والمفهم له، اختصر صحيح مسلم، والمقصود بالقرطبي أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي، شيخ أبي عبد الله صاحب التفسير.
من الطرائف شخص جاءني بقول نسبه لشيخ الإسلام ابن تيمية، قلت له: المصدر؟ قال: تفسير القرطبي، قلت: كيف؟ يقول: قال: شيخنا أبو العباس هذه عبارة يكررها ابن القيم كثيراً، قال: شيخنا أبو العباس، سألت شيخنا أبا العباس، ولقد سألت شيخنا أبا العباس مراراً، رحم الله شيخنا أبا العباس، وهكذا، فجاءني بهذا القول نسبه إلى شيخ الإسلام بأن القرطبي قال هذا، القرطبي المفسر التلميذ قبل شيخ الإسلام.
المقدم: وهو ينسبه لشيخه أبي العباس أحمد بن عمر؟
شيخه نعم صاحب المفهم، المفهم له لأبي العباس القرطبي، هذا كتاب من نوادر الكتب، فيه فوائد غزيرة جداً في سائر العلوم، يعني فيه قواعد وضوابط حديثية وفقهية وأصولية، ومن سائر العلوم ما شاء الله، لا يستغني عنه طالب علم، وطبع أيضاً المفهم أخيراً أكثر من طبعة، وهو محقق في رسائل علمية، المفهم محقق في رسائل علمية، علها أن تنشر، وإن كان نشرها فيه شيء من الصعوبة؛ لأن الرسائل سبع أو ثمان رسائل وكل رسالة في ثلاثة مجلدات أو أربعة، يعني يطول الكتاب.
المقدم: عندكم في الجامعة؟
إيه نعم في قسم السنة وعلومها عندنا.
المقدم: كاملاً؟
এবং 'আল-মুফহিম' তাঁরই রচিত, তিনি সহীহ মুসলিম সংক্ষেপ করেছেন। আর এখানে আল-কুরতুবী বলতে উদ্দেশ্য হলো আবু আল-আব্বাস আহমাদ ইবনে উমর আল-কুরতুবী, যিনি তাফসীরকারক আবু আব্দুল্লাহর উস্তাদ।
একটি মজার ঘটনা হলো, জনৈক ব্যক্তি আমার নিকট একটি উক্তি নিয়ে আসলেন যা তিনি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর দিকে সম্বন্ধ করছিলেন। আমি তাকে বললাম: উৎস কী? তিনি বললেন: তাফসীরে কুরতুবী। আমি বললাম: তা কীভাবে সম্ভব? তিনি বললেন: সেখানে বলা হয়েছে—'আমাদের শায়খ আবু আল-আব্বাস বলেছেন'। এই বাক্যটি ইবনুল কাইয়্যিম অনেক বেশি পুনরাবৃত্তি করেন; তিনি বলেন: 'আমাদের শায়খ আবু আল-আব্বাস বলেছেন', 'আমি আমাদের শায়খ আবু আল-আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করেছি', 'আমি আমাদের শায়খ আবু আল-আব্বাসকে বারবার জিজ্ঞাসা করেছি', 'আল্লাহ আমাদের শায়খ আবু আল-আব্বাসের ওপর রহম করুন', ইত্যাদি। সুতরাং তিনি এই উক্তিটি শায়খুল ইসলামের দিকে সম্বন্ধ করে আমার কাছে নিয়ে এসেছিলেন এই মনে করে যে কুরতুবী এটি বলেছেন। অথচ মুফাসসির কুরতুবী (ছাত্র) শায়খুল ইসলামের পূর্ববর্তী সময়ের ছিলেন।
উপস্থাপক: আর তিনি একে তাঁর উস্তাদ আবু আল-আব্বাস আহমাদ ইবনে উমরের দিকে সম্বন্ধ করেন?
তাঁর উস্তাদ, হ্যাঁ, তিনি 'আল-মুফহিম'-এর লেখক। 'আল-মুফহিম' আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবীর রচিত। এটি অত্যন্ত দুর্লভ ও মূল্যবান বইগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এতে অন্যান্য সকল বিজ্ঞানের প্রচুর ফায়দা রয়েছে। অর্থাৎ এতে হাদীস, ফিকহ এবং উসূল সংক্রান্ত অনেক মূলনীতি ও বিধিবিধান রয়েছে এবং অন্যান্য সকল বিষয়েরও মাশাআল্লাহ অনেক জ্ঞান রয়েছে। কোনো ইলম অন্বেষণকারী এটি থেকে বিমুখ থাকতে পারেন না। সম্প্রতি 'আল-মুফহিম' একাধিক সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে এবং এটি বেশ কিছু অ্যাকাডেমিক গবেষণাপত্রের (থিসিস) মাধ্যমে সম্পাদিত হয়েছে। 'আল-মুফহিম' অ্যাকাডেমিক গবেষণাপত্রের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়েছে, সম্ভবত সেগুলো প্রকাশিত হবে; যদিও সেগুলো প্রকাশ করা কিছুটা কঠিনসাধ্য কাজ, কারণ গবেষণাপত্রগুলো সংখ্যায় সাত বা আটটি এবং প্রতিটি গবেষণাপত্র তিন বা চার খণ্ডে বিন্যস্ত। অর্থাৎ বইটি বেশ দীর্ঘ।
উপস্থাপক: আপনাদের বিশ্ববিদ্যালয়ে কি এটি আছে?
হ্যাঁ, আমাদের এখানে সুন্নাহ ও এর আনুষঙ্গিক বিজ্ঞান বিভাগে আছে।
উপস্থাপক: সম্পূর্ণটি?
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 18)
كاملاً، والكتاب مثل ما ذكرنا كتاب نفيس، هناك أيضاً فتح الملهم لشرح صحيح مسلم لشبير أحمد العثماني هندي متأخر، من علماء الهند، لكنه لم يكمله، هو أطال فيه النفس، فيه طرائف وفوائد واستطرادات، وأشياء مفيدة تفيد طالب العلم، لا سيما بالنسبة لمسلم؛ لأن مسلم مثل ما ذكرنا هذه الشروح كلها لو صيغت في شرح واحد ما تعدى فتح الباري كلها، ولذا لو انبرى بارع للتنكيت على شرح النووي، يعني على صحيح مسلم وشرحه النووي، ويذكر في مؤلفات أن الحافظ ابن حجر أن له نكت على شرح النووي، والنكت يعني توضح الإشكالات، وتذكر ما أغفله صاحب الكتاب، وتناقشه في بعض قريباً من الحواشي، إلا أن الحواشي تعرض كل شيء، بينما النكت تعنى بالمهمات، فتح الملهم هذا طبعت مقدمته في ثلاث مجلدات كبار، ثم أكمل في ستة مجلدات أخرى، أقول: لا يزال الإعواز في صحيح مسلم قائم، فلو اعتنى طالب علم متمكن بشرح صحيح مسلم من كل وجه، نظير شروح البخاري، أو أقل الأحوال بالتنكيت على أحد هذه الشروح، وذكر ما أهمل، أحياناً في صحيح مسلم يرد إشكالات كثيرة، قال: أبو أحمد، أبو أحمد.
المقدم: يقوله الإمام النووي؟
لا، لا، ما هو النووي، في المتن.
المقدم: في متن مسلم؟!
تجد تبحث عن أبو أحمد من أبو أحمد؟ إيش هذا؟! كثير من طلاب العلم لا يصل إليه؛ لأنه لا يشير إليه الشراح أبو أحمد الجلودي راوي الصحيح، راوي الصحيح ثم بعد ذلك يسوق الخبر أو بعض الإسناد من غير طريق مسلم؛ لأن مباشرة يقول: قال أبو أحمد، تذهب إلى كتب رجال الكتب الستة فما تجد، فمثل هذه الأمور وغيرها مما اشتمل عليها الصحيح من تنبيهات ولطائف وعلل، يشير إليها الإمام مسلم، وفوائد اصطلاحية لسياق المتون والأسانيد، شيء ما يخطر على البال، يعني لو اعتنى به بارع، وتصدى له وتفرغ له، يعني يطلع عمل جليل، عندنا بعض المقيدات في هذا الباب، لكن نسأل الله -جلا وعلا- أن يعين على الإتمام.
সম্পূর্ণরূপে, এবং কিতাবটি যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি একটি অত্যন্ত মূল্যবান গ্রন্থ। সেখানে পরবর্তী যুগের ভারতীয় আলেমদের অন্যতম শাব্বির আহমদ উসমানীর 'ফাতহুল মুলহিম লি-শারহি সহিহ মুসলিম'-ও রয়েছে। তিনি ভারতের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তিনি এটি সম্পন্ন করতে পারেননি। তিনি এতে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, যাতে দুর্লভ তথ্য, ফায়দা, প্রাসঙ্গিক বর্ণনা এবং ইলম অন্বেষণকারীর জন্য উপকারী অনেক বিষয় রয়েছে, বিশেষ করে সহিহ মুসলিমের ক্ষেত্রে। কারণ সহিহ মুসলিম সম্পর্কে আমরা যেমনটি বলেছি, এই সকল ব্যাখ্যাগ্রন্থকে যদি একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থে রূপান্তর করা হয়, তবে সব মিলিয়েও তা 'ফাতহুল বারী'র সমান হবে না। তাই কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তি যদি ইমাম নববীর ব্যাখ্যার ওপর 'নুকত' (সংক্ষিপ্ত তাত্ত্বিক টীকা) লিখতেন—অর্থাৎ সহিহ মুসলিম এবং ইমাম নববীর ব্যাখ্যার ওপর। বিভিন্ন রচনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে হাফেজ ইবনে হাজারের ইমাম নববীর ব্যাখ্যার ওপর 'নুকত' রয়েছে। আর 'নুকত' অর্থ হলো যা জটিল বিষয়গুলো স্পষ্ট করে এবং কিতাবের লেখক যা এড়িয়ে গেছেন তা উল্লেখ করে এবং কিছু বিষয়ে তাঁর সাথে আলোচনা করে, যা অনেকটা টীকা বা হাশিয়ার কাছাকাছি। তবে হাশিয়া সাধারণত সব কিছু তুলে ধরে, যেখানে 'নুকত' শুধুমাত্র গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো নিয়ে কাজ করে। এই ফাতহুল মুলহিমের মুকাদ্দিমা তিনটি বিশাল খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে, এরপর অন্য ছয় খণ্ডে এটি সম্পন্ন করা হয়েছে। আমি বলব: সহিহ মুসলিমের ক্ষেত্রে এই অভাব এখনও বিদ্যমান। যদি কোনো দক্ষ ইলম অন্বেষণকারী সহিহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মতো সব দিক থেকে সহিহ মুসলিমের ব্যাখ্যার প্রতি মনোনিবেশ করতেন, অথবা অন্তত এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর কোনো একটির ওপর 'নুকত' লিখতেন এবং যা বাদ পড়েছে তা উল্লেখ করতেন। মাঝে মাঝে সহিহ মুসলিমে অনেক জটিলতা পরিলক্ষিত হয়, যেমন সেখানে বলা হয়েছে: আবু আহমদ, আবু আহমদ।
সঞ্চালক: এটি কি ইমাম নববী বলেন?
