে তুলনা করা হয়েছে, টীকা সংযোজন করা হয়েছে এবং নম্বর প্রদান করা হয়েছে। এটি একটি উত্তম সংস্করণ, আমি এটি সম্পূর্ণ পাঠ করেছি এবং এর ওপর ত্রুটি-বিচ্যুতিগুলো খুবই সামান্য।

দ্বিতীয় সংস্করণটি শেখ তরিক আওয়াদুল্লাহর; তিনি ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে অন্যতম সেরা এবং অত্যন্ত দক্ষ। তবে এই কিতাবে প্রকাশনা ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বিশেষ প্রভাব নেই। অর্থাৎ, তিনি যদি এই কিতাবের টীকাগুলোতে তাঁর ইলমের কিছু প্রতিফলন ঘটাতেন, তবে তা তালিবে ইলমদের জন্য উপকারী হতো; কারণ বর্ণনাধারা (রেওয়ায়ত) এবং হাদিসের গূঢ় ত্রুটি (ইল্লত) শাস্ত্রে তাঁর বিশেষ যত্ন ও দক্ষতা রয়েছে। ইতিপূর্বে তিনি ‘জামিউল উলুম ওয়াল হিকাম’ এবং ‘সুবুলুস সালাম’ প্রকাশ করেছেন, যা মূলত কিতাব দুটির সংশোধনের কাজ ছিল। কিন্তু এই কিতাবে তাঁর ছোঁয়া এবং টীকাগুলো তাঁর সেই ইলমের স্তরের নয় যা আমরা তাঁর সম্পর্কে জানি। আমি তাঁর সাথে ব্যক্তিগতভাবে সাক্ষাৎ করেছি এবং তাঁকে কাছ থেকে জেনেছি; বর্তমান যুগে কিতাব প্রকাশের কাজে নিয়োজিত ব্যক্তিদের মধ্যে তিনি অন্যতম শ্রেষ্ঠ। যা-ই হোক, আমার বিশেষ আগ্রহ আট খণ্ডের তাহকিকের প্রতি, কারণ সেটি প্রথমে প্রকাশিত হয়েছে এবং নিজের অবস্থান তৈরি করে নিয়েছে; আমি সেটিই পড়েছি। তবে শেখ তরিকের সংস্করণটিও মোটের উপর ভালো।
সেখানে আল-কিরমানির একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থও রয়েছে যার নাম ‘আল-কাওয়াকিবুদ দুরারি’। এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি অত্যন্ত চমৎকার ও মূল্যবান। এতে অনেক অনেক ফায়দা এবং বহু সূক্ষ্ম ও কৌতূহলোদ্দীপক বিষয় রয়েছে। এর কিছু বিষয় বর্ণনাকারীদের জীবনীর (তারাজুম) সাথে সংশ্লিষ্ট; তিনি বর্ণনাকারীর জীবনীতে তাঁর জীবনের সবচেয়ে কৌতূহলী সংবাদগুলো উল্লেখ করেন, যাতে পাঠকের মনে প্রাণচাঞ্চল্য তৈরি হয়। তবে কিতাবটিতে কিছু ভুলভ্রান্তিও রয়েছে; কারণ তিনি (কিরমানি) স্বয়ং বলেন যে, তিনি এই কিতাবের জ্ঞান কিতাবসমূহ থেকেই অর্জন করেছেন। আর এটি তো সর্বজনবিদিত যে, যার শিক্ষক তার কিতাবসমূহ, তার ইলম সেই ব্যক্তির মতো নয় যে ওলামায়ে কেরামের সান্নিধ্য লাভ করেছে। এখানে কেউ কেউ কিছু পঙ্ক্তি উল্লেখ করেছেন:

অনভিজ্ঞ যুবক মনে করে যে কিতাবসমূহ দান করে … বুদ্ধিমান ভাইকে জ্ঞান অর্জনের পথ।
কিন্তু মূর্খ জানে না যে তাতে রয়েছে … এমন সব জটিলতা যা জ্ঞানীর বুদ্ধিকে বিভ্রান্ত করে দেয়।
যদি তুমি উস্তাদ ব্যতীত জ্ঞান অন্বেষণ করতে চাও … তবে তুমি সরল পথ থেকে বিচ্যুত হবে।
আর তোমার কাছে বিষয়গুলো এমন জটিল হয়ে পড়বে যে … তুমি হেকিম তুমার চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট হবে।

ইবনে হাজম সম্পর্কেও তাঁরা বলেন যে, তিনি কিতাব থেকে তাঁর ইলম গ্রহণ করেছিলেন। এই কারণেই ওলামায়ে কেরামের প্রতি যতটুকু আদব থাকা বাঞ্ছনীয় ছিল, তাঁর ক্ষেত্রে তাতে কিছুটা ঘাটতি পরিলক্ষিত হয়। অন্যথায়, আলেম হিসেবে তিনি সুপরিচিত; যদিও আকিদাগত ক্ষেত্রে তাঁর কিছু বিচ্যুতি ছিল এবং তিনি এই উম্মতের কিছু শ্রেষ্ঠ ও বরেণ্য ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে কঠোর ভাষা প্রয়োগ করেছেন। যা-ই হোক, এগুলো তাঁর ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত। ওলামায়ে কেরাম বলেন: তাঁর সামাজিক অবস্থানও মন্ত্রিত্ব থেকে শুরু করে সংকীর্ণতা, লাঞ্ছনা এবং কিতাব পুড়িয়ে ফেলার মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে। মোটের উপর ইবনে হাজমের যেমন অবদান রয়েছে, তেমনি সমালোচনাও রয়েছে; আর এই আলোচনা বিস্তারিতভাবে উপস্থাপনের ক্ষেত্র এটি নয়।
‘আল-কাওয়াকিবুদ দুরারি’ হলো এমন একটি কিতাব যা দিয়ে একজন তালিবে ইলমের অধ্যয়ন শুরু করা উচিত; কারণ এটি ছাত্রকে উৎসাহিত করে এবং তাকে পড়ার প্রতি অনুপ্রাণিত করে। প্রথমত: কিতাবটি বিরক্তি আসার মতো খুব বেশি দীর্ঘ নয়...
সঞ্চালক: দারুল গুরবা বা অন্য কোনো প্রকাশনীর চার খণ্ডের সংস্করণের কথা কি বলছেন শেখ?
হ্যাঁ।
সঞ্চালক: ‘আল-কাওয়াকিবুদ দুরারি’ কত খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে শেখ?

