📘 কাইফা ইয়াবনি তালিবুল ইলমি মাকতাবাতাহু (আবদুল কারীম আল-খুদায়র)

একজন জ্ঞানান্বেষী কীভাবে তার পাঠাগার গড়ে তুলবেন (আব্দুল কারীম আল-খুদাইর)বিভাগ: বইয়ের নির্ঘণ্ট ও নির্দেশিকা
গ্রন্থ: একজন জ্ঞানান্বেষী কীভাবে তার পাঠাগার গড়ে তুলবেন
লেখক: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর
শায়খ খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে অনুলিখিত পাঠসমূহ
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৫টি পাঠ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৭ মহররম ১৪৩২

[একজন ইলম অন্বেষী কীভাবে তার পাঠাগার গড়ে তুলবেন]
লেখক: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর
শেখ আল-খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে অনুলিখিত পাঠসমূহ
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ৫টি পাঠ]

ধারাবাহিক: একজন ইলম অন্বেষণকারী কীভাবে তাঁর পাঠাগার গড়ে তুলবেন
পর্ব: (১)
সংকলন, বিন্যাস এবং পাঠাগারের সূচনা বিষয়ক ভূমিকা - তাফসীর এবং উলূমুল কুরআন বিষয়ক গ্রন্থসমূহ
শায়খ/ আব্দুল কারীম আল-খুদাইর

উপস্থাপক: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূল, তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর প্রচুর পরিমাণে।
সম্মানিত শ্রোতাবৃন্দ, আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। সৌদি আরব থেকে কুরআনুল কারীম রেডিওর স্টুডিও থেকে সরাসরি সম্প্রচারে আপনাদের স্বাগত জানাচ্ছি। আজ রবিবার, ৮ই রবিউস সানি, ১৪২৪ হিজরি, বিকেল চারটা বেজে তিন মিনিট। আপনারা যেখানেই থাকুন না কেন, আপনাদের স্বাগত জানাই। আমরা আজ সরাসরি সম্প্রচারে আপনাদের সাথে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে আলোচনা করব, তা হলো:
একজন ইলম অন্বেষণকারী কীভাবে তাঁর পাঠাগার গড়ে তুলবেন?
কখন থেকে সংকলন ও বিন্যাস শুরু হয়েছে?
রাষ্ট্রীয়, গণ, সামষ্টিক এবং ব্যক্তিগত পাঠাগারের প্রতি মুসলিমদের গুরুত্বারোপ কেমন ছিল?
ইলম অন্বেষণকারী বিভিন্ন শাস্ত্রের যেসব গ্রন্থ সংগ্রহ করবেন, আমরা তার কিছু নমুনাও পেশ করব।
আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় 'ইলম অন্বেষণকারীর পাঠাগার' নামক এই প্রসঙ্গের অধীনে গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিষয় নিয়ে আলোচনা করব।
স্টুডিওতে আমাদের সাথে সরাসরি উপস্থিত আছেন সম্মানিত শায়খ ডক্টর আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ আল-খুদাইর, রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক।
আমাদের দাওয়াত কবুল করার জন্য শায়খকে ধন্যবাদ জানাচ্ছি। শায়খ, আপনাকে স্বাগত।
আল্লাহ আপনাদের দীর্ঘজীবী করুন এবং আপনাদের ও শ্রোতা ভাইদের বরকত দান করুন।
উপস্থাপক: শায়খ, যখন আমরা এই বিষয়টি ঘোষণা করলাম, মানুষ তখন এর নানা দিক সম্পর্কে জানার জন্য অত্যন্ত উদগ্রীব হয়ে আছে। বিশেষ করে এটি যেহেতু শরঈ ইলম অর্জনের সাথে সম্পৃক্ত। এটি এমন এক গুরুত্বপূর্ণ ইলম যার মাধ্যমে মানুষ নিজেকে সকল বিচ্যুতি থেকে রক্ষা করতে পারে। আমার মনে হয়, এ বিষয়ে একটি ভূমিকার মাধ্যমে শুরু করা গুরুত্বপূর্ণ হবে, যেখানে আমরা সংকলন ও বিন্যাসের সূচনা নিয়ে আলোচনা করব। এই কাজ কখন শুরু হয়েছিল?
সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। দরুদ, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ, সকল সাহাবী এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের ওপর। অত:পর:

এখানে গ্রন্থরচনা, গ্রন্থসমূহ, বই ও লাইব্রেরি বলতে পবিত্র কুরআন ব্যতীত অন্য সবকিছুকে বোঝানো হচ্ছে, যা পরিবর্তন ও পরিমার্জন থেকে সংরক্ষিত, যা আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ওপর অবতীর্ণ করেছেন এবং যার সংরক্ষণের দায়িত্ব তিনি নিজেই গ্রহণ করেছেন। সুতরাং আমরা কুরআন, এর অবতীর্ণ হওয়ার পদ্ধতি এবং নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর যুগে, আবু বকর ও উসমানের যুগে এর সংকলন এবং এর প্রয়োজনীয়তা নিয়ে আলোচনা করছি না। বরং আমাদের আলোচনার উদ্দেশ্য হলো কুরআন ব্যতীত অন্য বিষয়াদি। সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "তোমরা কুরআন ছাড়া আমার থেকে অন্য কিছু লিখো না; আর যে ব্যক্তি কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে।" নবী (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর যুগে প্রথম দিকে লিখনের ওপর এই নিষেধাজ্ঞা এসেছিল এই আশঙ্কায় যে, মানুষ এর ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়বে এবং মুখস্থ করা ভুলে যাবে, যা একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য সর্বাধিক গুরুত্ব দেওয়ার বিষয় বা অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব। কারণ যখন কেউ লিখনের ওপর নির্ভর করে, তখন সে মুখস্থ করার বিষয়টি ভুলে যায় এবং তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়ে পড়ে। আবার আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা ছিল কুরআনের সাথে একই পাতায় হাদিস লেখার ব্যাপারে, যাতে কুরআনের সাথে অন্য কিছুর সংমিশ্রণ না ঘটে। অতঃপর যখন কুরআন সংকলিত হলো এবং তা পাতাসমূহে লিপিবদ্ধ করা হলো, আর বিষয়টি নিরাপদ হলো এবং বিভ্রান্তির আশঙ্কা দূর হলো, তখন সর্বসাধারণের জন্য লিখনের অনুমতি প্রদান করা হলো।

সহিহ হাদিসে এটিও প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) লেখার নির্দেশ দিয়েছিলেন: "তোমরা আবু শাহর জন্য লিখে দাও।" আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত আমার চেয়ে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আর কোনো সাহাবী ছিলেন না; কারণ তিনি লিখে রাখতেন আর আমি লিখতাম না।" সম্ভবত এটি তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু) নিজস্ব অনুমানের ভিত্তিতে ছিল যে, তিনি মনে করতেন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর তাঁর চেয়ে বেশি হাদিস জানেন। কেননা দৃশ্যমান লিখিত বিষয় মুখস্থ বিষয়ের মতো নয়; মুখস্থ বিষয় কেবল স্মৃতিতে থাকে, বাহ্যিক সত্তায় তার অস্তিত্ব নেই। ফলে তা স্মৃতিতে থাকা অবস্থায় তার পরিধি স্পষ্ট করা সম্ভব নয়। অথবা আবু হুরায়রার এই বক্তব্যটি ছিল সেই সময়ের আগের, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে চাদর বিছাতে বলেছিলেন এবং তিনি তা বিছিয়েছিলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দোয়ার পর তিনি তা নিজের বুকের সাথে জড়িয়ে নেন এবং এরপর আর কিছুই ভুলে যাননি। এর ফলে তিনি সাহাবীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হাফেজ, সর্বাধিক হাদিস সংগ্রহকারী এবং সবচেয়ে বেশি বর্ণনাকারী হয়ে ওঠেন। তাঁদের মধ্যে কেউ তাঁর সমকক্ষ বা নিকটবর্তী হতে পারেননি। সুন্নাহর এই বিশাল পরিমাণ জ্ঞান অর্জনের কারণে এবং তিনি একজন মর্যাদাবান সাহাবী হওয়ার কারণে নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) দোয়া করেছিলেন যেন মানুষ তাঁকে ভালোবাসে এবং তিনিও মানুষকে ভালোবাসেন। এই কারণেই মুনাফিক ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে ঘৃণা করে না—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি। তাঁর সত্তা, তাঁর হেফজশক্তি এবং তাঁর ইলম নিয়ে কেবল সেই ব্যক্তিই কটাক্ষ করে, যে মূলত দ্বীন এবং বিশেষ করে সুন্নাহর ওপর আক্রমণ করতে চায়। কারণ আমরা এমন কাউকে দেখিনি যারা নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর ঐসব সাহাবীদের সমালোচনা করে যারা খুব কম হাদিস বর্ণনা করেছেন। কেননা স্বল্প বর্ণনাকারী—যিনি কেবল একটি বা দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন—তাঁর ওপর আক্রমণের প্রভাব ততোটা নয়, যতটা প্রভাব পড়ে অধিক বর্ণনাকারীর ওপর আক্রমণের ক্ষেত্রে। সুতরাং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর মতো ব্যক্তিত্বকে ধূলিসাৎ করা মানে সুন্নাহর এক বিশাল অংশকে ধূলিসাৎ করা, যা প্রকারান্তরে দ্বীনকেই ধ্বংস করার নামান্তর। আবইয়াদ ইবনে হাম্মাল—যিনি মাত্র একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন—তাঁর ওপর কাউকে কটাক্ষ করতে আমরা দেখিনি। কারণ এমন ব্যক্তিদের পিছু নেওয়া শ্রমসাধ্য, পক্ষান্তরে যিনি সমগ্র সুন্নাহ বা সুন্নাহর অধিকাংশ বহন করছেন, তাঁকে আক্রমণ করা বিরোধীদের জন্য সুবিধাজনক। আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