না, না, নববী নন, এটি মূল পাঠের (মতন) মধ্যে রয়েছে।
সঞ্চালক: সহিহ মুসলিমের মূল পাঠে?!
আপনি খুঁজতে থাকবেন যে আবু আহমদ কে? এটি কী?! অনেক ইলম অন্বেষণকারী এই পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেন না; কারণ ব্যাখ্যাকারগণ এর প্রতি ইঙ্গিত করেন না। তিনি হলেন সহিহ মুসলিমের বর্ণনাকারী আবু আহমদ আল-জালুদী। বর্ণনাকারী এরপর ইমাম মুসলিমের সূত্র ছাড়াই কোনো সংবাদ বা সনদের অংশ বর্ণনা করেন; কারণ তিনি সরাসরি বলেন: 'আবু আহমদ বলেছেন'। আপনি যদি সিহাহ সিত্তার বর্ণনাকারীদের জীবনী বিষয়ক কিতাবগুলোতে খোঁজেন তবে তাঁকে পাবেন না। এই ধরনের বিষয় এবং সহিহ গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য সতর্কতা, সূক্ষ্ম বিষয় ও ত্রুটি (ইলল), যার প্রতি ইমাম মুসলিম ইঙ্গিত করেছেন এবং মূল পাঠ ও সনদের ধারার পরিভাষাগত উপকারিতাগুলো এমন যা সহজে মাথায় আসে না। অর্থাৎ যদি কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তি এর প্রতি যত্নবান হতেন এবং এর জন্য নিজেকে নিবেদিত করতেন, তবে একটি মহান কাজ সম্পাদিত হতো। এই বিষয়ে আমাদের কিছু টীকা বা নোট রয়েছে, তবে আমরা মহান আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি যেন তিনি এটি পূর্ণ করার তাওফিক দান করেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 19)
سنن أبي داود ثالث الكتب الأكثر، سنن أبي داود لسليمان بن الأشعث السجستاني أيضاً عني به أهل العلم حتى قالوا: إنه يكفي المجتهد يكفي المجتهد في أحاديث الأحكام، نعم هو يكاد يكون فيه أحاديث الأحكام، وفي أربعة آلاف وثمانمائة حديث في أحاديث الأحكام، وهي أصح ما وقف عليه أبو داود، وإن ذكر في رسالته لأهل مكة أنه ذكر الصحيح وما يشبهه ويقاربه، وما فيه من ضعف أو وهن شديد بينه، على كل حال كتاب لا يستغني عنه طالب علم، قلنا: إن العناية ينبغي أن تكون في الصحيحين ثم في السنن، الدهلوي له نظر آخر يقول: ينبغي أن يبدأ طالب العلم بسنن أبي داود والترمذي؛ لأن الفائدة منهما أقرب من الفائدة في الصحيحين يعني صحيح البخاري مستواه رفيع، ليس مثل سنن أبي داود فائدته قريبة، أو سنن الترمذي وإن كان في الترمذي إشارات وأشياء تحتاج إلى عناية، الدهلوي يقول: "ينبغي أن يعنى طالب العلم في البداية بسنن أبي داود والترمذي، ثم في البخاري ومسلم، ثم للنسائي وابن ماجه على هذا الترتيب" وإن كانت الأولوية عند أهل العلم البخاري ثم مسلم ثم أبي داود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجه.
أقول: سنن أبي داوود بهذه المثابة هو ثالث كتب عند الأكثر، عني به أهل العلم، فمن أول من شرحه أبو سليمان الخطابي في كتاب أسماه (معالم السنن) وهذا الكتاب على أنه مختصر إلا أنه شرح مبارك، فيه فوائد وطرائف ولطائف وأشياء يحتاجها طالب العلم، ولا يستغني عنها من يعنى بسنن أبي داود.
المقدم: نفس شارح البخاري؟
نعم.
المقدم: لكن أعلام السنن، وهنا معالم السنن؟
نعم لكنه ذكرنا أنه طبع تبعاً لأكثر من نسخ ليس من أعلام الحديث، معالم السنن لأبي سليمان الخطابي طبع في حلب الطبعة الأولى في أربعة أجزاء، ثم طبع بعناية الشيخ أحمد شاكر ومحمد حامد الفقي في ثمانية أجزاء، مع المختصر للمنذري ومع التهذيب لابن القيم، فالمعالم على اختصاره كتاب ينبغي أن يعنى به طالب العلم.
সুনান আবু দাউদ হলো অধিকাংশের মতে (মর্যাদার দিক থেকে) তৃতীয় গ্রন্থ। সুলায়মান বিন আল-আশ'আস আস-সিজিস্তানি রচিত সুনান আবু দাউদ-এর প্রতিও আহলুল ইলমগণ অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন, এমনকি তারা বলেছেন: আহকামের হাদিসসমূহের ক্ষেত্রে একজন মুজতাহিদের জন্য এটিই যথেষ্ট। হ্যাঁ, এতে প্রায় সব আহকামের হাদিসই রয়েছে এবং এতে চার হাজার আটশটি আহকামের হাদিস রয়েছে, যা আবু দাউদের নিকট পৌঁছানো হাদিসগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সহিহ। যদিও তিনি মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্যে লেখা তার পত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সহিহ এবং এর সদৃশ ও নিকটবর্তী হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন, আর যেগুলোতে দুর্বলতা বা তীব্র দুর্বলতা রয়েছে তা বর্ণনা করেছেন। যা-ই হোক, এটি এমন এক কিতাব যা থেকে কোনো ইলম অন্বেষণকারীর বিমুখ থাকার উপায় নেই। আমরা বলেছি যে, মনোযোগ প্রথমে সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং তারপর সুনান গ্রন্থগুলোর প্রতি হওয়া উচিত। দেহলভি-র এ বিষয়ে ভিন্ন মত রয়েছে, তিনি বলেন: ইলম অন্বেষণকারীর উচিত সুনান আবু দাউদ ও তিরমিজি দিয়ে শুরু করা; কারণ এ দু’টি থেকে উপকার লাভ করা সহিহাইন থেকে উপকার লাভের চেয়ে সহজ। অর্থাৎ, সহিহ বুখারির মান অনেক উন্নত, এর উপকারিতা সুনান আবু দাউদের মতো এতোটা নিকটবর্তী বা সহজসাধ্য নয়। অথবা সুনান তিরমিজির মতো নয়, যদিও তিরমিজিতে কিছু ইশারা ও এমন কিছু বিষয় রয়েছে যাতে বিশেষ মনোযোগের প্রয়োজন হয়। দেহলভি বলেন: "ইলম অন্বেষণকারীর উচিত শুরুতে সুনান আবু দাউদ ও তিরমিজি নিয়ে গুরুত্ব দেওয়া, তারপর বুখারি ও মুসলিম, অতঃপর নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ—এই ক্রমানুসারে।" যদিও আহলুল ইলমদের নিকট অগ্রাধিকারের ক্রম হলো—বুখারি, তারপর মুসলিম, তারপর আবু দাউদ, তারপর তিরমিজি, তারপর নাসাঈ, অতঃপর ইবনে মাজাহ।
আমি বলছি: এই মর্যাদা অনুযায়ী অধিকাংশের মতে সুনান আবু দাউদ হলো তৃতীয় কিতাব। আহলুল ইলমগণ এর প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন। এর সর্বপ্রথম ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে একজন হলেন আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবি, তাঁর কিতাবের নাম (মাআলিমুস সুনান)। এই কিতাবটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি একটি বরকতময় ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এতে এমন সব উপকারিতা, সূক্ষ্ম তত্ত্ব ও দুর্লভ তথ্যাদি রয়েছে যা একজন ইলম অন্বেষণকারীর প্রয়োজন হয় এবং যারা সুনান আবু দাউদ নিয়ে কাজ করেন তাদের পক্ষে এটি বাদ দেওয়া সম্ভব নয়।
উপস্থাপক: ইনিই কি বুখারির ব্যাখ্যাকারী?
হ্যাঁ।
উপস্থাপক: কিন্তু (বুখারির ব্যাখ্যার নাম তো) আ'লামুস সুনান, আর এখানে মাআলিমুস সুনান?
হ্যাঁ, তবে আমরা উল্লেখ করেছি যে এটি অধিকাংশ পাণ্ডুলিপির অনুসরণে মুদ্রিত হয়েছে, 'আ'লামুল হাদিস' নামে নয়। আবু সুলায়মান আল-খাত্তাবির মাআলিমুস সুনান প্রথমবার আলেপ্পোতে চার খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছিল। এরপর এটি শেখ আহমদ শাকির এবং মুহাম্মদ হামিদ আল-ফকি-র তত্ত্বাবধানে আট খণ্ডে মুদ্রিত হয়, সাথে মুনজিরির 'মুখতাসার' এবং ইবনুল কাইয়্যিমের 'তাহজিব' অন্তর্ভুক্ত ছিল। সুতরাং 'মাআলিম' সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি এমন একটি কিতাব যার প্রতি ইলম অন্বেষণকারীর গুরুত্ব দেওয়া উচিত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 20)
هناك أيضاً شرح لابن رسلان أحمد بن الحسين الشافعي، شرح حافل مشحون بالفوائد لا سيما ما يتعلق بالفقه وأصوله وقواعده، فنسأل الله -جل وعلا- أن ييسر نشره لأنه محقق، وجاهز للنشر في رسائل علمية، أما النشر العام فلم يتيسر إلى الآن، شرح العيني هو شرح جيد إلا أنه ناقص.
المقدم: العيني؟
العيني.
المقدم: شارح للبخاري؟
نعم لبدر الدين شرح البخاري لكنه ناقص، وطبع ما وجد منه في خمسة مجلدات أو ستة.
ومن هذه الشروح بل من أهمها (عون المعبود) شمس الحق العظيم أبادي، شرح متوسط، مطبوع في أربعة مجلدات كبار في الهند، هذه الطبعة جميلة ونفيسة، إلا أنها مثل ما ذكرنا عن الطبعة الهندية لفتح الباري لأن من لم يتعود على الحروف الفارسية تصعب عليه، طبع بعد ذلك في طبعات المطبعة السلفية في المدينة عن الطبعة الهندية، وطابعه لم يعرف أن يقرأ تلك الحروف الفارسية، فتصحف عليه كثير إلا أن طبعته لعون المعبود أمثل من طبعته لتحفة الأحوذي مثلاً، هنا الشخص نفسه وطبعته لتحفة الأحوذي أمثل من طبعته للموضوعات لابن الجوزي، وطبعته للموضوعات لابن الجوزي أمثل بكثير من طبعته لفتح المغيث للسخاوي.