এটি পঁচিশটি খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে, এবং সেগুলো অত্যন্ত ছোট ছোট খণ্ড, অর্থাৎ এটি বারোটি বড় খণ্ডে সমাপ্ত, এর হরফগুলো বড়, যা পড়ার জন্য অত্যন্ত উপযোগী, তবে এতে কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে। মাঝেমধ্যে এমন ভুল দেখা যায় যার খণ্ডন খোদ মূল ব্যাখ্যাগ্রন্থেই বিদ্যমান থাকে। এমনকি হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: "এটি সেই কিতাব সম্পর্কে অজ্ঞতা যা তিনি ব্যাখ্যা করছেন।" কখনও কখনও তিনি এমনভাবে কোনো বিষয় বোঝেন যা তার নিজস্ব উপলব্ধি প্রকাশ করে এবং তিনি ভুলটি ইমাম বুখারীর ওপর চাপিয়ে দেন। আবার কখনও কখনও—যা অত্যন্ত বিরল—তিনি ইমাম বুখারীর প্রতি শিষ্টাচার বহির্ভূত আচরণ করেন, তবে এটি খুবই নগণ্য। পরবর্তী ব্যাখ্যাকারগণ তার ভুলগুলো ধরিয়ে দিয়েছেন; যদিও সকল ব্যাখ্যাকারই তার ওপর নির্ভর করেছেন এবং তার পরবর্তী এমন কেউ নেই যিনি তার কিতাব থেকে সাহায্য নেননি। তারা এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং এর থেকে ব্যাপক উপকৃত হয়েছেন। এটি তাদের সামনে অনেক রহস্য উন্মোচন করেছে, বরং এটি তাদের জন্য পথ খুলে দিয়েছে। তবে তারা তার ভুলগুলো চিহ্নিত করেছেন; কেউ কেউ তার প্রতি কঠোরতা দেখিয়েছেন, আবার কেউ কেউ ইনসাফ করেছেন। মোটের ওপর, উল্লিখিত ভুলত্রুটি সত্ত্বেও কিতাবটি অত্যন্ত উপকারী ও মনোমুগ্ধকর। যদি সম্ভব হতো তবে এই ভুলগুলো প্রকাশ করা যেত, যা আমাদের কাছে পুরো কিতাবের ওপর টীকা হিসেবে সংরক্ষিত আছে। অন্য সব ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে এর খণ্ডনগুলোসহ কিতাবটি প্রকাশ করা উচিত কারণ কিতাবটি অত্যন্ত মূল্যবান। তবে সমস্যা হলো, একজন শিক্ষানবিশ ইলম অন্বেষী যখন কিতাবটি পাঠ করে, সে জানে না যে এগুলো ভুল, ফলে এটি তার শূন্য হৃদয়ে গেঁথে যায়।
যাই হোক, এই কিতাবটি অত্যন্ত মূল্যবান ও চিত্তাকর্ষক, যা পাঠককে গভীরভাবে টানে। এর একটি অত্যন্ত সুন্দর সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে যার হরফগুলোও চমৎকার। তাই কিতাবটি পড়ার পরামর্শ দেওয়া হয় এবং এটি একটি রেফারেন্স হিসেবে ব্যবহারযোগ্য।
উপস্থাপক: সবচেয়ে ভালো মুদ্রণ কোনটি?
মিসরীয় সংস্করণ। এই মিসরীয় প্রেসটি বেশ কিছু কিতাব মুদ্রণের ক্ষেত্রে তাদের মুন্সিয়ানার পরিচয় দিয়েছে। অর্থাৎ তারা এই কিতাবটি ছেপেছে, তাফসীরে রাযী ছেপেছে, শরহে নববী ছেপেছে এবং আরও অনেক কিতাব ছেপেছে। তবে তারা যদি তাফসীরে তাবারী, অথবা তাফসীরে ইবনে কাসীর এবং ফাতহুল বারী ছাপত তবে তারা আরও ভালো করত। যা-ই হোক, এটি তাদের আগ্রহের ক্ষেত্র ছিল এবং এই কিতাবগুলোতেও অনেক উপকারিতা রয়েছে—ইনশাআল্লাহ।
এছাড়াও বদরুদ্দিন আইনীর রচিত আইনীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (উমদাতুল কারী) রয়েছে, যা বিষয়ভিত্তিক আঙ্গিকে সাজানো হয়েছে।
উপস্থাপক: বিষয়ভিত্তিক, নাকি হাদিস অনুযায়ী?

হাদীসগুলোর বিন্যাসে তিনি ইমাম বুখারীর ক্রম অনুসরণ করেছেন, তবে প্রতিটি হাদীসের ব্যাখ্যা তিনি সুবিন্যস্তভাবে সাজিয়েছেন। তিনি প্রাসঙ্গিকতা দিয়ে শুরু করেন, এরপর বর্ণনাকারীগণ, তারপর ভাষাতত্ত্ব, এরপর অর্থসমূহ, এরপর অলঙ্কারশাস্ত্র ও লালিত্য, এবং প্রশ্নসমূহ। মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর চমৎকার বিন্যাস; এটি বইটির প্রথম এক-চতুর্থাংশে বিদ্যমান, দ্বিতীয় চতুর্থাংশে এর চেয়ে কম, আর শেষ অর্ধাংশ অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত। সামগ্রিকভাবে বইটি এর বিন্যাসের কারণে অত্যন্ত উপকারী, অর্থাৎ দীর্ঘ গ্রন্থ হওয়া সত্ত্বেও আপনি যা খুঁজছেন তা খুঁজে পেতে আপনাকে কষ্ট করতে হবে না। বইটি তুরস্কে এগারোটি বড় খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে, তারপর মুনিরিয়া প্রেসে পঁচিশ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে, এরপর হালাবি প্রেসে বিশ খণ্ডে। মুনিরিয়া সংস্করণটি অত্যন্ত মূল্যবান। তুর্কি সংস্করণটি সামগ্রিকভাবে ভালো; তবে এর অধ্যায়গুলোর বিন্যাস একে অপরের ভেতর ঢুকে যাওয়ার কারণে তা ব্যবহার করা কিছুটা কঠিন। কিন্তু মুনিরিয়া সংস্করণ প্রতিটি বিষয়কে একে অপর থেকে পৃথক করেছে, তারা বিষয়গুলোকে আলাদা করেছে এবং তাদের ফন্ট সাধারণত সুন্দর, মুদ্রণে তাদের বিন্যাস চমৎকার।
আইনীর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাসমূহের ওপর নির্ভর করে রচিত। এর ভূমিকাটি আক্ষরিকভাবে বুখারীর ওপর ইমাম নববীর ভূমিকা থেকে নেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ প্রায় এগারো বা বারো পৃষ্ঠা হুবহু ইমাম নববীর বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে। ইমাম নববী যতটুকু অংশ ব্যাখ্যা করেছিলেন—তা হলো শুধুমাত্র ওহীর সূচনা এবং ঈমান অধ্যায়। এই অংশটি মুনিরিয়া প্রেসে একটি সংকলনের সাথে মুদ্রিত হয়েছে যার নাম দেওয়া হয়েছে (সহীহ বুখারীর ওহীর সূচনা ও ঈমান অধ্যায়ের ওপর নববী, কাসতালানী ও সিদ্দিকের ব্যাখ্যাসমূহ)।
আইনী এই ভূমিকাটি নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে গ্রহণ করেছেন, এরপর তিনি হাদীসগুলোর ব্যাখ্যা শুরু করেন এবং বিশদ ব্যাখ্যা প্রদান করেন। তিনি হাফেজ ইবনে হাজার থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দেন; কিন্তু তাঁর নাম উল্লেখ করেন না, বরং অস্পষ্ট রেখে বলেন: "কেউ কেউ বলেছেন", এরপর প্রায়ই তাঁর সমালোচনা করেন …
উপস্থাপক: তিনি কি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন, হে শায়খ?
হ্যাঁ, তিনি তাঁর সমসাময়িকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। হাফেজ ইবনে হাজারের ব্যাখ্যাগ্রন্থের কোনো খণ্ড লেখা শেষ হলে তা হাফেজ ইবনে হাজারের অগোচরে আইনীর জন্য ধার করে আনা হতো, তিনি সেটি পর্যবেক্ষণ করতেন এবং তা থেকে এক-দুই পৃষ্ঠা নকল করে নিতেন। এরপর তিনি তার জবাব দেওয়ার জন্য প্রস্তুত হতেন। সমসাময়িকদের মধ্যে যে ধরণের প্রতিযোগিতা থাকে, তাদের মধ্যে তেমনটিই ছিল। এই বিষয়ে একটি বই আছে যার নাম (মুবতাকারাতুল লাআলি ওয়াল দুরার ফিল মুহাকামা বাইনাল আইনী ওয়া ইবনে হাজার)। আবার ইবনে হাজারের একটি বই আছে (ইনতিকাদুল ইতিরাদ), যেখানে তিনি নিজের কথা উল্লেখ করেন, তারপর আইনীর কথা ও তাঁর সমালোচনা উল্লেখ করেন, এবং এরপর তিনি তা খণ্ডন করেন। আইনী যেসব জটিলতা ও সমালোচনা উত্থাপন করেছিলেন, তার অনেকগুলোর উত্তর তিনি দিয়েছেন। তবে তিনি কিছু বিষয় খালি রেখেছিলেন যেগুলোর কাজ শেষ করার সুযোগ তাঁর হয়ে ওঠেনি। আর (মুবতাকারাতুল লাআলি ওয়াল দুরার) বইটিতে নিরপেক্ষভাবে এই দুই শায়খের মধ্যে অনেক বিচার-বিশ্লেষণ করা হয়েছে।
উপস্থাপক: আর এটি কার লেখা?