মূল কথা হলো, হাদীস লিখে রাখার ব্যাপারে নিষেধ করার পর অনুমতি প্রদান করা হয়েছিল এবং উলামায়ে কেরাম এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে লিখনির যে প্রভাব রয়েছে তাতে কোনো সন্দেহ নেই। যে ব্যক্তি লিখনির ওপর নির্ভর না করে কেবল মুখস্থ রাখার ওপর নির্ভর করে, তার মুখস্থ রাখার ক্ষমতা শক্তিশালী হতে থাকে এবং সে যখন ইচ্ছা তখন তা স্মরণ করতে পারে; তবে এই ক্ষেত্রে মানুষ একে অপরের চেয়ে ভিন্ন হয়ে থাকে। যখন লিখনির অনুমতি দেওয়া হলো, তখন প্রথম শতাব্দীতে মানুষ ব্যক্তিগতভাবে লিখতে শুরু করে। অতঃপর যখন উমর ইবনে আব্দুল আজীজ দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে এলেন, তখন তিনি ইবনে শিহাব আজ-জুহরীকে সুন্নাহ সংকলনের আদেশ দেন। এখানেই সুন্নাহর দাপ্তরিক সংকলনের সূচনা হয়। ফলে সুন্নাহর ওপর বিভিন্ন গ্রন্থ রচিত হয় এবং তা ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পেতে থাকে, যতক্ষণ না মানুষের অন্তরে যা সংরক্ষিত ছিল এবং বিভিন্ন জনপদে যা ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল তা একত্রিত করা হলো। এরপর বহু গ্রন্থ রচিত হলো। এটি ছিল সুন্নাহর ক্ষেত্রে।
উপস্থাপক: অর্থাৎ সাহাবীগণ যা লিখেছিলেন তা কি ব্যক্তিগত লিখনী ছিল?
হ্যাঁ, ব্যক্তিগত লিখনী; প্রত্যেকে নিজের জন্য লিখতেন। এরপর উমর ইবনে আব্দুল আজীজ মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আজ-জুহরীকে দাপ্তরিক সংকলনের আদেশ দেন। এরপর ধারাবাহিকভাবে মানুষ গ্রন্থ ও সংকলন রচনায় মনোনিবেশ করে। তখন মুসান্নাফাত, মুয়াত্তায়াত, মাসানিদ, জাওয়ামি‘, সুনান এবং হাদীস শাস্ত্রের অন্যান্য বিষয়ের ওপর গ্রন্থসমূহ রচিত হয়। এটি হাদীস শাস্ত্রের বিষয়।
দেশসমূহ বিজিত হওয়ার পর এবং আরবরা অন্যদের সাথে মেলামেশা শুরু করার পর যখন ভাষার বিকৃতি প্রকাশ পাওয়ার আশঙ্কা দেখা দিল, তখন ভাষাবিজ্ঞান বা লুগাহ সংকলনের প্রয়োজন দেখা দিল। অন্যান্য সকল শাস্ত্রের ক্ষেত্রেও সংকলনের মূল কারণ ছিল সেগুলোর প্রতি তীব্র প্রয়োজনীয়তা। অতঃপর সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে হাদীস ও আসারসমূহ সংকলিত হওয়ার পর এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের ফিকহ লিপিবদ্ধ হওয়ার পর মানুষ নতুন নতুন উদ্ভূত পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়। ফলে মানুষ কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর কিয়াস বা অনুমান করতে বাধ্য হয়। তারা এই ক্ষেত্রে বিস্তৃতি ঘটায় এবং এর ফলে বিভিন্ন মাযহাব তথা অনুসৃত চার মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবের ফিকহী গ্রন্থসমূহে ফিকহী মাসআলাগুলো লিপিবদ্ধ করার প্রয়োজন দেখা দেয়। এরপর কুরআন ও সুন্নাহর এবং দ্বীনি বিষয়ে সালাফদের থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে তার খেদমতের জন্য সহায়ক কিছু শাস্ত্রের প্রয়োজন দেখা দিল। তখন উসূলে ফিকহ, মুসতালাহুল হাদীস, উলূমুল কুরআন এবং কুরআন ও সুন্নাহর ন্যায় মূল উৎসদ্বয়ের খেদমত করে এমন অন্যান্য শাস্ত্রের প্রয়োজন দেখা দেয়। এর ফলে প্রচুর গ্রন্থ রচিত ও শাখা-প্রশাখা বিস্তার লাভ করে এবং তা এতই বৃদ্ধি পায় যে সেগুলোকে আয়ত্ত করা বা বেষ্টন করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। পর্যায়ক্রমে প্রায় প্রত্যেক আলেমের কাছেই নিজস্ব কুতুবখানা গড়ে ওঠে এবং খুব বিরল ক্ষেত্র বা যা হারিয়ে গেছে তা বাদে প্রায় প্রত্যেক আলেমেরই নিজস্ব রচনা রয়েছে।
উপস্থাপক: এটি আরবি ভাষা এবং এর পরবর্তী বিষয়াদির সাথে সংশ্লিষ্ট... ?

হ্যাঁ, এবং এর পরবর্তী জ্ঞানসমূহ; সেই সকল জ্ঞান যার প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল, কুরআন এবং সুন্নাহ বোঝার জন্য সহায়ক পারিভাষিক গ্রন্থসমূহ সংকলিত হয়েছে, যেমনটি আমরা উলুমুল কুরআন, মুসতালাহুল হাদিস এবং উসুলুল ফিকহ বিষয়ে উল্লেখ করেছি। কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত সঠিক ও স্বচ্ছ মানহাজ বা পদ্ধতির বিরোধী দলসমূহ আত্মপ্রকাশ করে। সুতরাং গ্রন্থসমূহ অনুবাদের পর বিভিন্ন ফিরকা ও বিদআতের উদ্ভব ঘটে, ফলে আকাইদ বা বিশ্বাস বিষয়ে গ্রন্থ সংকলন এবং এই বিরোধীদের খণ্ডন করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়।
উপস্থাপক: কিন্তু আমরা কি বলতে পারি যে, এই সংকলনই কি বিভিন্ন … ক্ষেত্রে মুসলমানদের গ্রন্থাগার বা লাইব্রেরির প্রতি গুরুত্ব প্রদানের প্রকৃত সূচনা?
না, এটি সংকলনের শুরু। তবে যখন এই সংকলনসমূহ বৃদ্ধি পেল এবং মানুষের—যারা এই জ্ঞান অর্জন করতে চায়—এগুলোর প্রয়োজন দেখা দিল, তখন ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক, সরকারি ও জনকল্যাণমূলক গ্রন্থাগারসমূহের প্রতি গুরুত্বারোপ শুরু হয়।
উপস্থাপক: অর্থাৎ আমরা কি এই গ্রন্থাগারগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধগুলো এবং সেগুলো কোথায় ছিল তা বর্ণনা করতে পারি?
যাই হোক, আমরা যে গ্রন্থরাজির আধিক্যের কথা উল্লেখ করেছি তা পুরোপুরি আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। গ্রন্থ এবং সংকলনসমূহের নাম একত্রিত করার জন্য প্রাচীন ও আধুনিক বহু প্রচেষ্টা চালানো হয়েছে। ইবনুন নাদিম তার গ্রন্থ (আল-ফিহরিস্ট) সংকলন করেন, যাতে তিনি প্রচুর গ্রন্থ ও নথিপত্রের নাম একত্রিত করেছেন, যেগুলোর ব্যাপারে আমাদের জ্ঞানের পরিধি কেবল সেগুলোর শিরোনাম পর্যন্তই সীমাবদ্ধ; আমরা সেগুলোর শিরোনাম ছাড়া আর কিছু জানি না। এরপর হাজি খলিফা তার প্রসিদ্ধ গ্রন্থ (কাশফুয যুনুন আন আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন) রচনা করেন, যাতে তিনি তার জানা হাজার হাজার গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেছেন। পরবর্তীতে এর ওপর বিভিন্ন পরিশিষ্ট (যাইল) লেখা হয়েছে, তবে এর কোনটিই কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য পূরণে যথেষ্ট নয়, যদিও তা কর্তব্যের কিছুটা দায়মুক্ত করেছে। (কাশফুয যুনুন আন আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন) এই বিষয়ে একটি উপকারী গ্রন্থ, এর পরিশিষ্টগুলোসহ, তবে এতে কিছু ভুলভ্রান্তিও রয়েছে; এটি ভুলভ্রান্তি থেকে মুক্ত নয়।
আলেমদের জীবনীগ্রন্থে এমন ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যারা গ্রন্থ সংগ্রহের ব্যাপারে আগ্রহী ছিলেন, এবং তাঁদের সংখ্যা অনেক। এই তো প্রসিদ্ধ লেখক আল-কাদি আল-ফাদিলের এক ভাই এত বিপুল পরিমাণ গ্রন্থ সংগ্রহ করেছিলেন যা ঘরসমূহ পূর্ণ করে ফেলেছিল, এমনকি তাঁর কাছে আল-জওহরীর 'আস-সিহাহ'র ষোলটি অনুলিপি ছিল। উজির আল-কিফতি (মৃত্যু ৬৪৬ হিজরি) গ্রন্থের প্রতি তাঁর প্রবল ভালোবাসা এবং তা সংগ্রহের প্রতি গভীর অনুরাগের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন; তাঁকে গ্রন্থ সংগ্রহকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে যিনি এ ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, যেমনটি তাঁর সমসাময়িক ইয়াকুত আল-হামাভী তাঁকে বর্ণনা করেছেন। প্রাচীন বৃহৎ গ্রন্থভাণ্ডারগুলোর মধ্যে যেগুলোর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছিল সেগুলো হলো আস-সাহিব বিন আব্বাদের কিতাবখানা এবং আল-কাদি আল-ফাদিলের কিতাবখানা; এগুলোর প্রত্যেকটিতে গ্রন্থের সংখ্যা এক লক্ষ খণ্ড ছাড়িয়ে গিয়েছিল। অর্থাৎ এই বিশাল পরিমাণের কথা কল্পনা করুন, কোনো ছাপাখানা কি এগুলো ছাপিয়ে বের করত? না, এগুলো সবই ছিল হাতে লেখা গ্রন্থ, অর্থাৎ পাণ্ডুলিপি।
উপস্থাপক: আর এটি একজন ব্যক্তি যিনি এক লক্ষ গ্রন্থের মালিক ছিলেন?!