المقدم: .... نطلع على الطبعة الفارسية الحروف .... ؟
نعم هو طبع عون المعبود طبع في الهند وأخذ عنها، تحفة الأحوذي طبع في الهند وأخذ عنها، فتح المغيث للسخاوي طبع في الهند وأخذ عنها، هذا الرجل لا علاقة له بالعلم الشرعي؛ لكنه نشر بعض الكتب بمشورة من صاحب المكتبة السلفية، عون المعبود هذا كتاب متوسط، نفس المؤلف حديثي، لا ينحاز إلى أي مذهب من المذاهب، ولذا وفق لكثير من مباحثه، يُعنى بتخريجات المنذري، وتصنيفات ابن القيم، وتعديل الأحاديث، ونقل عن فتح الباري وغيره من الشروح، شرح وسط، يعني يفيد منه طالب العلم، ولا يظهره بطوله.
সেখানে ইবনে রাসলাম আহমাদ বিন হুসাইন আশ-শাফিঈর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থও রয়েছে, যা উপকারে ভরপুর একটি বিস্তৃত ব্যাখ্যাগ্রন্থ, বিশেষ করে ফিকহ, উসূলে ফিকহ এবং এর মূলনীতি সংক্রান্ত বিষয়ে। সুতরাং আমরা মহামহিম আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এর প্রকাশনাকে সহজ করে দেন, কারণ এটি সম্পাদিত এবং বৈজ্ঞানিক গবেষণাপত্র হিসেবে প্রকাশের জন্য প্রস্তুত। তবে সাধারণ প্রকাশনা এখন পর্যন্ত সহজতর হয়নি। আল-আইনীর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি একটি উত্তম ব্যাখ্যাগ্রন্থ, তবে এটি অসম্পূর্ণ।
উপস্থাপক: আল-আইনী?
আল-আইনী।
উপস্থাপক: বুখারীর ব্যাখ্যাকার?
হ্যাঁ, বদরুদ্দীনের বুখারীর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে কিন্তু সেটি অসম্পূর্ণ, এবং এর যতটুকু পাওয়া গিয়েছে তা পাঁচ বা ছয় খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে বরং অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ হলো শামসুল হক আজিমাবাদীর 'আওনুল মাবুদ'। এটি একটি মাঝারি মানের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা ভারতের চারটি বড় খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। এই মুদ্রণটি সুন্দর ও মূল্যবান, তবে এটি ফাতহুল বারীর ভারতীয় মুদ্রণ সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মতোই; কারণ যারা ফারসি হরফে অভ্যস্ত নয় তাদের জন্য এটি পাঠ করা কঠিন। এরপরে এটি মদীনার মাতবায়াহ সালাফিয়া থেকে ভারতীয় সংস্করণের আদলে মুদ্রিত হয়। এর মুদ্রক ঐ ফারসি হরফগুলো পড়তে পারতেন না, ফলে এতে অনেক শব্দগত ভুল রয়ে গেছে। তবে তার 'আওনুল মাবুদ'-এর সংস্করণটি উদাহরণস্বরূপ তার 'তুহফাতুল আহওয়াযী'-র সংস্করণের চেয়ে উত্তম। এখানে ব্যক্তিটি একই এবং তার 'তুহফাতুল আহওয়াযী'-র সংস্করণটি ইবনুল জাওযীর 'আল-মাওযুআত'-এর সংস্করণের চেয়ে উত্তম। আবার ইবনুল জাওযীর 'আল-মাওযুআত'-এর সংস্করণটি সাখাবীর 'ফাতহুল মুগীস'-এর সংস্করণের চেয়ে অনেক বেশি উত্তম।
উপস্থাপক: .... আমরা কি ফারসি হরফের মুদ্রণটি দেখব ....?
হ্যাঁ, আওনুল মাবুদ ভারতে মুদ্রিত হয়েছিল এবং সেখান থেকেই গ্রহণ করা হয়েছে। তুহফাতুল আহওয়াযী ভারতে মুদ্রিত হয়েছিল এবং সেখান থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। সাখাবীর ফাতহুল মুগীস ভারতে মুদ্রিত হয়েছিল এবং সেখান থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। এই লোকটির শরয়ী জ্ঞানের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই; তবে তিনি মাকতাবা সালাফিয়ার মালিকের পরামর্শে কিছু বই প্রকাশ করেছিলেন। আওনুল মাবুদ একটি মাঝারি মানের গ্রন্থ। লেখক নিজে একজন মুহাদ্দিস, তিনি কোনো বিশেষ মাযহাবের প্রতি পক্ষপাতদুষ্ট নন। এ কারণেই তিনি তার অনেক গবেষণায় সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পেরেছেন। তিনি আল-মুনযিরীর হাদীস বিশ্লেষণ, ইবনুল কায়্যিমের শ্রেণিবিন্যাস এবং হাদীসের মান নির্ণয়ের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করেছেন। তিনি ফাতহুল বারী ও অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। এটি একটি মাঝারি মানের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, অর্থাৎ যা থেকে ইলম অন্বেষণকারী উপকৃত হতে পারেন এবং এটি এর দীর্ঘ কলেবরের কারণে অস্পষ্ট হয়ে ওঠে না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 21)
(بذل المجهود) للسهارنفوري كتاب مطبوع أيضاً في عشرين جزءاً؛ لكنه يختلف عن عون المعبود عون المعبود يشرح الحديث بنفس أهل الحديث، لا ينحاز إلى مذهب؛ لكن هذا صاحب هذا المجهود ينحاز إلى مذهب أبي حنيفة، فلا شك أنه وجه بعض الأحاديث أو كثير من الأحاديث لخدمة المذهب، والكتاب لا يخلو من فائدة، فيه فوائد كثيرة جداً، ولا يمكن بالنسبة لسنن أبي داود يستغني عنه طالب العلم لطوله وكثرة مباحثه.
هناك (المنهل العذب المورود) للشيخ محمود خطاب السبكي، المنهل العذب المورود في شرح سنن أبي داوود، هذا الكتاب أنجز منه مؤلفه عشرة أجزاء، وطريقته ترتيب المواد شرح على الفنون، كما فعل العيني في عمدة القاري، شرح مرتب، وفيه طول إلا أنه لم يكمل، وشرح منه عشرة أجزاء، وشرع ابنه أمين بن محمود خطاب السبكي في إكماله، وخرج للابن أيضاً ستة أجزاء، ويقال: أنه أكمله، أو قارب من إكماله.
المقدم: نستأذنك يا شيخ معنا اتصال هاتفي من فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله البراك.
تفضل السلام عليكم.
المتصل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل: إذا سمحت لي وسمح لي شيخنا عبد الكريم.
المقدم: تفضل يا شيخ.
المتصل: في تنبيه أثناء استعراضكم لهذه الشروح أن يعقب ويعلق على مشورة فضيلتكم.
شيخنا كما لا يخفى عليكم أن الحفاظ على التراث وحراسته من العبث والتلاعب أمر واجب ولازم، وكما لا يخفى على فضيلتكم ما أكثر أن يقول بعض الناشرين: قام بتحقيقه لجنة من العلماء بإشراف الناشر، أو يعني هناك من يستل فصل وينشره باسم المؤلف، ويكون هذا الفصل أو هذا المؤلف لأحد الكبار، وكما سماهم فضيلة الشيخ بدر -حفظه الله-. . . . . . . . . الكتب، هناك من يعبث باسم الاختصار أو الانتقاء، ويدعي تنقيح الكتب من الأحاديث الضعيفة، الأساليب تعددت والعبث واحد، أرجو من فضيلة الشيخ، وهو شيخنا في مثل هذه الأمور والمسائل، جزاه الله خيراً توجيه رسالة من فضيلته لطلاب العلم حول هؤلاء العابثين، وما رأي الشيخ لو جعلت لجنة لحفظ التراث من العبث، ونقد العابثين تصريحاً لا تلويحاً، بودي أن نستمتع بوقت الشيخ أولاً يعلق على هذا الكلام.
সাহারানপুরীর (বাজলুল মাজহুদ) বিশ খণ্ডে মুদ্রিত একটি গ্রন্থ; তবে এটি ‘আওনুল মাবুদ’ থেকে ভিন্ন। ‘আওনুল মাবুদ’ আহলুল হাদিসের পদ্ধতিতে হাদিসের ব্যাখ্যা করে এবং কোনো নির্দিষ্ট মাজহাবের দিকে পক্ষপাতিত্ব করে না। কিন্তু এই ‘বাজলুল মাজহুদ’-এর লেখক আবু হানিফার মাজহাবের প্রতি পক্ষপাতী। তাই এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি কিছু বা অনেক হাদিসকে মাজহাবের সেবায় ব্যাখ্যা করেছেন। তবে বইটি উপকারিতা থেকে খালি নয়; এতে প্রচুর উপকারিতা রয়েছে। সুনানে আবি দাউদের ক্ষেত্রে একজন তালিবে ইলমের জন্য এর দীর্ঘ কলেবর ও অনেক আলোচনার কারণে এটি ছাড়া চলা সম্ভব নয়।
শেখ মাহমুদ খাত্তাব আস-সুবকির (আল-মানহালুল আজবুল মাওরুদ) রয়েছে। এটি সুনানে আবি দাউদের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। লেখক এর দশ খণ্ড সম্পন্ন করেছিলেন। এর বিন্যাস পদ্ধতি হলো বিভিন্ন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা, যেমনটি আইনি ‘উমদাতুল কারি’-তে করেছেন। এটি একটি সুবিন্যস্ত এবং দীর্ঘ ব্যাখ্যাগ্রন্থ, তবে এটি অসমাপ্ত। তিনি এর দশ খণ্ড ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং তার পুত্র আমিন বিন মাহমুদ খাত্তাব আস-সুবকি এটি সম্পন্ন করার কাজ শুরু করেন। পুত্রের মাধ্যমেও আরও ছয়টি খণ্ড প্রকাশিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি এটি সম্পন্ন করেছেন বা সম্পন্ন করার কাছাকাছি পৌঁছেছেন।
উপস্থাপক: শায়খ, আপনার অনুমতি চাচ্ছি, আমাদের সাথে টেলিফোনে যুক্ত হয়েছেন সম্মানিত শায়খ ডক্টর আব্দুল্লাহ আল-বাররাক।
আপনি বলতে পারেন, আসসালামু আলাইকুম।
কলার: ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
কলার: আপনি এবং আমাদের শায়খ আব্দুল কারিম যদি আমাকে অনুমতি দেন।
উপস্থাপক: শায়খ, আপনি বলুন।
কলার: এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো পর্যালোচনার সময় একটি সতর্কতা রয়েছে যে, আপনার পরামর্শের ওপর যেন মন্তব্য ও টীকা প্রদান করা হয়।
হে আমাদের শায়খ, আপনার নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, ঐতিহ্য সংরক্ষণ করা এবং একে বিকৃতি ও কারসাজি থেকে রক্ষা করা একটি আবশ্যক ও অপরিহার্য বিষয়। আপনার নিকট এটিও অজানা নয় যে, অনেক প্রকাশক বলে থাকেন: ‘প্রকাশকের তত্ত্বাবধানে একদল ওলামার মাধ্যমে এটি তাহকিক করা হয়েছে’, অথবা কেউ কেউ একটি অধ্যায় আলাদা করে লেখকের নামে প্রকাশ করে দেন, অথচ এই অধ্যায় বা লেখক হলেন বড় আলেমদের একজন—যেমনটি শায়খ বদর (হাফিজাহুল্লাহ) তাদের নাম দিয়েছেন—... গ্রন্থগুলো। কেউ কেউ সংক্ষেপকরণ বা চয়ন করার নামে বিকৃতি ঘটায় এবং দুর্বল হাদিস থেকে গ্রন্থ পরিমার্জনের দাবি করে। পদ্ধতি ভিন্ন হলেও বিকৃতি একই। আমি শায়খের কাছে অনুরোধ করছি—যিনি এই ধরনের বিষয়ে আমাদের উস্তাদ, আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—তিনি যেন তালিবে ইলমদের উদ্দেশ্যে এই বিকৃতিকারীদের সম্পর্কে একটি বার্তা প্রদান করেন। আর শায়খের অভিমত কী যদি ঐতিহ্যকে বিকৃতি থেকে রক্ষা করার জন্য এবং বিকৃতিকারীদের আকার-ইঙ্গিতে নয় বরং স্পষ্টভাবে সমালোচনা করার জন্য একটি কমিটি গঠন করা হয়? আমি চাইব শায়খের সময়ের সদ্ব্যবহার করতে, তিনি যেন প্রথমে এই বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 22)
المقدم: شيخنا عبد الكريم سمعت كلام الشيخ عبد الله، لك سؤال قبل أن ننهي مكالمة الشيخ عبد الله.