আল-বুসিরি হলেন একজন সমসাময়িক ব্যক্তি; তবে সেখানে এখনও এমন কিছু বিষয় অবশিষ্ট আছে যা ইবনে হাজার স্বয়ং অথবা আল-বুসিরি তাঁর 'মুবতাকারাতে' আলোচনা করেননি। এমন কিছু বিষয় রয়ে গেছে যা এই দুই শায়খের মধ্যে পর্যালোচনার দাবি রাখে এবং এগুলোর প্রতি আরও যত্নবান হওয়া প্রয়োজন। আমাদের নিকট এমন কিছু পাণ্ডুলিপি রয়েছে যাতে এর কিছু অংশ বিদ্যমান।
আইনির ব্যাখ্যাগ্রন্থ সম্পর্কে আমরা বলেছি যে, এটি তিনটি সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে—অর্থাৎ সেই সংস্করণগুলো যা থেকে একজন ইলম অন্বেষী উপকৃত হতে পারেন—তুর্কি সংস্করণ, এরপর মুনিরিয়্যাহ এবং এরপর হালাবিয়্যাহ। আর সাম্প্রতিক বাণিজ্যিক ছাপাখানাগুলোর সংস্করণের ব্যাপারে আমরা আগের পর্বে ডক্টর আবদুল মুহসিন আসকারের আলোচনার প্রেক্ষিতে ইঙ্গিত করেছি যে, এই আধুনিক ছাপাখানাগুলো যখন বড় বড় কিতাবগুলোর দায়িত্ব গ্রহণ করে—যেগুলোর শুদ্ধিকরণ ও সংশোধনের জন্য বিশেষজ্ঞ কমিটির প্রয়োজন ছিল—তখন তাতে প্রচুর ভুল ও বিভ্রান্তি থেকে যায়। এই কারণে, যার নিকট পুরাতন সংস্করণ বা পুরাতন সংস্করণের ফটোকপি রয়েছে, তার উচিত সেটি সংরক্ষণ করা। বিশেষ করে সেই বড় কিতাবগুলোর ক্ষেত্রে যেগুলোর জন্য পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ ও যত্ন নেওয়া হয়নি এবং পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে তুলনা করা হয়নি। অর্থাৎ, পূর্বের কথাটি ঢালাওভাবে প্রযোজ্য নয়। কখনো এমন হতে পারে যে কিতাবটির একটি সঠিক কপি পাওয়া গেছে; পূর্ববর্তীগণ পুরাতন ছাপাখানায় তাদের নিকট সহজলভ্য কপির ওপর নির্ভর করে ছাপিয়েছিলেন এবং তারা পাণ্ডুলিপিগত পার্থক্যগুলো উল্লেখ করেননি। এরপর যদি কোনো পরবর্তী গবেষক লেখকের মূল পাণ্ডুলিপি বা লেখকের পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে এমন পাণ্ডুলিপি, কিংবা লেখকের কোনো ছাত্রের অথবা তাঁর সমসাময়িক কোনো পাণ্ডুলিপি খুঁজে পান—যেটি যত্নসহকারে সংরক্ষিত এবং আলেমদের দ্বারা পঠনকৃত—তবে সেই পাণ্ডুলিপি থেকে মুদ্রিত কিতাবটির একটি বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব থাকবে।
হাফেজ ইবনে হাজারের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার নাম 'ফাতহুল বারী' হিসেবে সুপরিচিত এবং এটি দিবালোকের ন্যায় প্রসিদ্ধ; উলামায়ে কেরাম এর প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন। এটি প্রথমবার ১৩০০ হিজরিতে বুলাকে মুদ্রিত হয়। এরপর সিদ্দিক হাসান খান এটি ভারতে ৩০ খণ্ডে মুদ্রণ করেন, যা একটি অত্যন্ত মূল্যবান ও দুর্লভ সংস্করণ। তবে সাধারণ শিক্ষার্থীদের জন্য এ থেকে উপকৃত হওয়া অত্যন্ত কঠিন, কারণ তারা ফারসি লিপিতে অভ্যস্ত নয়। কিতাবটি আরবি ভাষাতেই, কিন্তু সাধারণ শিক্ষার্থীদের জন্য ফারসি লিপিটি বেশ কষ্টসাধ্য। এরপর খাইরিয়্যাহ ছাপাখানা থেকে এর অনেকগুলো সংস্করণ বের হয়েছে, যা বেশ উন্নত। এটি বুলাক সংস্করণের মতো না হলেও বেশ ভালো এবং বুলাক সংস্করণ না পাওয়া গেলে শিক্ষার্থীর উচিত এর প্রতি যত্নবান হওয়া। এরপর এটি বাহিয়্যাহ এবং পরবর্তীতে সালাফিয়্যাহ ছাপাখানায় মুদ্রিত হয়, যা শায়খ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (রহিমাহুল্লাহ)-এর তত্ত্বাবধানে সম্পন্ন হয়েছিল।
আমরা ফাতহ সম্পর্কে কথা বলছি …

উপস্থাপক: ফাতহুল বারী সম্পর্কে কথা বলার আগে, সাধারণভাবে আমাদের সাথে একজন কলার যুক্ত আছেন, আপনি যদি অনুমতি দেন তবে আমরা কি কলটি নেব? কারণ হতে পারে তিনি এই আলোচনার কোনো একটি অংশের ওপর মন্তব্য করবেন।
ঠিক আছে।
উপস্থাপক: আমার সাথে আছেন শেখ সালেহ বিন মুকবিল আল-উসাইমি। শেখ সালেহ, আসসালামু আলাইকুম।
কলার: ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
উপস্থাপক: আপনাকে স্বাগতম শেখ সালেহ। আমরা আমাদের শায়খ ডক্টর আব্দুল কারীম আল-খুদাইর-এর সাথে হাদীসের কিতাবসমূহ নিয়ে আলোচনা করছি এবং এই আলোচনার মাঝেই আপনার ফোনটি এসেছে।
কলার: আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন, হে শায়খ।
শায়খ: আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করুন এবং আপনার ওপর বরকত নাযিল করুন।
কলার: আপনি কেমন আছেন?
শায়খ: ভালো আছি, আল্লাহ আপনাকে হিফাযত করুন। জাযাকাল্লাহু খাইরান।
কলার: আমি বলতে চাচ্ছি: আপনি ফাতহুল বারী সম্পর্কে এবং হাফেয ইবনে হাজার যে পাণ্ডুলিপিগুলো গ্রহণ করেছিলেন, তার বাইরে অন্য কোনো বুখারীর মূল পাঠ (নস) ফাতহুল বারীতে সন্নিবেশ করার কারণে যে সমস্যার সৃষ্টি হয়েছে, সে সম্পর্কে অনেক কথা বলেছেন। এখন প্রশ্ন হলো—অবশ্যই হাফেয ইবনে হাজার হয়তো সব পাণ্ডুলিপি বা নির্দিষ্ট কিছু হাদীস ফাতহুল বারীতে অন্তর্ভুক্ত করেননি—তবে কি ফাতহুল বারীকে ইমাম বুখারীর সেই মূল পাঠের সাথে পুনরায় প্রকাশ করার কোনো সম্ভাবনা আছে, যাতে মূল পাঠটি ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়?
উপস্থাপক: শেখ সালেহ, এটাই কি আপনার প্রশ্ন?
কলার: হ্যাঁ, আর হাদীসের কিতাবসমূহের প্রসঙ্গের বাইরে দ্বিতীয় একটি প্রশ্ন আছে; সেটি হলো ইতিহাসের বিষয়ে। বর্তমানে ইসলামী ইতিহাসের এমন কোনো সারসংক্ষেপ নেই যা বর্ণনা করে—ধরা যাক উমাইয়া রাজবংশের পরবর্তী সময়ের ইতিহাস। বরং ইতিহাসের বইগুলোতে হয় ঘটনার অতি সূক্ষ্ম বিবরণ রয়েছে, কিন্তু যেমন ধরা যাক সেলজুক রাষ্ট্র বা তুর্কিদের উত্থান এবং এই রাষ্ট্রগুলোর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে তেমন কিছু নেই। সম্মানিত শায়খ, এমন কোনো বই কি ছাপানো হয়েছে বা বিদ্যমান আছে—হয়তো সেটির সংস্করণ ফুরিয়ে গেছে—যা এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করে?
উপস্থাপক: ঠিক আছে, ঠিক আছে, ধন্যবাদ শেখ সালেহ। শায়খ, ইবনে হাজার ইমাম বুখারীর যে পাঠগুলো গ্রহণ করেছিলেন সে বিষয়ে শেখ সালেহ যা বললেন, সে সম্পর্কে কি আমরা কোনো মন্তব্য করব?