হ্যাঁ, একজন ব্যক্তি। বর্তমান সময়ে সমসাময়িকদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা এই সংখ্যার কাছাকাছি বইয়ের মালিক; কিন্তু সেগুলো হলো মুদ্রিত কপি। তারা মুহূর্তের মধ্যে দশ খণ্ড বা বিশ খণ্ডের বই সংগ্রহ করতে পারেন। কিন্তু এই ধরনের বইগুলো কখন লেখা হবে? কখন সংশোধন করা হবে? কখন মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা হবে? কখন সংকলন করা হবে?
উপস্থাপক: কিন্তু এটি কি পরিচিত থাকে যে, এই পাণ্ডুলিপিটি অমুকের গ্রন্থাগারে আছে, এবং অমুক এটি লিখেছেন? এর ইতিহাস কি পরিচিত?
হ্যাঁ, পরিচিত।
উপস্থাপক: আর যদি কেউ সেখান থেকে একটি কপি নিতে চায়, তবে কি সে এসে তা নকল করে নিয়ে যায়?
হয় সে ধার নেয় এবং তা থেকে যা প্রয়োজন তা গ্রহণ করে ও উপকৃত হয়। তবে পূর্বসূরিরা—যারা বইয়ের প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন—তারা বই ধার দেওয়ার বিষয়ে বেশ কঠোর ছিলেন।

ওহে বই যাঞ্চাকারী! আমাকে ছেড়ে দাও … কারণ আমার বই ধার দেওয়াটা তো লজ্জার বিষয়।
এই পদ্ধতিতে বহু বই হারিয়ে গেছে এবং অনেক বিশ্বকোষও ছিন্নভিন্ন হয়ে গেছে। যেমনটি আমি সাহিব ইবনুল আব্বাদ বা কাজি ফাদিলের গ্রন্থাগার বা ভাণ্ডারের কথা উল্লেখ করেছি। কর্ডোভার কাজি আবু মুতাররিফের কাছে বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখার এমন বিপুল বইয়ের সংগ্রহ ছিল যা তাঁর সমসাময়িক আন্দালুসের আর কারো কাছে ছিল না। তাঁর কাছে ছয়জন নকলনবিশ ছিলেন, যারা তাঁর জন্য নিয়মিত বই নকল করতেন; তারা ছিল তাঁর কাছে ছাপাখানার মতো—ছয়জন ব্যক্তি যারা নকল করতেন।
উপস্থাপক: কিন্তু তারা কি তা বিতরণ করতেন, হে শায়খ?
না, কেবল তাঁর নিজস্ব গ্রন্থাগারের জন্য।
উপস্থাপক: তারা কি সেগুলো সংরক্ষণ করতেন?
হ্যাঁ, তারা সেগুলো সংরক্ষণ করতেন।
উপস্থাপক: তাহলে কি তাঁর গ্রন্থাগারে একটি বইয়ের একাধিক কপি থাকা সম্ভব ছিল?
হ্যাঁ; তবে একই সময়ে তিনি হয়তো অমুকের কাছে বা কোনো বিশেষ গ্রন্থাগারে একটি বই পেতেন, সেটি তিনি নকলনবিশদের কাছে নিয়ে আসতেন—হয় ধারের মাধ্যমে অথবা ভাড়ার মাধ্যমে। এরপর তারা তাঁর জন্য সেই বইটির একটি কপি নকল করত। হয় তারা বইয়ের খণ্ডগুলো নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিত, অথবা প্রত্যেকে একটি নির্দিষ্ট বই থেকে নকল করত।
আমি বলি: কোনো আলেম বা ইলম অন্বেষণকারী গ্রন্থাগারহীন হতে পারেন না; কারণ বই থেকে বিমুখ হওয়া সম্ভব নয়। এমনকি এই আগ্রহ এতোটাই বেড়ে গিয়েছিল যে তা সংখ্যাধিক্যের প্রতিযোগিতা ও লোকদেখানো গর্বের পর্যায়ে পৌঁছেছিল। মাক্কারির 'নাফহুত তীব' গ্রন্থে কর্ডোভার বর্ণনায় বলা হয়েছে: "এটি আন্দালুসের শহরগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি বই সমৃদ্ধ এবং বইয়ের ভাণ্ডারের প্রতি মানুষের আগ্রহের দিক থেকে সবচেয়ে প্রবল ছিল।" এটি তাদের কাছে আভিজাত্য ও নেতৃত্বের অন্যতম মাধ্যম হয়ে দাঁড়িয়েছিল। এমনকি তাদের মধ্য থেকে এমন কোনো নেতা যার ন্যূনতম জ্ঞানও নেই, সেও নিজের বাড়িতে একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থাগার গড়ে তোলার ব্যাপারে খুব যত্নবান ও মনোযোগী হতো। হয়তো সে নিজেও পড়তে বা লিখতে পারত না, তবুও বই বাছাই করে রাখত। কেবল এই জন্য যে লোকে বলবে: অমুকের কাছে বিশাল গ্রন্থাগার আছে, অমুক বইটি কেবল অমুকের কাছেই পাওয়া যায়, অন্য কারো কাছে নেই; এবং অমুকের হাতে লেখা বইটি অমুক ব্যক্তি সংগ্রহ করেছেন এবং তা লাভে ধন্য হয়েছেন। অর্থাৎ বিষয়টি তখন লোকদেখানো ও সংখ্যাধিক্যের প্রতিযোগিতায় পরিণত হয়েছিল।