كلام الشيخ عبد الله واضح ومفصل في مكانه أيضاً، وفضيلة الشيخ عبد الله على ما أبداه من ملاحظة ينبغي العناية بها.
المقدم: جزاك الله خير شيخ عبد الله.
أما بالنسبة للعبث بالتراث فحدث ولا حرج، بعضهم يكتب ضبط وتحقيق، وهو في الحقيقة مسخ وتحريف، والأمثلة كثيرة على هذا، بعضهم يتصدى للتحقيق وهو لا يعرف من العلم الشرعي شيئاً، يعلق على حديث ابن عمر في طلاقه لزوجته: ((مره فليراجعها حتى تطهر، ثم تحيض … )) إلخ، يقول: "هكذا كان الحكم لما كانت العدة قبل الطلاق" هلوسة، بعضهم كتب: تحقيق وتعليق، تصفحت الكتاب ما فيه ولا كلمة تعليق، إلا ترقيم لبعض الآيات، وجاء في الأخير في جدول الخطأ والصواب، هو كاتب الخطأ (تحقيق وتعليق) صواب تحقيق وشرح، هذا عبث، وضحك على الناس، فمثل هذا ينبغي أن توجد لجنة تؤدب أمثال هؤلاء، وتحذر من صنيع هؤلاء، وتوقف هؤلاء عند حدهم.
العبث بالتراث من جهة أخرى وهي الاختصار، يعني السطو على كتب أهل العلم بالاختصار ممن لا يحسن، يعني نوصي بعض طلابنا باختصار الكتب لماذا؟ لأن الاختصار وسيلة من وسائل التحصيل، ونوصيه بذلك للانتفاع لا للنفع، يعني طال عليك فتح الباري، وصعبت عليك معلوماته، وتشتت في ذهنك بإمكانك أن تختصر؛ لكن ما تخرج إلى الناس بمختصر فتح الباري كما خرجت بعض المختصرات التي أساءت إلى الكتاب، حذفت أهم مهماته الجوانب المشرقة، واختصر على ما يريده من كلام غث، وأدخل فيه ما ليس منه وغيره، المقصود أن العبث بالتراث على أشده، ولا يوجد جهة تحد من هذا العبث إلا أن يتصدى أهل العلم بالتحذير من هؤلاء في دروسهم العامة والخاصة بالتصريح.
المقدم: بالتصريح كما يقول الدكتور عبد الله.
উপস্থাপক: হে আমাদের শায়খ আব্দুল কারীম, আপনি শায়খ আব্দুল্লাহর কথা শুনেছেন; শায়খ আব্দুল্লাহর কলটি শেষ করার আগে আপনার কি কোনো প্রশ্ন আছে?
শায়খ আব্দুল্লাহর কথাটি স্পষ্ট এবং যথোপযুক্তভাবে বিস্তারিতও বটে; শায়খ আব্দুল্লাহ যে পর্যবেক্ষণ তুলে ধরেছেন সেটির প্রতি গুরুত্ব দেওয়া আবশ্যক।
উপস্থাপক: জাযাকাল্লাহু খাইরান শায়খ আব্দুল্লাহ।
আর ঐতিহ্যের (তুরাস) সাথে তামাশার ব্যাপারে বলতে গেলে—সেটি তো সীমাহীন। কেউ কেউ লিখেন ‘সম্পাদনা ও তাহকিক’, অথচ বাস্তবে সেটি বিকৃতি ও বিকলাঙ্গ করা ছাড়া আর কিছু নয়। এর অনেক উদাহরণ রয়েছে। কেউ কেউ তাহকিকের দায়িত্ব নেন অথচ তিনি শরয়ি ইলম সম্পর্কে কিছুই জানেন না। ইবনে ওমরের তাঁর স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার হাদিসের ওপর তিনি টীকা লিখেন: ((তাকে নির্দেশ দিন সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয় যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর পুনরায় ঋতুবতী হয় … )) ইত্যাদি। তিনি বলেন: "বিধানটি এমনই ছিল যখন ইদ্দত তালাকের পূর্বে ছিল"—এটি প্রলাপ বকা ছাড়া কিছু নয়। কেউ কেউ লিখেছেন: ‘তাহকিক ও টীকা’, আমি বইটি উল্টেপাল্টে দেখলাম তাতে টীকার একটি শব্দও নেই, কেবল কিছু আয়াতের নম্বর দেওয়া হয়েছে। পরিশেষে ভুল-শুদ্ধির তালিকায় তিনি লিখেছেন, ভুল: (তাহকিক ও টীকা), সঠিক: তাহকিক ও ব্যাখ্যা। এটি একটি তামাশা এবং মানুষকে নিয়ে উপহাস করা। সুতরাং এমন ব্যক্তিদের শাসন করার জন্য এবং তাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য একটি কমিটি থাকা উচিত, যা তাদের নিজ সীমারেখায় থামিয়ে দেবে।
অন্যদিক থেকে ঐতিহ্যের সাথে তামাশা হলো ‘সংক্ষেপণ’ (ইখতিসার), অর্থাৎ অযোগ্য ব্যক্তিদের দ্বারা সারসংক্ষেপ করার মাধ্যমে ইলমি কিতাবসমূহের ওপর লুটতরাজ চালানো। আমরা আমাদের কিছু ছাত্রকে কিতাব সংক্ষেপ করার পরামর্শ দিই; কেন? কারণ সংক্ষেপণ হলো ইলম অর্জনের অন্যতম মাধ্যম। আমরা তাকে এই নসিহত করি নিজের উপকারের জন্য, অন্যদের উপকারের জন্য নয়। অর্থাৎ আপনার কাছে যদি ‘ফাতহুল বারী’ দীর্ঘ মনে হয়, এর তথ্যগুলো আপনার জন্য কঠিন হয় এবং আপনার মনে বিক্ষিপ্ততা তৈরি করে, তবে আপনি তা সংক্ষেপ করতে পারেন; কিন্তু আপনি মানুষের সামনে ‘ফাতহুল বারীর সারসংক্ষেপ’ নিয়ে আসবেন না, যেমনটি বর্তমানে কিছু সারসংক্ষেপ প্রকাশিত হয়েছে যা কিতাবটির অবমাননা করেছে। কিতাবটির অতি গুরুত্বপূর্ণ ও উজ্জ্বল দিকগুলো মুছে ফেলা হয়েছে এবং অসার কিছু কথার ওপর ভিত্তি করে তা সংক্ষেপ করা হয়েছে, আর তাতে এমন কিছু বিষয় প্রবেশ করানো হয়েছে যা মূল কিতাবের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আরও অনেক বিকৃতি ঘটানো হয়েছে। মূল কথা হলো ঐতিহ্যের সাথে তামাশা এখন চরমে পৌঁছেছে, আর ওলামায়ে কেরাম যদি তাদের সাধারণ ও বিশেষ পাঠদানগুলোতে এদের সম্পর্কে স্পষ্টভাবে সতর্ক না করেন, তবে এই তামাশা রোধ করার মতো কোনো কর্তৃপক্ষ নেই।
উপস্থাপক: স্পষ্টভাবে, যেমনটি ডক্টর আব্দুল্লাহ বলছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 23)
ويش المانع؟ ما فيه ما يمنع أبداً؛ أنه إذا عرف فلان بهذا يصرح به، ورأينا من كتب في الصحف في الأيام الأخيرة من انتحل كتاب هو لغيره موجود، المقصود أن مسألة الاختصار قد يكون الكتاب فيه حشو كثير، ويتولاه طالب علم متمكن ليقرب الفائدة من هذا الكتاب، الاختصار مسلك ونوع من أنواع التصريح بشرطه، ليس معنى هذا أنه لمجرد أن يقال: فلان اسمه يدور في المكتبات هذا مكثر من التصريح هذا غلط، هذا عبث، هذه حقيقة مرة إذا كان هذا هو الهدف؛ لكن إذا رأى أن هذا الكتاب الكبير فيه فوائد عظيمة لا يمكن أن يستغنى عنه، إلا أنه يحول دون الاستفادة منها طول الكتاب لا مانع، الحافظ ابن حجر اختصر كثير من الكتب، ونفع الله بمختصراته، وإن كان بعض الناس يلمزه بهذا، وأنه طمس معالم الكتب، ونسبها إلى نفسه المقصود أن له حساد، ولا شك أن شهرة الحافظ ابن حجر غطت على الأصول، يعني كتابه التلخيص الحبير لا يكاد يذكر عند أصله البدر المنير بفائدة، ومع ذلك تأخر طبع الأصل لانتشار الفرع، وشهرة الحافظ ابن حجر، وقل مثل هذا في بقية مختصراته، لكن ما يمنع أن يكن ينبري عالم مدرك يميز بينما يحتاجه طلاب العلم، وما لا يحتاجونه بين بسط السمين، ويهذب بعض الكتب؛ لكن هذا ليس على إطلاقه، ينبغي مثلما تفضل الدكتور أن تشكل لجنة لحفظ التراث من العبث، وبداية قبل تشكيل هذه اللجنة، ينبغي على أهل العلم أن ينبهوا، وما تكاد تنظر مناسبة في دروسنا إذا رأينا كتاب بيد طالب من الطلاب نلاحظ على طبعته بعض الأشياء ننبه عليها في وقته في الدروس في المسجد، نقول: يا أخي إيش الطبعة التي معك؟ إذا قال: كذا، ننبه عليه، بعض الكتب أعرفها من مجرد حجمها، أو من لونها، أنبه على ما فيها من خلل؛ فالتنبيه أمر في غاية الأهمية، لا سيما وأن المطابع الآن تزف إلى الناس المئات بل الآلاف من الكتب، فلا شك أنه يحير طلاب العلم، فلا بد من ترشيد هذا الأمر وصيانته.