শায়খ: ইতিহাসের বিষয়ে ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে আলোচনা করা হবে, যদি সময়ের সংকুলান হয়। আর 'ফাতহুল বারী'র ব্যাপারে যেমনটা আমরা উল্লেখ করেছি যে, এর প্রথম সংস্করণ বুলাক-এ মুদ্রিত হয়েছিল এবং এটি মূল পাঠ (মতন) ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছিল, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার চেয়েছিলেন। মুদ্রাকর মূল পাঠটি টীকায় রেখেছিলেন যার সাথে ব্যাখ্যার কোনো সম্পর্ক ছিল না। এরপর আল-খাইরিয়্যাহ এবং ভারতীয় সংস্করণগুলোও একইভাবে প্রকাশিত হয়, যেখানে মূল পাঠটি ব্যাখ্যা থেকে সম্পূর্ণ পৃথক ছিল। আল-বাহিয়্যাহ এবং আল-হালাবিয়্যাহ সংস্করণও অনুরূপ। আল-হালাবিয়্যাহ সংস্করণটি সতেরো খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছিল এবং এতেও মূল পাঠটি ব্যাখ্যা থেকে পৃথক ছিল। ব্যাখ্যার ভেতরে মূল পাঠকে প্রথম অন্তর্ভুক্ত করেন মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি, প্রথম সালাফিয়্যাহ সংস্করণে। যেটির প্রথম খণ্ড, দ্বিতীয় খণ্ড এবং তৃতীয় খণ্ডের কিছু অংশের তত্ত্বাবধান করেছিলেন শায়খ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (রহিমাহুল্লাহ)। তারা মূল পাঠকে ব্যাখ্যার ভেতরে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। হাফেজ ইবনে হাজার মুখবন্ধে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে, তিনি ব্যাখ্যার ভেতরে মূল পাঠ অন্তর্ভুক্ত করবেন। তিনি মূল পাঠ উল্লেখ করবেন বলে ভেবেছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে প্রথম খণ্ডের মুখবন্ধে তিনি সেই সিদ্ধান্ত থেকে সরে আসেন। তিনি বলেন: তিনি মনে করেছেন যে ব্যাখ্যার ভেতরে মূল পাঠ ঢুকিয়ে দিলে কিতাবটি দীর্ঘ হয়ে যাবে। আর মূল পাঠটি সকল ইলম অন্বেষীর নিকট সুপরিচিত, প্রচলিত ও প্রসিদ্ধ, তাই এর প্রয়োজন নেই। অর্থাৎ, কেউ কি এমন কল্পনা করতে পারে যে সে সহীহ আল-বুখারীর পরিবর্তে কেবল ফাতহুল বারীর ওপর নির্ভর করবে, এমনকি যদি সহীহ বুখারী ব্যাখ্যার ভেতরেই থাকে? সুতরাং হাফেজ ইবনে হাজারের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল মূল পাঠটি ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত না করা, এবং এই মতের ওপরই তিনি স্থির ছিলেন। তা সত্ত্বেও, হাফেজ ইবনে হাজার আবু যরের বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছিলেন এবং প্রয়োজনে অন্য বর্ণনাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন।
যারা লেখকের ইচ্ছার বিরুদ্ধে ব্যাখ্যার ভেতরে মূল পাঠ ঢুকিয়েছেন, তারা মূলত কিতাবটির ওপর হস্তক্ষেপ করেছেন। এই কারণেই ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মূল পাঠ নির্বাচন করতে তারা সফল হননি। তাই আপনি দেখবেন যে হাফেজ কোনো একটি বাক্যের ব্যাখ্যা দিচ্ছেন এবং বলছেন: "তাঁর বাণী...", কিন্তু আপনি মূল পাঠে সেটি খুঁজে পাচ্ছেন না; কারণ তিনি একটি নির্দিষ্ট বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছিলেন। আলেমদের কিতাবসমূহে এ ধরণের হস্তক্ষেপ অমঙ্গলজনক। লেখক যেখানে মূল পাঠ অন্তর্ভুক্ত করতে চাননি, সেখানে আপনি কেন তা অন্তর্ভুক্ত করবেন? দ্বিতীয়ত, যদি আপনি মূল পাঠ অন্তর্ভুক্ত করতেই চান, তবে এমন একটি পাঠ অন্তর্ভুক্ত করা উচিত ছিল যা ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, অর্থাৎ আবু যরের বর্ণনা।