উপস্থাপক: এমনকি এই যুগেও এটি লক্ষ্য করা যায়, অর্থাৎ কখনও কখনও কিছু উচ্চবংশীয় ব্যক্তি বা সমাজের গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ, উদাহরণস্বরূপ কিছু মুসলিম রাষ্ট্রে দেখা যায় যে, তারা এই উদ্দেশ্যেই একটি দুর্লভ লাইব্রেরি রাখার ব্যাপারে আগ্রহী হন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই। আমি বলব: তার চেয়েও বড় বিষয় হলো, বইয়ের আদলে এমন কিছু শোভাবর্ধক বস্তু পাওয়া গেছে যা আলমারিতে এমনভাবে সাজিয়ে রাখা হয় যে, দর্শক সেগুলোকে বই মনে করে। তাহলে নিয়ত (উদ্দেশ্য) কোথায়?! আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।
'নাফহুত তীব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, হাদরামি বলেন: "আমি কর্ডোভায় অবস্থান করছিলাম এবং দীর্ঘ সময় ধরে সেখানকার বইয়ের বাজারে যাতায়াত করতাম। আমি এমন একটি বইয়ের অপেক্ষায় ছিলাম যা সংগ্রহের জন্য আমার তীব্র আগ্রহ ছিল। অবশেষে সেটি পাওয়া গেল; তার হাতের লেখা ছিল অতি প্রাঞ্জল এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থটিও ছিল চমৎকার। আমি এতে অত্যন্ত আনন্দিত হলাম এবং এর দাম বাড়িয়ে বলতে লাগলাম। নিলামকারী প্রতিবারই আমার দামের চেয়ে বেশি দাম নিয়ে ফিরে আসছিল, শেষ পর্যন্ত এর দাম সীমার বাইরে চলে গেল। আমি তাকে বললাম: হে ব্যক্তি, আমাকে দেখাও কে এই বইটির দাম এভাবে বাড়াচ্ছে যে, এর মূল্য তার উপযুক্ত মানের চেয়েও বেশি হয়ে গেছে? তিনি বলেন: তখন তিনি আমাকে আভিজাত্যের পোশাক পরিহিত এক ব্যক্তিকে দেখালেন। আমি তার নিকটবর্তী হলাম এবং বললাম: আল্লাহ আমাদের সম্মানিত ফকিহকে মর্যাদা দান করুন। যদি এই বইটির ব্যাপারে আপনার কোনো বিশেষ প্রয়োজন থাকে, তবে আমি এটি আপনার জন্য ছেড়ে দেব; কারণ আমাদের মধ্যে প্রতিযোগিতায় এর দাম সীমার অতিরিক্ত হয়ে গেছে। তিনি বলেন: তখন তিনি আমাকে বললেন: আমি কোনো ফকিহ নই এবং এতে কী আছে তাও আমি জানি না। তবে আমি একটি পাঠাগার তৈরি করেছি এবং শহরের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের মাঝে নিজের আভিজাত্য প্রকাশের জন্য সেখানে বই সংগ্রহ করেছি। সেখানে এই বইটি রাখা যায় এমন একটি জায়গা খালি ছিল। যখন আমি এর সুন্দর হস্তলিপি এবং উন্নত বাঁধাই দেখলাম, তখন এটি আমার পছন্দ হলো। আমি এর দাম কত বাড়াচ্ছি সে ব্যাপারে পরোয়া করিনি। আর আল্লাহ যে রিযিক দান করেছেন তার জন্য সকল প্রশংসা, কারণ তা অনেক।" হাদরামি বলেন: "তিনি আমাকে নিরুপায় করে দিলেন, যার ফলে আমি তাকে বলতে বাধ্য হলাম: হ্যাঁ, রিযিক আপনার মতো মানুষের কাছেই বেশি থাকে। যার দাঁত নেই তাকেই বাদাম দেওয়া হয়। আর আমি যে এই বইয়ের বিষয়বস্তু জানি এবং এর দ্বারা উপকৃত হতে চাই, আমার কাছে রিযিক সামান্যই। আমার হাতে যা আছে তার স্বল্পতা আমার এবং এই বইয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে।"
যা-ই হোক, তাকদীরের ওপর আপত্তি করা নিন্দনীয়। অর্থাৎ আল্লাহ কারও রিযিক বাড়িয়ে দেন আর কারও ওপর তা সংকীর্ণ করে দেন—এটি আল্লাহরই ফয়সালা। প্রত্যেক মানুষের রিযিক, আয়ু এবং সবকিছুই পূর্বনির্ধারিত। মানুষের কোনো অধিকার নেই এতে আপত্তি করার। আর রিযিকের প্রাচুর্য সব অবস্থায় কল্যাণকর নয়, তেমনি অভাব-অনটনও সব ক্ষেত্রে নিছক অকল্যাণকর নয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করা হয়।
যাই হোক, বই সংগ্রহ এবং এগুলোর প্রতি মনোযোগ যদি এই পর্যায়ে পৌঁছে যায়, তবে তা জ্ঞানার্জন ও নেক আমল থেকে বিচ্যুতকারী ও গাফেলকারী হয়ে ওঠে। তখন এটি প্রাথমিকভাবেই মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়: "প্রাচুর্যের মোহ তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে" [(১) সূরা আত-তাকাসুর]। এটি কেবল আধিক্যের প্রতিযোগিতা মাত্র। যেমন—আমার কাছে অমুক কপি আছে, অমুক বাঁধাই আছে, অমুক সংস্করণ আছে, কিংবা অমুক বইয়ের চার-পাঁচটি কপি আছে। এমন প্রবণতা পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী উভয় যুগের মানুষের মধ্যেই দেখা গেছে।

সঞ্চালক: হে শায়খ, আলোচনার এই পর্যায়ে আসলে আমি এটিই জিজ্ঞাসা করতে চাচ্ছিলাম যে, কেউ কেউ এই বলে গর্ব করে যে তাদের কাছে এই বইটির কোনো পাণ্ডুলিপি বা শুরুর দিকের কোনো সংস্করণ আছে; এমন কোনো বই যার মাত্র সীমিত কিছু কপি ছাপা হয়েছে, তা তার কাছে রয়েছে। সম্ভবত এটি সংগ্রহের জন্য সে বিপুল পরিমাণ অর্থ ব্যয় করে। এর কি কোনো শুভ ফলাফল আছে?
আমি জানতে পেরেছি যে, কিছু বই যেগুলোর মাত্র চার-পাঁচটি কপি ছাপা হয়, সেগুলো চুরির ভয়ে ব্যাংকে গচ্ছিত রাখা হয়। অর্থাৎ, এটি কি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের কোনো মাধ্যম? আমরা বলব: শরয়ি কাঙ্ক্ষিত জ্ঞান সহজলভ্য—সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য—কুরআন থেকেই তার শুরু। "আর আমি কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?" [সূরা আল-কামার: ১৭]। অর্থাৎ, আপনি লাইব্রেরিগুলোতে সবচেয়ে সস্তা বই হিসেবে কুরআনকেই পাবেন। আমি এর ক্রয়মূল্যের কথা বলছি, এর আধ্যাত্মিক মর্যাদার কথা নয়; কারণ কুরআন ব্যতীত এমন কোনো কিতাব নেই যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়। কিন্তু ক্রয়মূল্যের ক্ষেত্রে আপনি লক্ষ্য করবেন, মানুষের জন্য সবচেয়ে বেশি প্রয়োজনীয় কিতাবটিই সবচেয়ে সস্তা দামে বিক্রি হচ্ছে। এটি আল্লাহর একটি চিরাচরিত বিধান। অর্থাৎ, মানুষের জন্য যা সবচেয়ে বেশি দরকারি, সেটিই সবচেয়ে সস্তা হয়ে থাকে। যেমন মানুষের খাদ্যের ক্ষেত্রে, পানাহারের ক্ষেত্রে যা প্রয়োজন...
সঞ্চালক: যেমন পানি সবচেয়ে সস্তা...
সবচেয়ে সস্তা, হ্যাঁ। শরীর টিকিয়ে রাখার জন্য প্রয়োজনীয় মৌলিক খাবার যা দেহের পুষ্টি জোগায়, বাজারে তা-ই সবচেয়ে সস্তা। এরপর বিলাসিতা ও শৌখিন সামগ্রীর মূল্য অধিক। আর যা অপচয়ের সীমা ছাড়িয়ে যায় তার মূল্য আরও বেশি। বইপত্রের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রকম। ক্রয়মূল্যের হিসেবে সবচেয়ে সস্তা হলো যেমন কুরআন, বুখারি, মুসলিম, জিকির-আযকারের বই এবং রিয়াদুস সালিহীন। সাধারণ মুসলিমদের জন্য প্রয়োজনীয় এই বইগুলো বেশ সস্তা—সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য—কিন্তু যখন আপনি এমন বইয়ের দিকে যাবেন যার প্রয়োজনীয়তা মানুষের নেই...
সঞ্চালক: হে শায়খ, আমরা শুনি যে এগুলোর মূল্য পঞ্চাশ হাজার থেকে ষাট হাজার পর্যন্ত হয়?
পৌঁছায়, অবশ্যই পৌঁছায়। ইবনে সিনার 'আল-কানুন' নব্বই হাজার, ষাট হাজারে বিক্রি হয়েছে...
সঞ্চালক: এর কারণ কি এই যে, এর মাত্র একটিই পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান?

এটি একটি বিরল ইউরোপীয় সংস্করণ; কিন্তু এর শেষ কোথায়? ইবনে সিনার 'আল-কানুন', আপনি কি জানেন যে ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি তাঁর লাইব্রেরিতে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন এবং এর ফলে তাঁর অন্তর অন্ধকার হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁর জন্য মুখস্থ করা কঠিন হয়ে পড়েছিল, যতক্ষণ না তিনি এটি তাঁর লাইব্রেরি থেকে বের করে দেন? বর্তমানে সবচেয়ে দামি জিনিস হলো স্মৃতিকথা এবং ভ্রমণকাহিনী। একজন মুসলিমের কি এগুলোর প্রয়োজন আছে?! হ্যাঁ, শিক্ষা গ্রহণ, আনন্দ এবং বিনোদনের ক্ষেত্রে এগুলোর প্রয়োজন হতে পারে; কিন্তু এই মাত্রা পর্যন্ত নয়, তা এই পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছানো উচিত নয়। এটি অতিরঞ্জন, যা অপচয়ের সীমানায় অন্তর্ভুক্ত হয়। তবে যদি কারো সহিহ বুখারীর প্রয়োজন হয় এবং উচ্চ মূল্য ছাড়া কোনো কপি না পাওয়া যায়, তবে আমরা বলব: কল্যাণের কাজে কোনো অপচয় নেই।
যাই হোক, বই সংগ্রহের নেশা যদি এই মাত্রায় পৌঁছে যায়, তবে তা জ্ঞান অর্জনের পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। এটি কেবল তারাই জানেন যারা এর অভিজ্ঞতা অর্জন করেছেন। আপনার একটি বইয়ের প্রয়োজন কিন্তু আপনার কাছে সেটির দশটি কপি রয়েছে; একটি অন্যটিকে ঢেকে রাখে এবং একটি অন্যটির থেকে বিমুখ করে রাখে। এমনকি এমনও হতে পারে যে আপনি কাঙ্ক্ষিত কপিটি খুঁজে পেলেন না। ইবনে খালদুন বলেন: "রচনার আধিক্য জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে অন্তরায়।" মানুষের উচিত তার সকল বিষয়ে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা। যে বইগুলো তার প্রয়োজন সেগুলো সে সংগ্রহ করবে, যা রেফারেন্সের জন্য কাজে লাগবে তা সংগ্রহ করবে। কিন্তু শোনা মাত্রই সব বই সংগ্রহ করা, চাই তার প্রয়োজন থাকুক বা না থাকুক—যাতে লোকে বলে যে তার কাছে প্রতিটি বইয়ের একটি করে কপি আছে—এটি একটি মুসিবত। কারণ বই সংগ্রহের উদ্দেশ্য হলো শরয়ী জ্ঞান অর্জন করা। আর শরয়ী জ্ঞান হলো সম্পূর্ণ আখেরাত সংশ্লিষ্ট বিষয় যাতে অন্য কিছুকে অংশীদার করা জায়েজ নেই। যদি নিয়তের মধ্যে এই ধরণের উদ্দেশ্য প্রবেশ করে—যেমন লোকে বলবে অমুকের একটি লাইব্রেরি আছে, বা তার কাছে সবচেয়ে বড় ব্যক্তিগত লাইব্রেরি আছে, অথবা তার কাছে দুর্লভ সংগ্রহ রয়েছে—তবে এটি একটি তিতা সত্য। যদিও এটি শিক্ষার্থীদের মাঝে পাওয়া যায়, তবুও এটি একটি তিতা সত্য এবং ইখলাসের ক্ষেত্রে স্পষ্ট ত্রুটি। এটি যদি কোনো কোনো শিক্ষিত মানুষের মাঝেও পাওয়া যায়, তবে আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি।
উপস্থাপক: শায়খ, সরকারি লাইব্রেরিও কি পাওয়া গিয়েছে...
হ্যাঁ, ইসলামী রাষ্ট্রগুলোর তত্ত্বাবধানে পরিচালিত সরকারি লাইব্রেরি পাওয়া গিয়েছে, যেমন বাগদাদে।
উপস্থাপক: দারুল হিকমাহ?
অনেক অনেক লাইব্রেরি ছিল, যেমন শুধু কর্ডোভাতেই সত্তরটিরও বেশি সরকারি লাইব্রেরি ছিল। বাগদাদে, হারামাইন শরীফাইনে, মিশরে এবং মুসলিম বিশ্বের অন্যান্য দেশে—মাগরেব (পশ্চিম) থেকে মাশরেক (পূর্ব) হয়ে ভারত পর্যন্ত।
উপস্থাপক: সেগুলো কি শিক্ষার্থীদের জন্য উন্মুক্ত ছিল?