বাধাটা কোথায়? এক্ষেত্রে কোনো বাধাই নেই; যদি কোনো ব্যক্তি এভাবে পরিচিত হন, তবে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা উচিত। সাম্প্রতিক দিনগুলোতে আমরা সংবাদপত্রে দেখেছি এমন ব্যক্তিদের কথা, যারা অন্যের লেখা বইকে নিজের নামে চালিয়ে দিয়েছে। মূল কথা হলো, সংক্ষেপ করার বিষয়টি এমন যে, কোনো বইয়ে হয়তো অনেক অপ্রয়োজনীয় কথা থাকতে পারে, এমতাবস্থায় একজন দক্ষ ইলম অন্বেষণকারী সেই কিতাব থেকে ফায়দা হাসিল করা সহজতর করার জন্য তার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। সংক্ষেপকরণ হলো একটি পথ এবং এটি শর্তসাপেক্ষে রচনার একটি ধরন। এর অর্থ এই নয় যে, কেবল গ্রন্থাগারগুলোতে অমুকের নাম ছড়িয়ে পড়বে বা তিনি অনেক কিতাব লিখেছেন বলে পরিচিতি পাবেন—এমনটি হওয়া ভুল এবং এটি একটি নিরর্থক কাজ। লক্ষ্য যদি এটাই হয়, তবে এটি একটি তিতা সত্য। কিন্তু যদি দেখা যায় যে, কোনো বিশাল কিতাবে অনেক বড় বড় ফায়দা রয়েছে যা এড়িয়ে যাওয়া সম্ভব নয়, কিন্তু কিতাবটি অনেক দীর্ঘ হওয়ার কারণে তা থেকে উপকৃত হওয়া বাধাগ্রস্ত হচ্ছে, তবে তা সংক্ষেপ করায় কোনো বাধা নেই। হাফেজ ইবনে হাজার অনেক কিতাব সংক্ষেপ করেছেন এবং আল্লাহ তাঁর এই সংক্ষেপিত গ্রন্থগুলোর মাধ্যমে উম্মতের উপকার করেছেন, যদিও কিছু লোক এ কারণে তাঁর সমালোচনা করেন এবং বলেন যে তিনি মূল কিতাবগুলোর বৈশিষ্ট্য মুছে ফেলেছেন এবং সেগুলো নিজের নামে চালিয়ে দিয়েছেন। মূল কথা হলো, তাঁর প্রতি ঈর্ষান্বিত লোক ছিল। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাফেজ ইবনে হাজারের খ্যাতি মূল গ্রন্থগুলোর গুরুত্বকে আড়াল করে দিয়েছিল। অর্থাৎ তাঁর 'আত-তালখীসুল হাবীর' কিতাবটি এর মূল গ্রন্থ 'আল-বাদরুল মুনীর'-এর তুলনায় ফায়দার দিক থেকে প্রায় আলাদাভাবে আর উল্লেখযোগ্য থাকে না; তাসত্ত্বেও হাফেজ ইবনে হাজারের খ্যাতি এবং এই সংক্ষিপ্ত সংস্করণটি ছড়িয়ে পড়ার কারণে মূল গ্রন্থটি ছাপাতে দেরি হয়েছে। তাঁর অন্যান্য সংক্ষেপিত গ্রন্থের ব্যাপারেও একই কথা প্রযোজ্য। তবে এতে কোনো বাধা নেই যে, একজন বিজ্ঞ আলেম এমনভাবে এগিয়ে আসবেন যিনি ইলম অন্বেষণকারীদের প্রয়োজনীয় ও অপ্রয়োজনীয় বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারবেন এবং দীর্ঘ আলোচনার মধ্য থেকে কিতাবগুলোকে পরিমার্জিত করবেন। তবে এটি ঢালাওভাবে হতে পারে না। ডক্টর যেমনটি বলেছেন, ইসলামী ঐতিহ্যকে বিকৃতি থেকে রক্ষা করার জন্য একটি কমিটি গঠন করা উচিত। আর এই কমিটি গঠনের পূর্বে আলেমদের উচিত এ ব্যাপারে সতর্ক করা। আমাদের দরসগুলোতে যখনই সুযোগ হয় এবং কোনো ছাত্রের হাতে কোনো কিতাব দেখি যার মুদ্রণে কোনো ত্রুটি নজরে আসে, তখন মসজিদের দরসেই আমরা তৎক্ষণাৎ সে বিষয়ে সতর্ক করে দিই। আমরা বলি: হে ভাই, তোমার কাছে কোন মুদ্রণটি আছে? সে যখন নাম বলে, তখন আমরা তাকে সতর্ক করি। কিছু কিতাব তো আমি কেবল সেগুলোর আকার বা রঙ দেখেই চিনে ফেলি এবং সেগুলোর ত্রুটি সম্পর্কে সতর্ক করি। সুতরাং সতর্ক করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। বিশেষ করে বর্তমানে ছাপাখানাগুলো মানুষের কাছে শত শত এমনকি হাজার হাজার কিতাব পৌঁছে দিচ্ছে, যা নিঃসন্দেহে ইলম অন্বেষণকারীদের বিভ্রান্তিতে ফেলছে। তাই এই বিষয়টি পরিচালনা ও সংরক্ষণের জন্য সঠিক দিকনির্দেশনা দেওয়া একান্ত আবশ্যক।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 24)
مسألة الاستلال الأخذ من الكتب كتاب راج في الأسواق (بداية الخلق) وما فيه أي مظهر من مظاهر التحقيق بل فيه تحريف (بداية الخلق) هذا مأخوذ من البداية والنهاية، من أول البداية والنهاية، هذا نسبه لنفسه، بداية الخلق لابن كثير عناية فلان، ليروج الكتاب، يبحثون عن بداية الخلق لابن كثير، وهو من البداية والنهاية، قصص الأنبياء للحافظ ابن كثير من البداية والنهاية، السيرة النبوية للحافظ ابن كثير من البداية والنهاية وهكذا، إن كانت هناك مزيد عناية للمستل، يعني هذا الشخص الذي استل هذه المادة من هذا الكتاب متكاملة.
المقدم: كما يفعل في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية تستل وتحقق وتخرج بعناية جيدة.
نعم إذا كان هذا من أجل خدمة هذه المادة، وشدة حاجة الناس إليها من بين هذه الموسوعة الكبيرة، هذا هدف صحيح، والأمور بمقاصدها، يعني بعض المحققين يقول: "لم أقف على هذه الآية الشريفة أو الكريمة في المصحف الشريف" وهو حديث قدسي قال الله تعالى، يعني هذا محقق، هؤلاء هم السراق، يعني إذا كان بعض الرواة يطعن بأنه يسرق الحديث، هذا يسرق، هذا ينتحل، هذا يتقمص.
المقدم: وهذا موجود يا شيخ الذي قال هذا؟
موجود نعم.
المقدم: ومطبوع هذا الكتاب؟
في كتاب مطوبع، ملاحظة طيبة من الدكتور عبد الله، ولفتة كريمة من أخ كريم، وقد عرفناه طالباً، ثم زميلاً، ثم أستاذاً من النابهين فيما نحسبه.
(المنهل العذب المورود) قلنا: أنه للشيخ محمود خطاب السبكي، أبدع في ترتيبه، وجمع المادة العلمية من المصادر التي يعتمد عليها في الباب، ولم يكمله، قام ابنه بإكماله، صدر من الأصل عشرة أجزاء، ومن التكملة ستة، وفي طريقه أيضاً إلى تتميمه.
গ্রন্থসমূহ থেকে অংশবিশেষ সংকলন বা উদ্ধৃত করার মাসআলা; বাজারে একটি কিতাব প্রচলিত আছে (বিদায়াতুল খালক - সৃষ্টির সূচনা), যাতে তাহকিক বা গবেষণার কোনো চিহ্ন নেই, বরং এতে বিকৃতি রয়েছে। এই (বিদায়াতুল খালক) কিতাবটি ইবনে কাসিরের 'আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ'-এর প্রথম অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে। সংকলক এটি নিজের নামে চালিয়ে দিয়েছেন। অমুকের সম্পাদনায় ইবনে কাসিরের 'বিদায়াতুল খালক'—যাতে কিতাবটি বাজারে চলে। মানুষ ইবনে কাসিরের 'বিদায়াতুল খালক' অনুসন্ধান করে, অথচ এটি মূলত 'আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ'-এর অংশ। হাফেজ ইবনে কাসিরের 'কাসাসুল আম্বিয়া' (নবীদের কাহিনী), হাফেজ ইবনে কাসিরের 'আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ' (নবীর জীবনী)—সবই 'আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ' থেকে সংকলিত। যদি সংকলকের (অর্থাৎ যিনি এই পূর্ণাঙ্গ বিষয়টি মূল কিতাব থেকে বের করেছেন) পক্ষ থেকে অতিরিক্ত যত্ন বা প্রয়াস থাকে, তবে তা ভিন্ন কথা।
উপস্থাপক: যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার ফতোয়াগুলোর ক্ষেত্রে করা হয়; সেগুলো মূল থেকে সংকলন করে উত্তম যত্নের সাথে তাহকিক ও প্রকাশ করা হয়।
হ্যাঁ, যদি এটি এই বিষয়ের খিদমতের জন্য হয় এবং এই বিশাল বিশ্বকোষের মধ্য থেকে মানুষের এর প্রয়োজনীয়তা তীব্র হয়, তবে এটি একটি সঠিক লক্ষ্য। আর কর্মসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। কিন্তু কিছু মুহাক্কিক (গবেষক) এমনও বলেন যে: "আমি এই সম্মানিত আয়াতটি পবিত্র মাসহাফে খুঁজে পাইনি", অথচ সেটি একটি হাদিসে কুদসি যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন...। অর্থাৎ ইনি হলেন একজন মুহাক্কিক! এরা হলো চোর। যেমন কোনো কোনো বর্ণনাকারীর ব্যাপারে অভিযোগ করা হয় যে তিনি হাদিস চুরি করেন, এই ব্যক্তিও চুরি করে, অন্যের কৃতিত্ব নিজের বলে দাবি করে এবং অন্যের পরিচয় নিজের ওপর চাপিয়ে দেয়।
উপস্থাপক: হে শাইখ, যিনি এমনটি বলেছেন তিনি কি বাস্তবে আছেন?