এরপর এটি সালাফিয়া প্রেসের প্রথম সালাফিয়া সংস্করণে মুদ্রিত হয়, যাতে শেখ ইবনে বাজ -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- প্রথম খণ্ডের ওপর বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছিলেন। তিনি এটি হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপিগুলোর সাথে মিলিয়েছিলেন যা তিনি সংগ্রহ করেছিলেন এবং তাঁর নিকট উপস্থাপন করা হয়েছিল। তিনি প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ডে আকিদাগত বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলোর ওপর টীকা প্রদান করেন এবং কিছু হাদিস ও পরিভাষা বিষয়ক মাসআলার ওপরও টীকা দেন, যদিও তা সংখ্যায় কম ছিল। তিনি প্রথম, দ্বিতীয় এবং তৃতীয় খণ্ডের প্রথম দিকে ইবনে হাজার যেসব আকিদাগত মাসআলায় ভিন্নমত পোষণ করেছেন, সেগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেন। এরপর শেখ -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- যখন তাঁর শায়খ শেখ মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিমের -আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন- স্থলাভিষিক্ত হয়ে ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উপাচার্যের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখন তিনি ব্যস্ত হয়ে পড়েন। ফলে তিনি সালাফিয়া প্রেসের স্বত্বাধিকারী মুহিব্বুদ্দীন আল-খতিবকে বলেন: আপনারা বুলাক সংস্করণের ওপর ভিত্তি করে মুদ্রণ করুন; কারণ পাণ্ডুলিপি যাচাইয়ের মাধ্যমে তিনি দেখেছিলেন যে বুলাক সংস্করণে কোনো সমস্যা নেই এবং সেটি একটি চমৎকার সংস্করণ। তবে বুলাক সংস্করণ সম্পর্কে আমাদের একটি আকাঙ্ক্ষা আছে—যা ভুলে যাওয়ার আগেই বলে নেওয়া ভালো—তা হলো সহিহ বুখারীর সুলতানিয়া সংস্করণের মতো এটিকেও যেন নম্বরযুক্ত করা হয়। প্রতিটি হাদিসের ব্যাখ্যা শুরুর আগে তার নম্বর, আতরাফ, তুহফাতুল আশরাফের নম্বর এবং অন্যান্য ব্যাখ্যার উদ্ধৃতি যুক্ত করা উচিত এবং এটি যদি নতুন উন্নতমানের কাগজে ছাপানো হয়, তবে এটি মূলের চেয়েও মূল্যবান হবে; এতে বাধা কী? এটি মানুষের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচলিত হবে। ফাতহুল বারীর সুলতানিয়া সংস্করণ সংগ্রহ করা তালিবে ইলমদের কাছে কেন একটি স্বপ্ন ছিল? কারণ প্রথমত, এটি ১৩১১ হিজরিতে মুদ্রিত হয়েছিল। দ্বিতীয় কারণ হলো, বইটির প্রতিটি পৃষ্ঠায় 'ওয়াকফ' লেখা ছিল—আল্লাহ তায়ালার জন্য ওয়াকফ, এটি বিক্রি করা যাবে না, দান করা যাবে না এবং উত্তরাধিকার সূত্রে বণ্টন করা যাবে না। প্রতিটি পৃষ্ঠায়, প্রথম পৃষ্ঠায় লেখা ছিল 'আল্লাহ তায়ালার জন্য ওয়াকফ', এবং পরের পৃষ্ঠায় 'দান করা যাবে না, উত্তরাধিকার হবে না এবং মালিকানা দেওয়া যাবে না'। মূলত এই বিষয়টিই কিতাবটির প্রকৃত সেবা করেছে এবং তালিবে ইলমদের মাঝে একে ছড়িয়ে দিয়েছে। আমাদের আকাঙ্ক্ষা হলো এই সেবা যেন ফাতহুল বারীর জন্যও করা হয়। কেন সহিহ বুখারীর মতো এর সাথেও একই আচরণ করা হয় না? এর হাদিসগুলো নম্বরযুক্ত করা হবে, আতরাফ এবং অন্যান্য ব্যাখ্যার উদ্ধৃতি দেওয়া হবে এবং তাগলীকুত তালীক ও তুহফাতুল আশরাফ থেকে হাদিস নম্বর দেওয়া হবে। এতে কাজটি পূর্ণতা পাবে এবং মূলের মতো রঙিন ও সুন্দরভাবে মুদ্রিত হবে, যা মূল সংস্করণের চেয়েও বেশি মূল্যবান হবে। এটিই আমাদের আকাঙ্ক্ষা। তো আমরা মূল আলোচনায় ফিরে যাই... ...
উপস্থাপক: আপনি বলছেন যে শেখ তাদের বলেছিলেন: বুলাক সংস্করণের ওপর ভিত্তি করে মুদ্রণ করতে?

হ্যাঁ, বুলাক সংস্করণে খুব সামান্য কিছু ত্রুটি রয়েছে, যা আমার পরিচিত সিদ্দিক হাসান খান লক্ষ্য করেছিলেন, যিনি ভূপালের আমির ছিলেন। এরপর তিনি এটি ভারতের ত্রিশ খণ্ডে পুনঃমুদ্রণ করেন। 'মাছারিয়া' নামে পরিচিত সেই ভারতীয় সংস্করণটিও ত্রুটিমুক্ত ছিল না। এরপর বইটির অনেক সংস্করণ মুদ্রিত হয়েছে; বইটির গুরুত্ব, খ্যাতি এবং ইলম অন্বেষণকারীদের উপকারের কারণে অসংখ্যবার এটি ছাপানো হয়েছে। তবে এগুলোও ভুলত্রুটি থেকে মুক্ত নয়, যদিও জানা কথা যে কিছু সংস্করণ অন্যদের চেয়ে তুলনামূলক উত্তম।
উপস্থাপক: কিন্তু শায়খ, আপনি যেমনটি উল্লেখ করেছেন, তারা যখন এটি ছাপিয়েছেন—যেমন শায়খ মুহিব্বুদ্দিন আল-খতিব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সংস্করণ—তখন কি তিনি আবু যরের বর্ণনার বিপরীতে মূল পাঠ অন্তর্ভুক্ত করেছেন?
তিনি একটি মিশ্রিত মূল পাঠ অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনার ভিত্তিতে নয়। অর্থাৎ বিভিন্ন বর্ণনা থেকে এটি একত্রিত করা হয়েছে। এটি মুহাদ্দিসগণের নির্দেশনার পরিপন্থী; কারণ গ্রন্থটি কোনো একটি নির্দিষ্ট বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত।
উপস্থাপক: তাহলে বর্তমানে ফাতহুল বারীর ক্ষেত্রে আবু যরের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে কোনো সংস্করণ নেই?
ফাতহুল বারীর ক্ষেত্রে কোনো 'আবু যরের বর্ণনা' নেই। আবু যরের বর্ণনা হলো মূলত সহীহ বুখারীর মূল পাঠের জন্য।
উপস্থাপক: আমি বলতে চাচ্ছি, বর্তমানে মুদ্রিত ফাতহুল বারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে কি কেউই এখন পর্যন্ত আবু যরের বর্ণনাটি অন্তর্ভুক্ত করেননি?