এগুলো সারা দিন খোলা থাকে, মানুষ তা থেকে উপকৃত হয়। যা-ই হোক, আল্লাহর প্রশংসা যে বর্তমান সময় পর্যন্ত কিতাবসমূহের প্রতি যত্ন নেওয়া অব্যাহত রয়েছে, তা দাপ্তরিক বা রাষ্ট্রীয় পর্যায়ে হোক অথবা জনপর্যায়ে। বর্তমানে কিছু মসজিদে এমন কিতাবাদি রয়েছে যা পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থাগারের মতো, যেখান থেকে ইলম অন্বেষণকারীরা উপকৃত হন। বিশ্ববিদ্যালয়গুলো এখন এমন বিরল গ্রন্থাগারগুলোর তত্ত্বাবধান করছে যা বিভিন্ন বিজ্ঞান ও জ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করে। এ ছাড়াও বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর বাইরে আমাদের এখানে পাবলিক লাইব্রেরি বা সাধারণ পাঠাগার রয়েছে। আমাদের এই বরকতময় দেশ অর্থাৎ হারামাইন শরিফাইনের দেশ, নজদ, আহসা এবং উত্তরাঞ্চলে অনেক পাবলিক লাইব্রেরি রয়েছে। পাশাপাশি ব্যক্তি উদ্যোগে প্রতিষ্ঠিত পূর্ণাঙ্গ গণগ্রন্থাগারও রয়েছে। তদুপরি আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীদের বাসগৃহে ব্যক্তিগত লাইব্রেরি তো রয়েছেই।
উপস্থাপক: হে শায়খ, আপনি যখন মসজিদ সংলগ্ন লাইব্রেরিগুলোর কথা উল্লেখ করলেন—যা আল্লাহর প্রশংসায় একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ হিসেবে দৃশ্যমান হতে শুরু করেছে—তখন আমাদের এই বিষয়ে কিছু বলা প্রয়োজন। যেমন রিয়াদের শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ জামে মসজিদের লাইব্রেরি; এটি একটি বিশাল লাইব্রেরি এবং এর ব্যাপক সুখ্যাতি রয়েছে। এটি ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়ের পক্ষ থেকে জোরালো সমর্থন লাভ করে। প্রকৃতপক্ষে বর্তমানে অনেক মসজিদ এই লাইব্রেরির পদাঙ্ক অনুসরণ করতে শুরু করেছে, যা ইলম অন্বেষণকারীদের অনেক উপকৃত করেছে।
হ্যাঁ, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে রিয়াদ এখন অনেক বিস্তৃত হয়ে গেছে। রিয়াদের পশ্চিমে বা পূর্বে অবস্থানকারী একজন ইলম অন্বেষণকারীর পক্ষে রিয়াদের কেন্দ্রে বা উত্তরে অবস্থিত লাইব্রেরিগুলোতে যাতায়াত করা বেশ কঠিন। ফলে এই চিন্তার উদয় হয়েছে এবং শায়খুল ইসলাম জামে মসজিদের ইবনুল কাইয়্যিম লাইব্রেরির মাধ্যমে আমাদের ভাইয়েরা এক্ষেত্রে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন।
উপস্থাপক: আপনি কি এই লাইব্রেরিটি পরিদর্শন করেছেন?

হ্যাঁ, একাধিকবার। তারা আমাদের আনন্দদায়ক কিছু বিষয় দেখিয়েছেন, যেমন এই লাইব্রেরির পাঠক এবং এর দ্বারা উপকৃত ব্যক্তিদের আধিক্য। এটি প্রচুর সংখ্যক কিতাব সমৃদ্ধ। রিয়াদের পূর্ব দিকে এর সমতুল্য একটি লাইব্রেরি প্রতিষ্ঠার পরিকল্পনা আমার রয়েছে -ইনশাআল্লাহ-। প্রাচীন যুগ এবং পাণ্ডুলিপি ও হাতে লেখা কিতাবের ওপর নির্ভরতার পর মুদ্রণযন্ত্রের উদ্ভব ঘটে। শুরুতে মুখস্থ রাখার ওপর লেখার প্রভাবের কারণে লিখন যেভাবে নিষিদ্ধ ছিল, সেই বিষয়টি আমাদের বিবেচনায় রাখা উচিত। ইউরোপ, ইস্তাম্বুল, এরপর সিরিয়া ও বৈরুত, অতপর মিসর ও অন্যান্য মুসলিম দেশগুলোতে মুদ্রণযন্ত্রের প্রকাশ ঘটে। এই যুগে ওলামায়ে কেরাম জ্ঞানার্জনের ওপর মুদ্রণের প্রভাব নিয়ে আশঙ্কিত ছিলেন, ঠিক যেমন শুরুতে মুখস্থ রাখার ওপর লেখার প্রভাব নিয়ে আশঙ্কা ছিল। বর্তমানে মুদ্রণ নিয়ে আশঙ্কা দেখা দিল যে এটি জ্ঞানার্জনের ওপর প্রভাব ফেলবে। কীভাবে? অভিজ্ঞতা প্রমাণ করেছে যে, লিখন বা তথ্য পাওয়া যত সহজ হয়, তার থেকে ফায়দা হাসিল তত কমে যায়। এটি একটি পরীক্ষিত বিষয়। ওলামায়ে কেরাম মুদ্রণের ফলে জ্ঞানার্জনের ব্যাঘাত ঘটার আশঙ্কা করেছিলেন, তাই আজহারের আলেমগণ শরয়ি কিতাবসমূহ মুদ্রণ করা হারাম হওয়ার ফতোয়া দিয়েছিলেন।
উপস্থাপক: বিস্ময়কর! এটি কি পুরনো কথা?
হ্যাঁ, মুদ্রণ যখন একদম শুরু হলো। তারা ইতিহাস, সাহিত্য, ভাষা ও অন্যান্য বিষয়ের কিতাব ছাপানোর অনুমতি দিয়েছিলেন; তবে শরয়ি কিতাবসমূহ ছাপানো জায়েজ ছিল না। অতীতে কোনো আলেম বা ইলম অন্বেষী ছাত্রের যখন কোনো কিতাবের প্রয়োজন হতো, তখন তিনি সেটি অনুলিপি করতে এবং লিখনের কষ্ট সহ্য করতে বাধ্য হতেন -এটি আমরা এবং অন্যরা পরীক্ষা করে দেখেছি- যা বারবার পড়ার চেয়েও উত্তম। যখন আপনার কোনো কিতাবের প্রয়োজন হতো, তখন আপনাকে অবশ্যই সেটি লিখতে হতো; হয় ধার নিয়ে অনুলিপি করতেন, অথবা ধার নিয়ে পড়তেন এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো নোট করে রাখতেন। এটি কি লাইব্রেরিতে গিয়ে বই কিনে এনে তাকে আলমারিতে অন্যান্য বইয়ের সাথে সাজিয়ে রাখার মতো? না, আমি বলব: একটি কিতাব একবার লেখা সেটি দশবার পড়ার চেয়েও উত্তম। আমি এটি বললে মোটেও বাড়িয়ে বলছি না।
উপস্থাপক: কিন্তু এটি কি কেবল সেই সহজ ও ছোট কিতাবগুলোর ক্ষেত্রে সম্ভব যা … ?
সবকিছুই তার পরিস্থিতি অনুযায়ী, সবকিছুই তার পরিমাণ অনুযায়ী।
উপস্থাপক: অর্থাৎ শায়খ, ফাতহুল বারী-ও কি লেখা সম্ভব?
মুদ্রণযন্ত্র আসার পর তা সম্ভব নয়, কিন্তু মুদ্রণের আগে সম্ভব ছিল।
উপস্থাপক: লেখা হয়েছে কি?
একাধিকবার লেখা হয়েছে। তা না হলে এটি পাওয়া গেল কীভাবে?
উপস্থাপক: এবং একাধিকবার অনুলিপি করা হয়েছে।