হ্যাঁ, আছেন।
উপস্থাপক: আর এই কিতাবটি কি মুদ্রিত?
একটি মুদ্রিত কিতাবে এটি রয়েছে। ডক্টর আব্দুল্লাহর পক্ষ থেকে এটি একটি উত্তম পর্যবেক্ষণ এবং একজন সম্মানিত ভাইয়ের পক্ষ থেকে একটি মহান দৃষ্টি আকর্ষণ। আমরা তাকে একজন ছাত্র হিসেবে চিনেছি, এরপর একজন সহকর্মী হিসেবে এবং সবশেষে আমাদের জানামতে একজন অত্যন্ত মেধাবী ও বিজ্ঞ উস্তাদ হিসেবে।
'আল-মানহালুল আযবুল মাওরুদ'—আমরা বলেছি যে এটি শাইখ মাহমুদ খাত্তাব আস-সুবকির কিতাব। তিনি এর বিন্যাসে চমৎকার নৈপুণ্য দেখিয়েছেন এবং এই বিষয়ের নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহ থেকে ইলমি উপাদান সংগ্রহ করেছেন। তবে তিনি এটি সমাপ্ত করতে পারেননি, তার পুত্র এটি সমাপ্ত করার কাজ করেছেন। মূল অংশ থেকে দশ খণ্ড প্রকাশিত হয়েছে এবং এর পরিশিষ্ট বা তাকমিলাহ থেকে ছয় খণ্ড বের হয়েছে, এটিও পূর্ণাঙ্গ হওয়ার পথেই রয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 25)
هنا كتاب ليس بشرح حقيقة؛ لكنه لا يستغني عنه من يعاني سنن أبي داود ويعنى بسنن أبي داود هو: (تهذيب السنن لابن القيم) كلامه منصب على بيان علل الأحاديث، بنفس الأئمة الكبار المتقدمين، إذا عرض لحديث قيم جميع ما قيل فيه، وما فيه من علل، وكثير منها من استنباطات وإدراك للعلل وأخذها، فهو إمام في هذا الباب، يتكلم عن علل حديث واحد في عشرين ثلاثين صفحة، يسيل واديه، كما يقال: حتى يملأ الخوابي، ويبلغ الروابي -رحمة الله عليه-، نقتصر على هذا في الحديث سن أبي داود.
هناك حواشي على أهل السنن، مثل حاشية السيوطي (مرقاة الصعود) هناك شخص مغربي اسمه البجمعوي، السيوطي له شروح مختصرة جداً على الكتب الستة، فقام هذا المغربي البجمعوي فاختصر هذه الشروح، فالتوشيح على جامع الصحيح للسيوطي في مجلد على صحيح البخاري، شرح مختصر جداً، جاء هذا فقال: (روح التوشيح) فاختصر هذا المختصر، للسيوطي (الديباج) في مجلد صغير على صحيح مسلم، جاء البجمعوي هذا فاختصره في (وشي الديباج على صحيح مسلم ابن حجاج) وهكذا (مراقاة الصعود) للسيوطي قال: (درجات مراقاة الصعود) فاختصره، وهكذا على بقية الكتب الستة، هي الحواشي على الكتب الستة مطبوعة في ستة أجزاء صغيرة.
المقدم: إذن قبل أن نترك سنن أبي داود نستأذنك في هذه المداخلة فضيلة الشيخ، معي الأستاذ خالد الشنيبر، أستاذ خالد.
المتصل: السلام عليكم ورحمة الله.
المقدم: السلام ورحمة الله وبركاته تفضل.
المتصل: حياك الله يا شيخ.
المقدم: حياكم الله تفضل.
المتصل: أنا والله أهنيء البرنامج على استضافة الشيخ عبد الكريم، نسأل الله أن ينفع به، باختصار أنا عندي نقاط: لفت نظري خاصة بالناحية الحديثية في الزمن هذا في السنوات الأخيرة.
এখানে এমন একটি কিতাব রয়েছে যা প্রকৃতপক্ষে কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ) নয়; কিন্তু যারা সুনানে আবু দাউদ নিয়ে চর্চা করেন বা এটি নিয়ে গবেষণা করেন, তাদের জন্য এটি অপরিহার্য। সেটি হলো: ইবনুল কাইয়্যিম-এর (তাহযীবুস সুনান)। তাঁর আলোচনা হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (ইলাল) বর্ণনার ওপর নিবদ্ধ, যা পূর্ববর্তী বড় ইমামগণের পদ্ধতির অনুরূপ। যখন তিনি কোনো হাদিস পর্যালোচনা করেন, তখন সেই হাদিস সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে এবং তাতে কী কী ত্রুটি রয়েছে, তার সবটুকুই মূল্যায়ন করেন। এর অনেক কিছুই তাঁর নিজস্ব উদ্ভাবন এবং ত্রুটিসমূহ অনুধাবন ও আহরণ করার ক্ষমতার ফল। তিনি এই শাস্ত্রে একজন ইমাম। তিনি একটি হাদিসের ত্রুটি সম্পর্কে বিশ-ত্রিশ পৃষ্ঠা ব্যাপী আলোচনা করেন; তাঁর জ্ঞানের ধারা এতটাই প্রবহমান যে, প্রবাদ অনুসারে বলা যায়: "তাঁর উপত্যকা এমনভাবে প্রবাহিত হয় যা বড় পাত্রসমূহ পূর্ণ করে দেয় এবং পাহাড়ের চূড়া পর্যন্ত পৌঁছে যায়" - আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। সুনানে আবু দাউদ সম্পর্কে আলোচনা আমরা এখানেই ইতি টানছি।
সুনান গ্রন্থসমূহের ওপর কিছু টীকাগ্রন্থ (হাশিয়া) রয়েছে, যেমন সুয়ূতী-র হাশিয়া (মিরকাতুস সুউদ)। আল-বাজমাওয়ী নামক জনৈক মরক্কোবাসী ব্যক্তি রয়েছেন; সুয়ূতী-র কুতুবে সিত্তাহ-র ওপর অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। এই মরক্কোবাসী আল-বাজমাওয়ী সেই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোকে আরও সংক্ষেপ করেছেন। যেমন, সহীহ বুখারীর ওপর সুয়ূতী-র এক খণ্ডের সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থ হলো 'আত-তাওশীহ আলা জামিয়িল সহীহ'; তিনি এসে 'রুহুত তাওশীহ' নামে এটিকে আরও সংক্ষিপ্ত করেছেন। সহীহ মুসলিমের ওপর সুয়ূতী-র এক ছোট খণ্ডের ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আদ-দীবাজ' রয়েছে; এই বাজমাওয়ী এসে সেটিকে 'ওয়াশয়ুদ দীবাজ আলা সহীহ মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ' নামে সংক্ষেপ করেছেন। একইভাবে সুয়ূতী-র 'মিরকাতুস সুউদ'-কে তিনি 'দারাজাতু মিরকাতুস সুউদ' নামে সংক্ষেপ করেছেন। এভাবে কুতুবে সিত্তাহ-র বাকি কিতাবগুলোর ক্ষেত্রেও তিনি করেছেন। কুতুবে সিত্তাহ-র ওপর এই টীকাগ্রন্থগুলো ছোট ছয়টি খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
উপস্থাপক: তাহলে সুনানে আবু দাউদ প্রসঙ্গ শেষ করার আগে, আপনার অনুমতি নিয়ে একটি ফোন কল গ্রহণ করছি হে সম্মানিত শাইখ। আমার সাথে যুক্ত আছেন জনাব খালিদ আশ-শুনায়বার। জনাব খালিদ!
কলার: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রহমাতুল্লাহ।
উপস্থাপক: ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু, বলুন।
কলার: আল্লাহ আপনাকে হায়াত দান করুন হে শাইখ।
উপস্থাপক: আল্লাহ আপনাদেরও হায়াত দান করুন, বলুন।
কলার: আল্লাহর কসম, শাইখ আব্দুল কারীমকে আমন্ত্রণ জানানোর জন্য আমি এই অনুষ্ঠানকে অভিনন্দন জানাচ্ছি। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁর মাধ্যমে সকলকে উপকৃত করেন। সংক্ষেপে আমার কাছে কিছু পয়েন্ট আছে: বিশেষ করে বর্তমান সময়ে সাম্প্রতিক বছরগুলোতে হাদিস শাস্ত্রের একটি দিকের প্রতি আমার দৃষ্টি আকৃষ্ট হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 26)
الأولى: لاحظنا يا شيخنا أن الكتب التي بدأت تخرج في الآونة الأخيرة، بدأت كما يسمونها موضة إطالة الحواشي في التخريج، فأصبح يخرج حتى من الأجزاء الحديثية التي لا يكاد يعرفها كثير من طلبة العلم، وأصل الحديث أصله موجود في الصحيحين، فأصبحت الكتب بدلاً أن تخرج في مجلدين مثلاً، تخرج علينا في أربعة أو ستة مجلدات، مما يثقل كاهل طالب العلم، مما أيضاً لا تكن فيه فائدة كبيرة، هذه النقطة الأولى يا شيخ.
المقدم: سواء كان رسالة علمية أو غير رسالة علمية يا أستاذ خالد؟
المتصل: لا، لا، يعني أحياناً الرسالة العلمية لها ظروفها؛ لكن أحياناً الرسالة العلمية لها دورها؛ لأن الرسالة العلمية كرسالة لها ظروفها الخاصة؛ لكن يبقى النشر الذي لاحظناه في الأسواق الآن الأخيرة، تركز على إطالة الحواشي مع أنها ما نستفيد منها كثيراً، بل ربما تشتت الأفكار عن قراءة كتب الإمام التي نقرأها، هذه هي النقطة الأولى.
النقطة الثانية: يا شيخنا أيضاً: ظاهرة أخرى هي بدأت في الآونة الأخيرة، هي البحث في القصص الموجودة عن السلف من التابعين ومن بعدهم، أحياناً لا ينبني عليها أي حكم فقهي، فتبدأ ظاهرة تضعيف هذه القصص، وليت هذا يقف عند هذا، بل جعل من يورد هذه القصص من الجهال بعلم الحديث، مع أنه أقول مرة أخرى: لا ينبني عليها حكم شرعي، بل أحياناً هي من المرققات، ومن الأشياء التي تذكر، فهل هذا المنهج يا شيخ خاصة في الآونة الأخيرة التي ظهر هل هو منهج سليم يتبع؟ أو أنه منهج متشدد في الناحية هذه؟ فنرجو أن نسمع رأيكم في الحقيقة.