শায়খ আব্দুল কাদির আল-হামদ মাদানি হারামের লাইব্রেরির একটি পাণ্ডুলিপির সন্ধান পান যার উপর আবু যর-এর বর্ণনা (রিওয়ায়াত) কথাটি লেখা ছিল। মরক্কো অঞ্চল থেকে এ জাতীয় অনেক কপি আসে, কেননা এই বর্ণনার প্রতি তাদের বিশেষ অনুরাগ রয়েছে। তবে হাফিজ ইবনে হাজার যা গ্রহণ করেছেন এবং এই পাণ্ডুলিপিটির মধ্যে কিছুটা পার্থক্য বিদ্যমান। শায়খ—আল্লাহ তাঁকে তাওফিক দান করুন—আবু যর-এর বর্ণনার তীব্র প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছিলেন, তাই তিনি এই পাণ্ডুলিপিটির প্রতি মনোনিবেশ করেন। এর একটি খণ্ড অসম্পূর্ণ ছিল, যা তিনি আল-আযহার থেকে সংগ্রহ করে পূর্ণ করেন। যাই হোক, এই গুরুত্ব প্রদানের জন্য তিনি ধন্যবাদের যোগ্য। তবে মনে হচ্ছে যারা বইটি ছেপেছেন তারা ব্যাখ্যাগ্রন্থের সংস্করণগুলোর মধ্য থেকে উপযুক্ত সংস্করণটি নির্বাচন করেননি। আবু যর-এর রিওয়ায়াত হিসেবে চিহ্নিত এই বর্ণনার সাথে হাফিজ ইবনে হাজার যা গ্রহণ করেছেন তার মধ্যে সামান্য হলেও কিছু পার্থক্য রয়েছে। কিন্তু যারা বইটি ছেপেছেন, তারা যখন ব্যাখ্যার ভেতরে মূল পাঠ (মতন) অন্তর্ভুক্ত করতে চাইলেন, তখন তারা সর্বোত্তম সংস্করণটি নির্বাচন করেননি। প্রথমত: শায়খ যদি মূল পাঠটি পৃথক রাখতেন তবে ভালো হতো; তিনি যা পেয়েছেন তা সেভাবেই প্রকাশ করতেন এবং কাসতালানীর ব্যাখ্যার প্রতি যত্নশীল হতেন, সেই সাথে সহীহ বুখারীর বিভিন্ন বর্ণনা ও প্রাচীন সংস্করণগুলোর পার্থক্য উল্লেখ করতেন। যেমন বুলাক-এর প্রথম ও দ্বিতীয় সংস্করণ—আমি প্রথম সংস্করণ বলতে সুলতানিয়া এবং এর পরবর্তীটি বোঝাচ্ছি; নতুবা এর আগেও বুলাক থেকে বেশ কিছু সংস্করণ ছাপা হয়েছিল, কিন্তু সেগুলোতে বিভিন্ন বর্ণনার (রিওয়ায়াত) উল্লেখ ছিল না। এছাড়া বুখারী প্রসঙ্গে যখন কথা হচ্ছেই, তখন সুলতান কর্তৃক মুদ্রিত সুলতানিয়া সংস্করণটির কথা বলতে হয় যা দশের অধিক আলেম অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে সম্পন্ন করেছিলেন। এটি একটি নির্ভুল ও নিপুণ সংস্করণ হওয়া সত্ত্বেও এতে প্রায় একশত ভুল ছিল, যা বুলাক প্রেসের দ্বিতীয় সংস্করণের (১৩১৩-১৩১৪ হিজরী) কর্তৃপক্ষ সংশোধন করেছেন। ফলে দ্বিতীয় সংস্করণটি প্রথমটির চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ হয়েছে। তবে যিনি এই কপির ছবি তুলেছেন এবং এর প্রতি যত্ন নিয়েছেন, তিনি ভুলগুলো সংশোধন করে দিয়েছেন।
উপস্থাপক: অবশ্যই বড় খণ্ডগুলো?
বড় খণ্ডগুলো, যেগুলো দারুল মিনহাজ থেকে প্রকাশিত হয়েছে।
উপস্থাপক: কিন্তু শায়খ, এগুলো তো ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য বেশ কষ্টসাধ্য।
কোন দিক থেকে?
উপস্থাপক: এই বিশাল আকৃতি এবং এটি...
এতে কোনো সমস্যা নেই, ইনশাআল্লাহ কোনো সমস্যা নেই। তুমি যদি এটি হাতে নিয়ে পড়তে না পারো, তবে বই রাখার স্ট্যান্ড ব্যবহার করো এবং নোট গ্রহণ করো।
উপস্থাপক: কিন্তু আপনি কিছুক্ষণ আগে যে আকাঙ্ক্ষার কথা বলেছিলেন, তারা কি তা বাস্তবায়ন করেছে...?
সেটি একটি আকাঙ্ক্ষাই ছিল। আমি দশ বছরেরও বেশি—কিংবা পনের বছরেরও বেশি সময় ধরে বিভিন্ন ছাপাখানার কাছে বইটি পেশ করছিলাম যাতে তারা এভাবে এর খিদমত করে। তারা সবাই এই পরিকল্পনাকে স্বাগত জানাত এবং এই কাজের গুরুত্ব অনুধাবন করত, তবুও আমরা বাস্তব কোনো ফলাফল দেখিনি। যখন এই বইটি প্রকাশিত হলো, তখন বিভিন্ন ছাপাখানা থেকে আমার কাছে নমুনা আসতে শুরু করল যে তারাও কাজ শুরু করেছে এবং বিন্যাস করছে ইত্যাদি। যাই হোক, এই প্রচেষ্টাগুলো ইনশাআল্লাহ সফল হবে। আর মানুষের মাঝে—সকল প্রশংসা আল্লাহর—এখনও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর প্রতি বিশেষ অনুরাগ ও যত্ন বিদ্যমান রয়েছে।

বুলাক সংস্করণের পর তা থেকে মাইমানিয়্যাহ সংস্করণ গ্রহণ করা হয়, এরপর খায়রিয়্যাহ সংস্করণ; এ সবগুলোই পাণ্ডুলিপির পাঠভেদসহ বুলাক সংস্করণ থেকে সংগৃহীত। এরপর হালাবিয়্যাহ সংস্করণ; এই হালাবিয়্যাহ সংস্করণটি পুনর্মুদ্রণ করা হয়েছিল এবং এর সাথে সহীহ (বুখারী) ও সেটির প্রতি আল-ইউনিনির বিশেষ যত্ন এবং সহীহ-এর বর্ণনা (রেওয়ায়েত) সংক্রান্ত শায়খ আহমাদ শাকিরের একটি প্রবন্ধও মুদ্রিত হয়। শায়খ আহমাদ শাকিরের এই প্রবন্ধটি পুনর্মুদ্রিত কপির সাথে যুক্ত করা হয় এবং হালাবিয়্যাহ সংস্করণ থেকে যা মুদ্রিত হয়েছিল তার সাথে সেঁটে দেওয়া হয়। ফলে অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, ইলম অন্বেষণকারীদের মাঝে এটি 'শায়খ আহমাদ শাকির সংস্করণ' হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করে। প্রকৃতপক্ষে সহীহ বুখারীর ওপর শায়খ আহমাদ শাকিরের এ ধরনের কোনো বিশেষ কাজ নেই—অর্থাৎ যা প্রকাশিত ও দৃশ্যমান। সহীহ-এর ওপর এই প্রবন্ধটি ছাড়া তাঁর আর কোনো কাজ নেই। এই প্রবন্ধটি গ্রহণ করে হালাবিয়্যাহ সংস্করণের কপির সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং শায়খ আহমাদ শাকির সংস্করণের নামে প্রচার করা হয়েছে। এটি নিছক একটি বাণিজ্যিক প্রচারণা; অন্যথায় শায়খ আহমাদ শাকির অন্তত সেই সংস্করণের সাথে কোনোভাবেই যুক্ত নন যেটির ওপর তাঁর নাম ব্যবহার করা হয়েছে। এটি নিছক বাণিজ্যিক বিপণন মাত্র। আফসোসের বিষয় হলো, এটি অনেক ইলম অন্বেষণকারী এমনকি কিতাব নিয়ে চর্চা করেন এমন কিছু আলিমকেও বিভ্রান্ত করেছে। তারা আমাকে বলেন: 'শায়খ আহমাদ শাকির সংস্করণ'। আমি তাদের বলি: 'হে আমার ভাই, সহীহ বুখারীর ওপর শায়খ আহমাদ শাকিরের কোনো সংস্করণ নেই। শায়খ আহমাদ শাকিরের সহীহ বুখারী সংক্রান্ত একটি প্রবন্ধ আছে যেখানে তিনি সহীহ-এর প্রতি আল-ইউনিনির বিশেষ যত্ন এবং কিছু বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন। এই প্রবন্ধটি পৃথক করে হালাবিয়্যাহ সংস্করণের সাথে ছেপে সেটির ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে এবং এতে শায়খ আহমাদ শাকিরের এই লেখাটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।'
সহীহ বুখারী এর গুরুত্বের কারণে বহুবার, কয়েক দশবার মুদ্রিত হয়েছে; তবে ইলম অন্বেষণকারীদের উচিত সেই সংস্করণের প্রতি যত্নবান হওয়া যেটির দিকে আমরা ইশারা করেছি, আর তা হলো সুলতানিয়্যাহ সংস্করণ যা এই বিশেষ খিদমতের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছে।

ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে আল-কাসতাল্লানির একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থও রয়েছে যার নাম (ইরশাদুস সারি)। এটি ফাতহুল বারি এবং উমদাতুল কারি-এর একটি বিশ্বস্ত সারসংক্ষেপ হওয়ার কাছাকাছি, পাশাপাশি এটি অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকেও উপকৃত হয়েছে। যারা সহিহ বুখারীকে নিখুঁতভাবে যাচাই করতে চান, বর্ণনাকারীদের নাম ও পরিচয় সুসংহত করতে চান, বর্ণনার শব্দাবলি এবং মূল পাঠকে (মতন) আক্ষরিকভাবে সংরক্ষণ করতে চান, তাদের জন্য এই কিতাবটির কোনো বিকল্প নেই। তিনি সমস্ত বর্ণনার পার্থক্যগুলো নির্দেশ করেছেন, এমনকি যদি সেই পার্থক্যের কারণে বিশেষ কোনো অর্থগত উপকার নাও থাকে; তবুও আল-কাসতাল্লানি সেই পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কিতাবটির প্রতি এটি এক অসাধারণ যত্ন। যদি আমরা আল-ইউনিউনিয়্যাহ-এর মূল পাণ্ডুলিপি অনুসন্ধানে তাঁর পরিশ্রমের দিকে লক্ষ্য করি—তিনি দীর্ঘ সময় ধরে এটি খুঁজছিলেন কিন্তু পাননি। প্রথমে তিনি একটি শাখা পাণ্ডুলিপি (আল-ইউনিউনিয়্যাহ-এর শাখা) খুঁজে পান। এরপর তিনি তাঁর কিতাবটিকে সেই শাখা কপির সাথে ষোলোবারেরও বেশি সময় ধরে মিলিয়ে দেখেন এবং এর প্রতি বিশেষ যত্ন নেন। পরবর্তীতে তিনি আল-ইউনিউনিয়্যাহ-এর মূল পাণ্ডুলিপির দ্বিতীয় খণ্ডটির সন্ধান পান এবং দেখেন যে সেটি বিক্রি হচ্ছে। তিনি সেটি ক্রয় করেন এবং তাঁর কাছে থাকা শাখা কপির সাথে মিলিয়ে দেখেন; তিনি সেটিকে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ পান এবং কোনো পার্থক্য দেখতে পাননি। দীর্ঘ সময় পর তিনি প্রথম খণ্ডটিও খুঁজে পান এবং একইভাবে সেটিও মিলিয়ে দেখেন। এই কারণেই আপনি তাঁকে বলতে দেখবেন: "ইউনিউনিয়্যাহ-এর শাখায় এমনটি রয়েছে", তিনি এটি বলেন না যে: "ইউনিউনিয়্যাহ এবং এর শাখায় এমনটি রয়েছে"; কারণ তিনি তাঁর কিতাবটি মূলত শাখা কপির সাথেই মিলিয়েছিলেন।
উপস্থাপক: আর এরপর তিনি মূল কপিটি খুঁজে পেলেন।
হ্যাঁ, তারপর তিনি মূল কপিটি পেয়েছিলেন। আমি বলব: বর্ণনাসমূহের প্রতি যারা যত্নশীল, সেই জ্ঞানান্বেষীদের জন্য এই কিতাবটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। ইনসাফের খাতিরে বলতে হয়, আমরা হাফেজ ইবনে রজবের নিকট এমন কিছু পাঠভেদ পেয়েছি যা আল-ইউনিউনি কিংবা আল-কাসতাল্লানি কারো নিকটেই নেই। বর্ণনার এই পার্থক্যসমূহ এই শাস্ত্রে তাঁর গভীর পাণ্ডিত্য এবং সহিহ বুখারীর প্রতি তাঁর যত্নের প্রমাণ দেয়, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। এই ইরশাদুস সারি গ্রন্থটি বহুবার মুদ্রিত হয়েছে।
উপস্থাপক: শায়খ, ইবনে রজব কি তাদের চেয়ে অগ্রবর্তী ছিলেন?
হ্যাঁ, ইবনে রজব তো ইবনে হাজার এবং তাঁরও (কাসতাল্লানির) আগের লোক।
উপস্থাপক: এটি কি উনার অগ্রজ হওয়া এবং (যুগের) নৈকট্যের কারণে হতে পারে?
না, আমরা জানি যে কাসতাল্লানির বিশেষত্ব ছিল আক্ষরিক সূক্ষ্মতা, তিনি বর্ণনার পার্থক্যগুলো স্পষ্টভাবে তুলে ধরতেন। তাঁর আগে ছিলেন আল-ইউনিউনি এবং তিনি ইউনিউনির ওপর নির্ভর করেছেন। আল-ইউনিউনি আবার ইবনে রজবের আগের লোক। তবুও ইবনে রজব এমন কিছু পার্থক্যের সন্ধান পেয়েছেন যা আল-ইউনিউনি কিংবা কাসতাল্লানির নিকট নেই। এই কাসতাল্লানি (এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ) বহুবার মুদ্রিত হয়েছে। যেমন আমরা জানি যে, বুলাক প্রেস উমদাতুল কারি কিংবা কিরমানি মুদ্রণ করেনি, ফাতহুল বারি মাত্র একবার মুদ্রণ করেছে; অথচ কাসতাল্লানি প্রথম ও দ্বিতীয়বার অত্যন্ত বৃহৎ আকারে মুদ্রণ করেছে, তৃতীয় ও চতুর্থবার কোনো টীকা বা পার্শ্বটীকা ছাড়া মাঝারি আকারে, এবং পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তমবার কাসতাল্লানির পার্শ্বটীকা হিসেবে ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থসহ... . . . . . . . . .

অর্থাৎ বুলাক মুদ্রণালয়ে এটি কতবার মুদ্রিত হয়েছে? সাত বার। মাইমানিয়া প্রেস এটি দুই বার ছাপিয়েছে। এটি ভারতে মুদ্রিত হয়েছে এবং বিশ্বের অন্যান্য প্রান্তেও। কাসতাল্লানি কেন? এর গুরুত্বের কারণে। তবে এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো আকিদাগত বিচ্যুতি থেকে মুক্ত নয়। অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার আশআরি আকিদার অনুসারী ছিলেন, আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন। সময় সংক্ষিপ্ত, সম্ভবত আমাদের বুখারি বাদ দিয়ে মুসলিমের দিকে যাওয়া উচিত।
উপস্থাপক: ঠিক আছে, এগুলোই কি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যাগ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত হয়? অর্থাৎ কোনো ইলম অন্বেষণকারী যদি এগুলো সম্পন্ন করেন, তবে কি তার কাছে এক বিশাল ভাণ্ডার জমা হবে?
নিঃসন্দেহে পরবর্তীকালের অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। যেমন আনোয়ার শাহ কাশ্মিরীর 'ফয়জুল বারি', রয়েছে 'লামিউদ দরারি' এবং 'কাওসারুল মাআলিম'। পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী আলেমদের অসংখ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে; অর্থাৎ বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো গণনা করা সম্ভব নয়।
উপস্থাপক: ঠিক আছে শায়খ, আমরা কি এখন মুসলিম নিয়ে আলোচনা করতে পারি?
হ্যাঁ, এখানে মুসলিম রয়েছে। মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের সহিহ মুসলিম জমহুর ওলামাদের নিকট সুন্নাহর দ্বিতীয় কিতাব। যদিও মাগরিবের আলেমগণ এবং আবু আলি আন-নাইসাবুরি এটিকে সহিহ বুখারির ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। মাগরিবের আলেমগণ এর প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন। তারা সহিহ বুখারির চেয়েও এর প্রতি বেশি যত্নবান ছিলেন। হাফেজ আল-ইরাকি বলেন:

সহিহ বিষয়ে সর্বপ্রথম যিনি গ্রন্থ রচনা করেছেন … তিনি হলেন মুহাম্মদ এবং তিনিই অগ্রাধিকারের যোগ্য।
আর এরপর মুসলিমের স্থান; তবে পশ্চিমের কিছু আলেম এবং … আবু আলি একেই শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, যদি তা ফলপ্রসূ হতো।