একজন ব্যক্তি ছিলেন যাকে আমরা পেয়েছি এবং তাঁর এক সন্তানকেও আমরা পেয়েছি। তিনি বলতেন যে, তাঁর বাবা প্রতিদিন 'নুনিয়া'র একটি করে অনুলিপি লিখতেন, যা পাঁচ হাজার আটশ বিশটি পঙ্ক্তি বিশিষ্ট। তিনি প্রতিটি অনুলিপি এক রিয়ালে বিক্রি করতেন এবং এই অনুলিপি করার মাধ্যমেই তিনি জীবিকা নির্বাহ করতেন। হ্যাঁ, যদি কারো জ্ঞান অর্জনের যোগ্যতা না থাকে এবং সে নিছক একজন লিপিকার হয়, তবে সে এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে না। কিন্তু যদি সে ইলমের অধিকারী হয় এবং তাঁর মাঝে জ্ঞান অর্জনের ভিত্তি ও যোগ্যতা থাকে, আর ইলমি গুরুত্বের কারণে তাঁর এই কিতাবটির প্রয়োজন হয় এবং সে তা নিজ হাতে লিখে নেয়, তবে নিঃসন্দেহে এটি তাঁর অন্তরে গভীরভাবে প্রোথিত হবে। মানুষ যখন নিরুপায় হয়ে পড়ল, তখন বাস্তবতাকে মেনে নিয়ে মুদ্রণযন্ত্রের আবশ্যকতা স্বীকার করে নেওয়া হলো এবং আলেমগণ দ্বীনি কিতাবসমূহ মুদ্রণের বৈধতার ফতোয়া দিলেন। ফলে কিতাবসমূহ মুদ্রিত হলো এবং ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ল। কিন্তু জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে এর প্রভাব অত্যন্ত স্পষ্ট। অর্থাৎ মুদ্রণ নিঃসন্দেহে একটি নেয়ামত, কম্পিউটার—যা নিয়ে পরবর্তীতে আলোচনা আসবে—সেটিও একটি নেয়ামত; তবে এটি যেন জ্ঞান অর্জনের বিনিময়ে না হয়। অর্থাৎ মানুষ যেন এর ওপর পুরোপুরি নির্ভরশীল হয়ে না পড়ে এবং এমনটি না বলে যে: "আমি ফাতহুল বারি সংগ্রহ করেছি", তারপর কী? "আমি তাফসির ইবনে কাসির, তাফসির কুরতুবি, তাফসির তবারি সংগ্রহ করেছি", তারপর কী?
উপস্থাপক: কোনো কোনো তালিবে ইলমের কাছে তাফসির ইবনে কাসির আছে অথচ সে তা কখনও পড়েনি, যদিও সে বড় পর্যায়ের তালিবে ইলমদের অন্তর্ভুক্ত?
হ্যাঁ, এমনটি বিদ্যমান। শরয়ি কিতাবসমূহ মুদ্রিত হয়েছে এবং মানুষ এর বৈধতা ও এর থেকে উপকৃত হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছে। কিন্তু জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে এর প্রভাব স্পষ্ট। যারা বিষয়ের প্রকৃত বাস্তবতা বোঝেন না তারা হয়তো বলতে পারেন—ব্যক্তিগতভাবে আমি কিতাব পাঠ করা, কিতাব প্রতিলিপি করা এবং মূল্যবান বিষয়গুলো লিখে রাখার ক্ষেত্রে যথেষ্ট সাধনা করেছি—তবে কেউ বলতে পারেন: মুদ্রণে অসুবিধা কী? বর্তমানে এটি একটি নেয়ামত, এই নেয়ামতগুলো আমাদের জন্য সহজলভ্য হয়েছে। আমরা বলি: হ্যাঁ সহজ হয়েছে আলহামদুলিল্লাহ এবং আমরা স্বীকার করি যে এটি একটি নেয়ামত। কম্পিউটারগুলো নেয়ামত; কিন্তু আমরা এগুলো থেকে ততটুকুই ফায়দা নেব যতটুকু আমাদের ইলম অর্জনে সহায়ক হবে এবং আমরা এগুলোর ওপর পুরোপুরি নির্ভর করব না।
মুদ্রণের ধাপ অতিক্রম করার পর এটি সমাজে প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছে। মানুষ কিতাব সংগ্রহ করেছে এবং আলমারিতে স্তূপ করে সাজিয়ে রেখেছে। কেউ কেউ হাজার হাজার কিতাব সংগ্রহ করেছে, কিন্তু মৃত্যু পর্যন্ত শিরোনাম ছাড়া তার কিছুই সে দেখেনি। সে কেবল কিতাবগুলো গুছিয়ে রাখত এবং পরিষ্কার করত, কোনটি আগে আর কোনটি পরে। এই যত্নের ফায়দা কেবল একটিই, আর তা হলো—আল্লাহর ইচ্ছায়—ডান-বাম বা এক তাক থেকে অন্য তাকে নাড়াচাড়া করার কারণে ঘুণপোকা বা উইপোকা থেকে কিতাবগুলো নিরাপদ থাকে। কিন্তু ইলমি অর্জন কোথায়? তা তো নেই। কেউ বলতে পারেন যে: কিতাব চেনা এবং বিভিন্ন সংস্করণ সম্পর্কে জ্ঞান রাখা কি একটি বিশেষ বিদ্যা নয়? হ্যাঁ, এটি একটি বিদ্যা; তবে এটি উদ্দেশ্যগত বিদ্যা নয়, বরং এটি অন্য লক্ষ্য অর্জনের একটি মাধ্যম মাত্র।

কম্পিউটার এমন সব জ্ঞান ও তথ্য ক্ষুদ্র ডিস্কের মধ্যে জমা করেছে যা কোনো আলেম বা শিক্ষার্থী কল্পনাও করেনি, এগুলো বিস্ময়কর বিষয়। অর্থাৎ, আমরা যদি বলি যে মুদ্রণযন্ত্রের যুগের পূর্ববর্তী প্রাচীন আলেমদের কেউ কেউ স্মৃতিশক্তির ক্ষেত্রে কম্পিউটারের মতো ছিলেন, তবে তা মোটেও অতিরঞ্জিত হবে না। যেমন, কেউ কেউ সাত লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখতেন, অথচ সুন্নাহর সবচেয়ে বড় প্রোগ্রামে রয়েছে পাঁচ লক্ষ তেইশ হাজার হাদিস।
উপস্থাপক: তার মানে কি এই শাইখের মস্তিস্ক এই প্রোগ্রামগুলোর চেয়েও শ্রেয়?
এর চেয়েও শ্রেয়, এবং তিনি কোনো জড় বা নিথর যন্ত্র নন; কোনো সংবাদ বা তথ্য তাঁর নিকট পৌঁছালে তা আর হারায় না, তা থেকে ফায়দা নেন, বিভিন্ন সূত্র একত্রিত করেন, আগে-পিছে বিন্যস্ত করেন, সাজান এবং গবেষণা ও সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন, তিনি শিক্ষা দেন ও আমল করেন। এই কম্পিউটারের আগমনের ফলে জ্ঞানের কোনো শাখায় কোনো তথ্যের প্রয়োজন হলে জ্ঞান অন্বেষণকারীকে কেবল একটি বোতাম চাপতে হয়, যার মাধ্যমে সে দ্রুততম সময়ে কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে পৌঁছাতে পারে। তবে এটি মূলত প্রকৃত জ্ঞান অর্জনের ক্ষতির বিনিময়ে ঘটে; কারণ জ্ঞান হলো একটি সুদৃঢ় বিষয় যা শরীরের আরাম-আয়েশের মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব নয়, যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির বলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির—যাঁর কথা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নামাজের ওয়াক্ত সম্পর্কিত হাদিসসমূহের আলোচনার মাঝখানে উল্লেখ করেছেন—তিনি বলেছেন: "শরীরের আরাম-আয়েশের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব নয়।" যদি শরীরের আরামের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব হতো, তবে দরিদ্ররা কিছুই পেত না এবং সব মানুষই আলেম হয়ে যেত। জ্ঞান অর্জনে উৎসাহ প্রদান এবং আলেমদের মর্যাদা ও তাঁদের উচ্চ মাকাম সম্পর্কে যেসব নস বর্ণিত হয়েছে তা কারো অজানা নয়। যদি আরামের মাধ্যমে ইলম অর্জন করা যেত তবে সব মানুষই আলেম হতো; কিন্তু এর জন্য অবশ্যই কষ্ট সহ্য করতে হবে, রাত জাগতে হবে, কিতাবসমূহের ওপর গভীরভাবে মনোনিবেশ করতে হবে, উস্তাদ ও সহপাঠীদের সাহচর্যে থেকে জ্ঞান অন্বেষণ করতে হবে এবং ইলমি আলোচনা ও পর্যালোচনা চালিয়ে যেতে হবে।
উপস্থাপক: অর্থাৎ লক্ষ্য করা যায় যে, একজন শিক্ষার্থী যদি কম্পিউটারের মাধ্যমে কোনো হাদিস বের করে, তবে সে দ্রুত তথ্যটি পেয়ে যায়; কিন্তু সে যদি মূল কিতাবের দিকে ফিরে যায় তবে সেই হাদিসটি খুঁজে পাওয়ার পথেই সে অসংখ্য জ্ঞানগত উপকারিতা লাভ করে?