أخيراً يا شيخ وهو رجاء لك، نشاهد إلمامك يا شيخ في كتب الحديث، وإلمامك بطباعتها، فهلا أتحفتنا بشرح أحد كتب السنة، لعل الله أن ينفع به بعد مماتك، وأنت تعرف أن هذا من الأشياء التي ينتفع بها العبد إذا مات ووسد التراب، وجزاكم الله خيراً.
المقدم: جزاك الله خيراً، وشكراً للأستاذ خالد، شكراً جزيلاً، المتصل الأخ خالد عنده قضية تحدث عن الكتب التي تخرج في الآونة الأخيرة، وفيها إطالة الحواشي في التخريج؟
প্রথমত: হে আমাদের শাইখ, আমরা লক্ষ্য করেছি যে ইদানীংকালে প্রকাশিত বইগুলোতে ‘তাখরিজ’ (হাদিসের সূত্র নির্দেশ) করার ক্ষেত্রে হাশিয়া বা টীকা দীর্ঘ করার এক নতুন প্রবণতা শুরু হয়েছে। এমনকি এমন সব ক্ষুদ্র হাদিস গ্রন্থ থেকেও তাখরিজ করা হচ্ছে যা অনেক ইলম অন্বেষণকারীও চেনেন না, অথচ সেই হাদিসের মূল উৎস হয়তো সহীহায়েন (বুখারী ও মুসলিম)-এর মধ্যেই বিদ্যমান। এর ফলে যে বইগুলো হয়তো দুই খণ্ডে প্রকাশিত হতে পারত, তা আমাদের সামনে চার বা ছয় খণ্ডে আসছে। এটি ইলম অন্বেষণকারীর জন্য আর্থিক ও পঠনগত বোঝা হয়ে দাঁড়াচ্ছে এবং এতে বিশেষ কোনো বড় ফায়দাও নেই। হে শাইখ, এটি হলো প্রথম পয়েন্ট।
উপস্থাপক: জনাব খালিদ, আপনি কি এটি কোনো গবেষণা অভিসন্দর্ভ (থিসিস) বা সাধারণ বই—উভয় ক্ষেত্রেই বলছেন?
কলার: না না, মানে কখনও কখনও গবেষণা অভিসন্দর্ভের নিজস্ব প্রেক্ষাপট থাকে; কারণ একটি অভিসন্দর্ভ হিসেবে তার কিছু বিশেষ প্রয়োজনীয়তা থাকে। কিন্তু বর্তমানে বাজারে প্রকাশিত বইগুলোতে আমরা যা লক্ষ্য করছি তা হলো অপ্রয়োজনীয় দীর্ঘ টীকার ওপর গুরুত্ব প্রদান, অথচ তা থেকে আমরা খুব একটা উপকৃত হচ্ছি না। বরং এটি মূল ইমামের কিতাব পাঠের সময় মনোযোগকে বিক্ষিপ্ত করে দেয়। এটিই প্রথম পয়েন্ট।
দ্বিতীয় পয়েন্ট: হে আমাদের শাইখ, সম্প্রতি আরেকটি প্রবণতা পরিলক্ষিত হচ্ছে, তা হলো তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তী সালাফদের থেকে বর্ণিত কাহিনী বা আসাসসমূহ নিয়ে চুলচেরা অনুসন্ধান করা। অথচ অনেক সময় সেগুলোর ওপর কোনো ফিকহি বিধান নির্ভর করে না। তবুও এই কাহিনীগুলোকে ‘জয়ীফ’ বা দুর্বল প্রমাণের এক প্রবণতা শুরু হয়েছে। আফসোস, যদি বিষয়টি এখানেই সীমাবদ্ধ থাকত! বরং যারা এসব কাহিনী উদ্ধৃত করেন, তাদেরকে ইলমে হাদিস সম্পর্কে অজ্ঞ বলে অভিহিত করা হচ্ছে। আমি আবারও বলছি—এগুলোর ওপর কোনো শরয়ী বিধান নির্ভর করে না, বরং এগুলো অনেক সময় মানুষের হৃদয়কে কোমল করার (রাকায়িক) উপাদান হিসেবে কাজ করে। হে শাইখ, সম্প্রতি প্রকাশিত এই মানহাজ বা পদ্ধতিটি কি একটি সঠিক অনুসরণযোগ্য পদ্ধতি? নাকি এটি এই ক্ষেত্রে একটি কঠোরতা বা চরমপন্থা? আমরা এই বিষয়ে আপনার প্রকৃত মতামত জানতে আগ্রহী।
পরিশেষে হে শাইখ, আপনার নিকট আমার একটি অনুরোধ—আমরা হাদিসের কিতাবসমূহ এবং সেগুলোর মুদ্রণ ও সংস্করণ সম্পর্কে আপনার গভীর পাণ্ডিত্য লক্ষ্য করি। তাই আপনি কি সুন্নাহর কোনো একটি কিতাবের ব্যাখ্যা (শারহ) লিখে আমাদের ধন্য করবেন? হতে পারে আল্লাহ তায়ালা আপনার মৃত্যুর পর এর মাধ্যমে মানুষকে উপকৃত করবেন। আর আপনি তো জানেনই যে, মানুষের মৃত্যুর পর এবং কবরের মাটিতে শায়িত হওয়ার পর যে বিষয়গুলো দ্বারা সে উপকৃত হতে থাকে, এটি তার অন্যতম। জাজাকুমুল্লাহু খাইরান।
উপস্থাপক: জাজাকুমুল্লাহু খাইরান, জনাব খালিদ আপনাকে অসংখ্য ধন্যবাদ। আমাদের কলার ভাই খালিদ একটি বিষয় উত্থাপন করেছেন, তা হলো ইদানীং প্রকাশিত বইগুলোর তাখরিজে দীর্ঘ টীকা বা হাশিয়া সংযোজন করা প্রসঙ্গে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 27)
شكراً للشيخ خالد على هذه اللفتة الكريمة، أما بالنسبة لإطالة الحواشي والتخريج بالرجوع إلى الأجزاء والمعاجم والمشيخات والكتب التي هي غير مشهورة وغير متداولة بين الناس مع أن أصول هذه الأحاديث موجودة في الكتب المتداولة المشهورة، فنقول: قبل ذلك هذا خلل في التحصيل، فتجد بعض طلاب العلم مغرم بهذه الأجزاء والمعاجم والمشيخات، يحفظ زوائدها، ويخرجها، ويحققها، مع أنه من أجهل الناس بالبخاري مثلاً، لا شك أن هذا خلل، خلل في المنهجية، يعني عندنا علم عظيم في الصحيحين، يجهل كثير من طلاب العلم ما يحويه صحيح البخاري من دقائق العلوم، وصحيح البخاري كتاب الإسلام بحق بعد كتاب الله، يعني جمع أبواب الدين كلها، فتجد طالب العلم من باب الإغراب تميل إليه النفس.
المقدم: لكن أنتم مثلاً تهتمون في الدراسات العلمية العالية بهذا أثناء التحقيق؟
مثل ما تفضل الأخ الشيخ خالد أن هذه الرسائل العلمية لها ظروفها، فهذه ورقة اختبار، يعني بقدر اطلاع الطالب، وسعة اطلاع على هذه الكتب المشهورة وغير المشهورة ينبل ويبرع؛ لكن إذا تجاوز هذه المرحلة أو ما ألزم بهذه الأمور، ينبغي أن تكون الأولويات، يعنى بالصحيحين قبل كل شيء، ثم بعد ذلك في السنن، ثم المسانيد أهل العلم عندهم ترتيب، يعني تصور مسند الإمام أحمد بعد سند ابن ماجه في الترتيب، مع أنه في قوة الأحاديث في مصاف سنن أبي داوود، لماذا؟ لأن لهم نظرات دقيقة يقدمون الصحيحين، ثم كتب الصحاح الأخرى التي ما ألتزم أصحابها بما اشترطوا، كصحيح ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم، ثم السنن، ثم بعد ذلك المسانيد.
وبعدها في رتبة ما جُعلا … على المسانيد فيُدعى الجفلا
শেখ খালিদকে এই চমৎকার নির্দেশনার জন্য ধন্যবাদ। আর টীকা দীর্ঘ করা এবং এমন সব আজযা (ছোট অংশ), মা'আজিম (অভিধানধর্মী সংকলন), মাশয়াখাত (শিক্ষক তালিকা) ও দুর্লভ বইয়ের উদ্ধৃতি দিয়ে তাখরীজ (উৎস অনুসন্ধান) করা যা মানুষের মাঝে সুপরিচিত বা প্রচলিত নয়—অথচ সেই হাদিসগুলোর মূল উৎস সুপরিচিত ও প্রচলিত কিতাবসমূহে বিদ্যমান—সে সম্পর্কে আমরা বলব: প্রথমত, এটি জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি। আপনি দেখবেন কিছু ইলম অন্বেষী ছাত্র এই সব আজযা, মা'আজিম ও মাশয়াখাত নিয়ে মোহগ্রস্ত থাকে; সেগুলোর অতিরিক্ত অংশগুলো মুখস্থ করে, সেগুলোর তাখরীজ করে এবং তাহকীক (সম্পাদনা) করে, অথচ সে সম্ভবত বুখারী সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ। নিঃসন্দেহে এটি একটি ত্রুটি, মানহাজ বা কর্মপদ্ধতির ত্রুটি। অর্থাৎ আমাদের কাছে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর মতো বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার রয়েছে, অথচ অনেক ছাত্রই সহীহ বুখারীর অন্তর্ভুক্ত সূক্ষ্ম ইলমি বিষয়গুলো সম্পর্কে অজ্ঞ। বস্তুত আল্লাহর কিতাবের পর সহীহ বুখারীই হলো ইসলামের প্রকৃত কিতাব। অর্থাৎ এটি দ্বীনের সমস্ত অধ্যায়কে শামিল করেছে। কিন্তু বিরল ও অদ্ভুত জিনিসের প্রতি মানুষের মনের স্বাভাবিক ঝোঁকের কারণে ইলম অন্বেষী ছাত্রও সেদিকেই ধাবিত হয়।
উপস্থাপক: কিন্তু উচ্চতর অ্যাকাডেমিক গবেষণার ক্ষেত্রে তাহকীক করার সময় কি আপনারা এই বিষয়টির ওপর গুরুত্ব দেন?