আলি আন-নাইসাবুরি বলেন: "আকাশের নিচে মুসলিমের কিতাবের চেয়ে বিশুদ্ধতর আর কোনো ইলমি কিতাব নেই।" তবে 'অধিক বিশুদ্ধ' কথাটি সমতাকেও নাকচ করে কি না, তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। এটি একটি দীর্ঘ আলোচনার বিষয় যা উলুমুল হাদিসের কিতাবগুলোতে আলোচিত হয়েছে। আমি বলব: সহিহ মুসলিমের প্রতি আলেমগণ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এর অসংখ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন। তবে এগুলোর কোনোটিই অপূর্ণতা থেকে মুক্ত নয়। অসংখ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ থাকা সত্ত্বেও ইলম অন্বেষণকারীর এমন কিছুর প্রয়োজন হতে পারে যা কিছু জটিলতা নিরসন করবে, বিশেষ করে এসব ব্যাখ্যাগ্রন্থের দীর্ঘ কলেবরের কারণে। আবু আব্দুল্লাহ আল-মাজারির 'আল-মুআল্লিম' একটি চমৎকার গ্রন্থ যা তিন খণ্ডে সমাপ্ত, এটি একটি প্রাথমিক কাজ, একটি সূচনা মাত্র।
উপস্থাপক: এটি কি মুসলিমের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা?
তিনি পুরো মুসলিমের ওপর দিয়েই গিয়েছেন। মোটের ওপর, অর্থাৎ অনেক বিষয় তাঁর নজর এড়িয়ে গেছে যা তিনি উল্লেখ করেননি, তবে কিতাবটি সম্পন্ন হয়েছে। . . . . . . . . এই কিতাবটি একটি প্রাথমিক কাজ, তাই এই দৃষ্টিকোণ থেকে ইলম অন্বেষণকারীর এর প্রতি গুরুত্ব দেওয়া উচিত; কারণ এরপর কাজি ইয়াজ এসে এটি সম্পূরক হিসেবে তাঁর 'ইকমালুল মুআল্লিম' কিতাবটি রচনা করেন, যা একটি অত্যন্ত মূল্যবান গ্রন্থ এবং পরবর্তী অনেক আলেম এর ওপর নির্ভর করেছেন।
উপস্থাপক: অর্থাৎ মাজারি দ্রুততার সাথে যা যা অতিবাহিত করেছিলেন, তিনি কি তা পূর্ণ করেছেন?

শেখ: হ্যাঁ, প্রথম পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাগ্রন্থ হলো মাযেরীর 'আল-মু'লিম', এরপর কাযী আয়াযের 'ইকমালুল মু'লিম'। এই কিতাবটিতে কিছুটা বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। এরপর আল-উব্বীর 'ইকমালু ইকমালিল মু'লিম'। এই কিতাবটিতে অনেক শিক্ষণীয় বিষয়, সূক্ষ্ম আলোচনা এবং একজন ইলম অন্বেষণকারীর কিতাব সংশ্লিষ্ট অনেক প্রয়োজনীয় বিষয় রয়েছে। সেখানে সানুসীর 'মুকাম্মিলু ইকমালিল ইকমাল'ও রয়েছে। এই ব্যাখ্যাগুলো একটি ধারাবাহিকতা, অর্থাৎ একটি অপরটির বিকল্প হতে পারে না।
উপস্থাপক: শায়খ, এগুলো কি একত্রে মুদ্রিত হয়েছে?
শেখ: সেগুলো একত্রে মুদ্রিত হয়নি। 'আল-মু'লিম' অনেক পরে মুদ্রিত হয়েছে। বাকিগুলো তার আগেই মুদ্রিত হয়েছে। 'আল-মু'লিম' বিলম্বে মুদ্রিত হয়েছে, 'ইকমালুল মু'লিম'ও সম্প্রতি মুদ্রিত হয়েছে। এর আগে আল-উব্বীর 'ইকমালু ইকমালিল মু'লিম' মুদ্রিত হয়েছে এবং একই মুদ্রণে সানুসীর 'মুকাম্মিলু ইকমালিল ইকমাল'ও ছিল। চিন্তা করুন, 'ইকমালু ইকমালিল মু'লিম' এবং 'মুকাম্মিলু' গ্রন্থটি 'মু'লিম' এবং 'ইকমাল' এর পূর্বেই মুদ্রিত হয়েছে। যা-ই হোক, ইলম অন্বেষণকারীর উচিত এই চারটি কিতাবের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া। আর এর সাথে যদি সহীহ মুসলিমের ওপর ইমাম নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি যুক্ত হয়—যা সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও কোনো ইলম অন্বেষণকারী এর অভাব মুক্ত থাকতে পারে না। এটি একটি বরকতময় কিতাব যাতে অনেক উপকারিতা, মূলনীতি, বিধি-বিধান, বিশ্লেষণ এবং সূক্ষ্ম গবেষণা রয়েছে, যা একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য অপরিহার্য।
উপস্থাপক: আর সেটি কি পূর্ণাঙ্গ?
পূর্ণাঙ্গ মানে কী, এটি বহুবার মুদ্রিত হয়েছে। এটি ভারতে ১২৭০ হিজরি এবং ১২৭৬ হিজরিতে মুদ্রিত হয়েছে। ভারতে ১৩৭০ হিজরি পর্যন্ত এটি পাঁচ বা ছয়বার মুদ্রিত হয়েছে এবং এটি দুই খণ্ডে মুদ্রিত হতো। কাসতালিয়া প্রেস এটি পাঁচ খণ্ডে মুদ্রণ করেছে, যার ওপর প্রথম দিকের গবেষকগণ যেমন শায়খ আহমাদ শাকির ও অন্যান্যরা নির্ভর করতেন। এরপর মিশরের বাহিয়্যাহ প্রেস থেকে এটি আঠারো খণ্ডে চমৎকারভাবে মুদ্রিত হয়। এটি সামগ্রিকভাবে সঠিক, তবে এতে কিছু ভুল আছে, মানবীয় কাজ হিসেবে কিছু ভুল থেকে এটি মুক্ত নয়, কিন্তু এটি একটি উত্তম মুদ্রণ। নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এমন অনেক শব্দ বা বাক্য বারবার আসে যা নিয়ে ইলম অন্বেষণকারীরা প্রশ্ন করেন। তার মধ্যে রয়েছে: ('মাতালি'র লেখক বলেছেন), ('তাহরীর-এর লেখক বলেছেন')। তিনি এই দুটি কিতাব থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দেন।
উপস্থাপক: মাতালিউল আনোয়ার?
ইবনে কারকুলের 'মাতালিউল আনোয়ার', আর 'তাহরীর' এর লেখক হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-আসবাহানী, যার 'আত-তাহরীর' গ্রন্থটি হলো সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যা।
উপস্থাপক: নববী কি তাদের থেকে উদ্ধৃতি দেন?
প্রচুর পরিমাণে। তিনি বলেন: 'মাতালির লেখক বর্ণনা করেছেন', 'তাহরীর এর লেখক বলেছেন', 'কাযী বলেছেন'। অর্থাৎ তিনি পূর্ববর্তীদের ওপর নির্ভর করেন। তবে কিতাবটিতে নববীর নিজস্ব বিশ্লেষণ ও গবেষণা রয়েছে, যা থেকে কোনো ইলম অন্বেষণকারী বিমুখ হতে পারে না। সেখানে কুরতুবীর 'আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখীসি মুসলিম'ও রয়েছে।
উপস্থাপক: কুরতুবীর?
সারসংক্ষেপ বা 'আত-তালখীস' কুরতুবীর।
উপস্থাপক: আর 'আল-মুফহিম'?