বর্তমানে একজন শিক্ষার্থীর কোনো কিতাবে একটি মাসআলা অনুসন্ধানের প্রয়োজন হলে, সে কিতাবটি ওলটপালট করে এবং এমন বহু মাসআলার সম্মুখীন হয় যেগুলোর অনেকগুলোই তার মূল অনুসন্ধানকৃত মাসআলার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ; কিন্তু সে কেবল একটি বোতাম চাপে এবং মাসআলাটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তার উৎসসহ সামনে চলে আসে। তারপর কী? একজন ইলম অন্বেষণকারী কি এভাবে তা মুখস্থ করতে পারে? তা সম্ভব নয়; কারণ যে জিনিস সহজে আসে, তা সহজে আয়ত্ত করা বা সহজে মুখস্থ করা সম্ভব হয় না, বরং তা সহজেই হারিয়ে যায়। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির যখন বলেছিলেন: "শরীরের আরামের মাধ্যমে ইলম অর্জন করা সম্ভব নয়," তখন নিঃসন্দেহে তা ছিল ইলমের সাথে তার সম্পৃক্ততা ও জীবনযাপনের অভিজ্ঞতা থেকে এবং তার উস্তাদ, সহকর্মী ও সমসাময়িকদের যে কঠোর পরিশ্রম তিনি প্রত্যক্ষ করেছিলেন তার পরিপ্রেক্ষিতে। বিদ্যুৎ ও অন্যান্য নেয়ামত আসার আগের কথা কল্পনা করুন, যখন আলোর প্রাচুর্যের কারণে রাত ও দিনের মধ্যে কোনো পার্থক্য অনুভূত হতো না—আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়—তারা চাঁদের আলোয় লিখতেন; এভাবেই তারা ইলম অর্জন করেছিলেন। আর আমরা চাই একটি কম্পিউটারের মাধ্যমে শিখতে, যেখানে একজন ব্যক্তি বিছানায় চাদর মুড়ি দিয়ে কম্পিউটারে যুক্ত হয়ে শিখছে, অথবা কোনো বৈঠকখানায় বা বন্ধুদের সাথে আড্ডায় বসে গল্পগুজব করছে এবং তাদের ধারণা যে তারা ইলম অন্বেষণ করছে; অথচ ইলমের জন্য অবশ্যই কঠোর সাধনা ও পরিশ্রমের প্রয়োজন।

ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের উক্তির দিকে আমরা পুনরায় ফিরে আসি; কারণ তা অত্যন্ত মূল্যবান। ইমাম মুসলিম একে নামাজের ওয়াক্ত (মাওয়াকিত) সম্পর্কিত হাদিসগুলোর মাঝখানে স্থাপন করেছেন—কেন? এর কারণ ও প্রাসঙ্গিকতা ব্যাখ্যাকারীদের (শারাহকার) প্রায় অক্ষম করে দিয়েছে ইমাম মুসলিমের এখানে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের এই উক্তিটি উল্লেখ করার রহস্য উদঘাটনে। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলোর বিন্যাস, মতন (মূল পাঠ) এবং সনদের এই বিশেষ পদ্ধতিটি পছন্দ করেছিলেন। তিনি এর মাধ্যমে সতর্ক করতে চেয়েছিলেন যে, শরীরের আরাম-আয়েশ করে এমন চমৎকার বিন্যাস ও পদ্ধতির এই ইলম বা জ্ঞান অর্জন করা কোনো মানুষের পক্ষে সম্ভব নয়। তাই তিনি সজ্ঞানে হোক বা অবচেতনভাবে এটি এখানে উল্লেখ করেছেন। হ্যাঁ, এই মাধ্যমগুলো একটি নেয়ামত যদি তা থেকে যথাযথভাবে উপকৃত হওয়া যায় এবং উপযুক্ত পন্থায় সহায়তা নেওয়া যায়, আর যদি এগুলোর ওপর পুরোপুরি নির্ভরশীল হওয়া না হয়; অন্যথায় এগুলো জ্ঞান অর্জনের পথে বাধা হয়ে দাঁড়াবে। এই কম্পিউটারগুলো থেকে উপকৃত হওয়ার একটি দিক হলো, যখন কোনো খতিব বা বক্তার সময় কম থাকে এবং তিনি কোনো হাদিস, আছার, বর্ণনা অথবা অন্য কিছু যাচাই করতে চান, এমতাবস্থায় যে সময়ের স্বল্পতার কারণে তিনি মূল কিতাবগুলো দেখতে পারছেন না; হ্যাঁ, তবে তার জন্য এটি বৈধ এবং তিনি এর দ্বারা উপকৃত হলেন। একইভাবে কেউ যদি নিজের কাজ পরীক্ষা করতে চায়; সে কোনো একটি মাসআলা তার নিকট থাকা সকল কিতাব এবং এ বিষয়ে যা কিছু বলা হয়েছে তা থেকে গবেষণা করল, আর যদি হাদিস হয় তবে সাধ্যমতো তার সকল সূত্র বা তরিক অনুসন্ধান করল, এরপর সে নিজেকে যাচাই করতে চাইল যে আরও কোনো অতিরিক্ত তথ্য আছে কি না। এমতাবস্থায় এই কম্পিউটার থেকে সে যে অতিরিক্ত তথ্যটি পাবে তা তার অন্তরে এমনভাবে গেঁথে যাবে যেন সে এটি কোনো কিতাব থেকেই গবেষণা করে পেয়েছে। কিন্তু পড়া, মুতালাআ, হিফজ, দরসে উপস্থিতি এবং ইলমি মজলিসগুলোর বিকল্প হিসেবে শুরু থেকেই এই যন্ত্রগুলোকে জ্ঞান অর্জনের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।
উপস্থাপক: শায়খ, আপনার অনুমতি চাচ্ছি, প্রকৃতপক্ষে আমাদের সাথে শায়খ ইউসুফ আল-খালাওয়ি টেলিফোনে যুক্ত আছেন।
শায়খ ইউসুফ: আসসালামু আলাইকুম।
উত্তরদাতা: ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
উপস্থাপক: আমরা ফজিলাতুশ শায়খ ড. আব্দুল কারীম আল-খুদাইরের সাথে 'তালিবে ইলমের মাকতাবা' বা লাইব্রেরি নিয়ে কথা বলছি। যেহেতু আপনি ইন্টারনেটে একটি গুরুত্বপূর্ণ ওয়েবসাইট তদারকি করছেন, যা হলো 'সামারাতুল মাতাবি' ওয়েবসাইট। এই সাইটটি কিতাবাদি নিয়ে কাজ করে এবং অসংখ্য তালিবে ইলমকে এসব কিতাবের দিশা দেয়। আপনার এই ফোনের সময়টিও এমন হয়েছে যখন শায়খ ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে এই আধুনিক প্রযুক্তির ব্যবহার নিয়ে কথা বলছিলেন। তালিবে ইলমদের ইন্টারনেট থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়টি নিয়ে আপনি যদি আমাদের কিছু বলতেন?

কলকারী: বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর। প্রথমত: এই অনুষ্ঠানের জন্য এবং এরপর এই ধরণের গুরুত্বপূর্ণ ও মূল্যবান বিষয়ের অবতারণার জন্য আমি আমার আন্তরিক কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি। প্রকৃতপক্ষে, একজন তালিবে ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণকারী গড়ে তোলার জন্য আধুনিক প্রযুক্তির ব্যবহারের বিষয়টি যে কেবল সাধারণ জ্ঞানচর্চা, সংবাদ পাঠ বা এই জাতীয় অন্যান্য সাধারণ ক্ষেত্রে প্রযুক্তির ব্যবহারের চেয়ে অনেক ভিন্ন, তা আমাদের অবশ্যই অনুধাবন করতে হবে। একজন তালিবে ইলমের মানদণ্ড ভিন্ন হয়, যেমন বিদ্যমান বইগুলোর নির্ভরযোগ্যতা যাচাই করার ক্ষেত্রে। তাই অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, প্রযুক্তির মাধ্যমে আমরা যে নানাবিধ সুবিধা লাভ করছি, তার পাশাপাশি এটি কিছু নেতিবাচক দিকও যুক্ত করেছে যার প্রতি আমাদের সতর্ক থাকা উচিত; তবে আমি এখন কিছু উপকারের দিকে আলোকপাত করব, এই উপকারগুলোর মধ্যে রয়েছে:
নতুন বই সম্পর্কে জানা এবং সেগুলো যদি নির্ভুল ও সংশোধিত সংস্করণ হয় তবে তা সংগ্রহ করা। আল্লাহর অনুগ্রহে এটি এখন সহজলভ্য এবং দিন দিন এর পরিধি বৃদ্ধি পাচ্ছে। বিশেষ করে যদি তালিবে ইলম দরিদ্র হয় এবং অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও বড় বড় কিতাবগুলো ক্রয় করার সামর্থ্য না রাখে, তবে সে সেগুলো ইন্টারনেটে পেতে পারে। কিন্তু আমি যেমনটি বলেছি: এই প্রাপ্তি হতে হবে কোনো পরিচিত উৎস বা পরিচিত ওয়েবসাইটে, যা তথ্যপ্রমাণের (ডকুমেন্টেশন) জন্য স্বীকৃত ইলমি শর্তাবলি অনুসরণ করে। এটি অন্যতম প্রধান একটি উপকার।
অন্যান্য উপকারের মধ্যে রয়েছে: বিভিন্ন ইলমি গবেষণামূলক কাজে অংশগ্রহণ এবং সম্মিলিত কাজের জন্য আহ্বান জানানো, যেমন পাণ্ডুলিপি অনুসন্ধান করা বা প্রাচীন নির্ভুল কপিগুলো সংগ্রহ করা...
উপস্থাপক: শায়খ, আপনারা কি আপনাদের ওয়েবসাইটে এই কাজগুলো করছেন? আপনারা কি এই বিষয়টির প্রতি গুরুত্ব দিচ্ছেন?
ওয়েবসাইটটি এখন পর্যন্ত নতুন বইয়ের সংবাদ প্রদান এবং সেগুলোর ওপর ইলমি পর্যালোচনা পেশ করার ক্ষেত্রে বিশেষায়িত। তবে প্রাচীন পাণ্ডুলিপি ও প্রাচীন বইপত্রের ক্ষেত্রে বিশেষায়িত কাজের এক জরুরি প্রয়োজনীয়তা রয়েছে।
উপস্থাপক: কিন্তু শায়খ ইউসুফ, আমরা কি আপনার ওয়েবসাইটের মাধ্যমে বলতে পারি যে, শারয়ী বইসমূহ ব্যবহারের হার অনেক বেশি, নাকি আমরা তা বলতে পারি না? আপনাদের কাছে কি এমন কোনো নির্দেশক বা পরিসংখ্যান আছে যে হাদীসের বই বেশি ব্যবহৃত হচ্ছে নাকি ফিকহের বই … ?

হ্যাঁ, কিছু লক্ষণ রয়েছে। অধিকাংশ ক্ষেত্রে শরয়ি বইগুলোর উপস্থিতি অত্যন্ত শক্তিশালী, পাশাপাশি সমসাময়িক ঘটনাবলি কেন্দ্রিক বইগুলোরও। অর্থাৎ, আমরা যদি তুলনা করতে চাই, তবে দেখব যে মানুষের মনোযোগ ও অনুসরণের দিক থেকে এগুলো তালিকার শীর্ষে রয়েছে। এর জন্য একদল পাঠক রয়েছে এবং অন্যগুলোর জন্য অন্য দল; তবে শরয়ি বইগুলোর উপস্থিতি এখনও ব্যাপক। আমি এখানে একটি বিষয় উল্লেখ করতে চাই যে, আমি সাধারণত যে সকল বইমেলায় উপস্থিত হয়েছি, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে শরয়ি বইগুলোর উপস্থিতিই প্রথম সারিতে থাকে। যদিও কিছু মাধ্যমে এমনটি প্রচারিত হতে পারে যে অমুক বইটি সর্বাধিক সংগৃহীত বইগুলোর অন্যতম বা এই জাতীয় কিছু, কিন্তু অতিশয়োক্তি ছাড়াই আমি বলব: যেকোনো মেলায় গেলে একজন মানুষ দেখতে পাবে যে তাফসির ইবনে কাসির, এর অগণিত সংস্করণ থাকা সত্ত্বেও, এক নম্বরে রয়েছে এবং সহিহ বুখারিও এক নম্বরে রয়েছে। এটি এই ধরনের বইগুলোর প্রতি মানুষের গভীর অনুরাগ ও প্রয়োজনেরই প্রমাণ দেয়।
উপস্থাপক: শেখ ইউসুফ, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। আপনার চমৎকার আলোচনার জন্য আপনাকে ধন্যবাদ জানাচ্ছি এবং আপনার সাফল্য কামনা করছি.. আপনাদের ধন্যবাদ।
উপস্থাপক: আমরা আবারো স্টুডিওতে আমাদের সাথে থাকা সম্মানিত শেখ আব্দুল কারিমের কাছে ফিরে আসছি। আপনারা শেখ ইউসুফের কথা শুনেছেন। শেখ, আপনার কি কোনো মন্তব্য আছে, নাকি আমরা আলোচনা চালিয়ে যাব?
আমাদের ভাই শেখ ইউসুফ প্রথমত বইয়ের প্রতি গভীর অনুরাগের জন্য এবং পরবর্তীতে এই যন্ত্রগুলোর (প্রযুক্তি) যথাযথ ব্যবহারের জন্য সুপরিচিত। তিনি এগুলো থেকে কাঙ্ক্ষিত সুফল লাভ করেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই যন্ত্রগুলো—যেমনটি আমি বারবার বলেছি—নেয়ামত; একজন ইলম অন্বেষণকারী এগুলো থেকে যথাযথভাবে উপকৃত হতে পারেন, তবে তা হতে হবে ইলমি বুনিয়াদ মজবুত করার পর এবং আলেমদের অনুসৃত সুপরিচিত পদ্ধতিতে নিজেকে জ্ঞানগতভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত করার পর। এরপর তিনি এগুলো থেকে অবশ্যই উপকৃত হতে পারবেন। আমরা বলেছি যে, এর মাধ্যমে তিনি তার কাজ যাচাই করতে পারেন এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে জ্ঞানের ঘাটতি থাকলে তা পূরণ করতে পারেন, এতে কোনো অসুবিধা নেই। অথবা যদি সময় সংকুচিত হয় এবং তিনি কোনো মাসআলা নিশ্চিত হতে চান, তবে তাতেও কোনো বাধা নেই।
উপস্থাপক: এখন আমরা আমাদের আলোচনার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আসছি, যার জন্য অনেক ভাই অপেক্ষা করছেন। তা হলো একজন ইলম অন্বেষণকারীর সংগ্রহে রাখা প্রয়োজন এমন কিছু বইয়ের নমুনা উল্লেখ করা। শেখ, আপনি অনুমতি দিলে আমরা তাফসির ও উলূমুল কুরআন দিয়ে শুরু করতে পারি। একজন তালিবে ইলম সংগ্রহ করতে পারে এমন বইগুলোর কিছু নমুনা কি আমরা তাদের জন্য উল্লেখ করতে পারি?

আমরা যে ভূমিকাটি প্রদান করেছি তাতে উল্লেখ করেছি যে, গ্রন্থসমূহ সংখ্যায় অত্যন্ত অধিক, যা পুরোপুরি আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। আর জ্ঞান অর্জনের সময়টুকু কেবল গ্রন্থ সংগ্রহে ব্যয় করা জ্ঞানার্জনের পথে একটি অন্তরায়। তবে একজন ইলম অন্বেষণকারীর উচিত নিজের জন্য যা ফলপ্রসূ তা নির্বাচন করা। অভিজ্ঞ মহলে সুপরিচিত ও মানসম্মত সংস্করণগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা এবং কোনো গ্রন্থ সংগ্রহের পূর্বে উপযুক্ত সংস্করণ সম্পর্কে যাচাই করে নেওয়া কর্তব্য। কেননা এমন অনেক গ্রন্থ রয়েছে যা বারবার মুদ্রিত হয়েছে, অথচ সেগুলোতে বিকৃতি, বর্ণবৈকল্য, বিষয়বস্তুর ঘাটতি এবং কখনো কোনো প্রতিলিপিকারের পক্ষ থেকে অনাকাঙ্ক্ষিত সংযোজন পরিলক্ষিত হয়। অথবা এমন সব মুদ্রণালয় থেকে এগুলো প্রকাশিত হয়েছে যারা সঠিক ইলমি মানদণ্ড বজায় রাখে না, ফলে তারা মূল পাঠের মধ্যে অন্যান্য গ্রন্থের টীকা অন্তর্ভুক্ত করে দেয়। সূচনালগ্নেই একজন ইলম অন্বেষণকারীর এই বিষয়ে মনোযোগী হওয়া উচিত, যেন তাকে একই গ্রন্থ বারবার দ্বিতীয়, তৃতীয় বা চতুর্থবার ক্রয় করতে বাধ্য হতে না হয়; কারণ সে হয়তো একটি সংস্করণে এক ধরনের ত্রুটি খুঁজে পেয়েছে এবং অন্যটিতে অন্য কোনো সমস্যা।
উপস্থাপক: শায়খ, আপনার অনুমতি চাচ্ছি। মনে হচ্ছে আমাদের সাথে একজন দর্শক ফোনে যুক্ত হয়েছেন, তাই কথা বলার মাঝে ব্যাঘাত ঘটানোর জন্য ক্ষমা করবেন। আমার সাথে আছেন সম্মানিত ডক্টর আব্দুল মুহসিন আল-আসকার। আসসালামু আলাইকুম।
ওয়ালাইকুমুস সালাম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।
উপস্থাপক: আপনাকে স্বাগতম ডক্টর। আমাদের সাথে আছেন সম্মানিত শায়খ ডক্টর আব্দুল কারিম আল-খুদাইর। আমরা ইলম অন্বেষণকারীর লাইব্রেরি নিয়ে কথা বলছি। শায়খ যা আলোচনা করেছেন আপনি সম্ভবত তার কিছু অংশ শুনেছেন, এ বিষয়ে আপনার কি কোনো মন্তব্য আছে?
সংযুক্ত ব্যক্তি: হ্যাঁ, অবশ্যই।
উপস্থাপক: আপনি শুরু করুন শায়খ।