ভাই শেখ খালিদ যেমনটি বললেন, এই গবেষণাপত্রগুলোর নিজস্ব প্রেক্ষাপট রয়েছে। এটি মূলত একটি পরীক্ষার খাতা; অর্থাৎ ছাত্রের অধ্যয়ন কতটুকু গভীর এবং এই পরিচিত ও অপরিচিত কিতাবগুলোর ওপর তার জানাশোনা কতটুকু বিস্তৃত, তা এর মাধ্যমে প্রকাশ পায় এবং তার পাণ্ডিত্য ফুটে ওঠে। কিন্তু যদি সে এই পর্যায় অতিক্রম করে অথবা সে যদি এই বিষয়গুলোতে বাধ্য না থাকে, তবে তার অগ্রাধিকারের বিষয়গুলো ঠিক রাখা উচিত। অর্থাৎ অন্য সবকিছুর আগে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর প্রতি বিশেষ যত্নশীল হতে হবে, তারপর সুনান গ্রন্থসমূহ, এরপর মুসনাদসমূহ। আলেমদের কাছে এর একটি সুনির্দিষ্ট বিন্যাস রয়েছে। লক্ষ্য করুন, ইমাম আহমদের মুসনাদকে বিন্যাসের দিক থেকে ইবনে মাজাহর সুনানের পরে রাখা হয়, যদিও হাদিসের শক্তির বিচারে এটি সুনানে আবু দাউদের সমপর্যায়ের। কেন এমন? কারণ তাদের সূক্ষ্ম দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে; তারা সহীহাইনকে সবার আগে রাখেন, এরপর অন্যান্য সহীহ কিতাবসমূহ—যেগুলোর সংকলকরা তাদের দাবিকৃত শর্তগুলো পুরোপুরি রক্ষা করতে পারেননি—যেমন সহীহ ইবনে খুজাইমাহ, সহীহ ইবনে হিব্বান এবং হাকেমের মুসতাদরাক, তারপর সুনান গ্রন্থসমূহ এবং এরপর মুসনাদসমূহ।
এরপর সেই স্তরে যা রাখা হয়েছে … মুসনাদসমূহের ওপর, যাকে ব্যাপক বা সাধারণ (জুফালা) বলা হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 28)
نعم ليش؟ لأن هذه المسانيد ألفَّها أصحابها على أسماء الروات على الصحابة؛ فالذي يصنف على السنن ماذا يصنع؟ يترجم بحكم شرعي، باب حكم كذا، باب جواز كذا، باب تحريم كذا، فهو إذا أراد أن يرشح لهذا الحكم من مروياته سوف يرشح أقوى ما عنده من رواية، بينما إذا ترجم للصحابة أحاديث أبي بكر الصديق، أحاديث عمر، أحاديث عثمان إلى آخره، يأتي بجميع ما وقف عليه، أو بما وقف عليه من أحاديث هذا الصحابي، بغض النظر لأنه لا يستدل لحكم شرعي ترجم به، ولذلك تأخرت مرتبة المسانيد عن مرتبة السنن، هذه أولويات أولاها أهل العلم عناية فائقة، فكون الطالب يذهب إلى جزء الألف دينار مثلاً، أو مشيخة النعال، أو مشيخة فلان أو علان، وهو جاهل في صحيح البخاري هذا إغراب، هذا خلل في المنهجية.
المقدم: تكلم عن البحث عن القصص الموجودة عن السلف والتابعين ومن بعدهم؟
هناك قصص يذكرها السلف، وتذكر عنهم واعتمدوها، لا لبناء الأحكام عليها، وإنما هي من باب حفز الهمم، نعم ينقل عن السلف في العلم والعمل والعبادة والتعب والسهر في هذا الباب، مما يشحذ همة المتأخرين لمحاكاتهم، وسلوك سبيلهم، نحن بحاجة إلى أن نبحث إلى صحة هذا الخبر عن فلان أن نعتمد على هذا، لو لم يكن في الباب إلى هذا لقلنا: بدعة، لو لم نعتمد على الكتاب والسنة، فهذا لا شك أنه من المنشطات، تعدى الأمر ذلك فصاروا يبحثون في أسانيد كتب مستفيضة مشهورة عند أهل العلم، لكن لقصورهم أو تقصيرهم ما وجدوا من الأسانيد ما يثبتونه بها، فجرئوا على أن ألفوا هذه الكتب، فهذه مشكلة، تتابع أهل العلم، واستفاض النقل عنها منسوبة إلى من نسبت إليه، ثم يأتينا من يقول: هذا الكتاب لم تثبت نسبته إلى فلان، لماذا؟ ما وجد سند يوصله إلى فلان، يعني الاستفاضة أمر معمول به عند أهل العلم، يعني يقطع بشهادة الاستفاضة بين الناس في الأنساب، فكيف لا تثبت بها الكتب التي ينقل عنها الأئمة الثقات الأعلام أهل الخبرة والدراية المميزون بين ما يثبت وما لا يثبت؟ فتتبع مثل هذه، والتنبيه عليها لا شك أنه من الفضول، ومثل هذا لا شك أنه يعوق عن تحصيل المهمات.
হ্যাঁ, কেন? কারণ এই মুসনাদ গ্রন্থসমূহ তাদের রচয়িতারা বর্ণনাকারীদের নামের ওপর অর্থাৎ সাহাবীদের নামের ওপর ভিত্তি করে রচনা করেছেন; আর যিনি সুনান গ্রন্থ সংকলন করেন তিনি কী করেন? তিনি শরয়ী বিধানের শিরোনাম দেন, যেমন অমুক বিষয়ের বিধানের অনুচ্ছেদ, অমুক বিষয় জায়েজ হওয়ার অনুচ্ছেদ, অমুক বিষয় হারাম হওয়ার অনুচ্ছেদ। ফলে তিনি যখন তার বর্ণিত হাদিসসমূহ থেকে কোনো বিধানের জন্য হাদিস চয়ন করতে চান, তখন তিনি তার কাছে থাকা সবচেয়ে শক্তিশালী বর্ণনাটিই চয়ন করবেন। পক্ষান্তরে, যখন সাহাবীদের নামে শিরোনাম করা হয়, যেমন আবু বকর সিদ্দিকের হাদিসসমূহ, উমরের হাদিসসমূহ, উসমানের হাদিসসমূহ ইত্যাদি—তখন তিনি এই সাহাবীর বর্ণিত যা কিছু পেয়েছেন বা তার কাছে যতটুকু পৌঁছেছে তার সবই নিয়ে আসেন। কারণ তিনি এখানে কোনো নির্দিষ্ট শরয়ী বিধানের দলিল পেশ করছেন না যার জন্য তিনি শিরোনাম দিয়েছেন। আর এই কারণেই সুনান গ্রন্থসমূহের মর্যাদার তুলনায় মুসনাদ গ্রন্থসমূহের মর্যাদা পিছিয়ে রয়েছে। এগুলো হলো সেই সকল অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত বিষয় যেগুলোর প্রতি আহলে ইলমগণ অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করেছেন। সুতরাং একজন ছাত্রের জন্য সহিহ বুখারী সম্পর্কে অজ্ঞ থেকে ‘জুযউল আলফি দীনার’ বা ‘মাশয়াখাতুন নি'আল’ কিংবা অমুক-তমুকের ‘মাশয়াখা’ (শায়খদের তালিকা) নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়া একটি অদ্ভুত ব্যাপার; এটি শিক্ষা পদ্ধতির একটি ত্রুটি।
উপস্থাপক: সালাফ, তাবেয়ীন এবং তাদের পরবর্তীগণের ব্যাপারে বিদ্যমান কিচ্ছা-কাহিনীগুলো অনুসন্ধানের বিষয়ে কিছু বলুন?
সালাফগণ কর্তৃক বর্ণিত বা তাদের ব্যাপারে বর্ণিত এমন কিছু কিচ্ছা-কাহিনী রয়েছে যা তারা গ্রহণ করেছেন—তা শরয়ী বিধানের ভিত্তি হিসেবে নয়, বরং তা হিম্মত বা মনোবল বৃদ্ধির জন্য। হ্যাঁ, ইলম, আমল, ইবাদত, কষ্ট সহ্য করা এবং রাত জাগার ক্ষেত্রে সালাফদের থেকে এমন অনেক কিছু বর্ণিত হয়েছে যা পরবর্তীদের মনোবলকে শাণিত করে তাদের অনুকরণ করতে এবং তাদের পথে চলতে সাহায্য করে। অমুকের পক্ষ থেকে আসা এই সংবাদের বিশুদ্ধতা যাচাই করে আমাদের তার ওপর নির্ভর করা প্রয়োজন। যদি এই বিষয়ে দলিল হিসেবে শুধুমাত্র এটাই থাকতো, তবে আমরা একে বিদআত বলতাম, যদি আমরা কিতাব ও সুন্নাহর ওপর নির্ভর না করতাম। সুতরাং নিঃসন্দেহে এগুলো হলো উৎসাহব্যঞ্জক বিষয়। বিষয়টি এর চেয়েও বেশি ছাড়িয়ে গেছে; এখন তারা আহলে ইলমদের নিকট সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের সনদের ব্যাপারে তন্নতন্ন করে খুঁজছে। কিন্তু তাদের অক্ষমতা বা ত্রুটির কারণে তারা এমন কোনো সনদ পাচ্ছে না যার মাধ্যমে তারা সেগুলো সাব্যস্ত করতে পারে, ফলে তারা এই কিতাবগুলো অস্বীকার করার দুঃসাহস দেখাচ্ছে। এটি একটি বড় সমস্যা। আহলে ইলমগণ যুগের পর যুগ ধরে এই কিতাবগুলো তাদের রচয়িতাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করে আসছেন এবং এটি ব্যাপকভাবে প্রসিদ্ধ। এরপর আমাদের কাছে এমন লোক আসে যারা বলে: এই কিতাবটি অমুকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া সাব্যস্ত নয়। কেন? কারণ সে এমন কোনো সনদ পায়নি যা তাকে অমুক পর্যন্ত পৌঁছে দেয়। অথচ ‘ইস্তিফাযাহ’ (ব্যাপক প্রসিদ্ধি) আহলে ইলমদের নিকট একটি গ্রহণযোগ্য বিষয়। যেমন মানুষের বংশপরম্পরার ক্ষেত্রে ব্যাপক প্রসিদ্ধির সাক্ষ্যকে নিশ্চিত বলে গণ্য করা হয়, তবে কেন এমন কিতাবগুলোর ক্ষেত্রে তা সাব্যস্ত হবে না যেখান থেকে নির্ভরযোগ্য ইমামগণ, প্রথিতযশা বিশেষজ্ঞ এবং যারা সঠিক ও বেঠিকের মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম—তারা উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন? সুতরাং এই ধরনের বিষয়গুলোর পিছে পড়া এবং এ বিষয়ে সতর্ক করা নিঃসন্দেহে অনর্থক কাজ, আর এই ধরনের কাজ গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো অর্জনে বাধা সৃষ্টি করে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 29)
أما بالنسبة لما طلبه ورجاه من شرح كتب تختص بالسنة، هذا النية موجودة، وهناك أيضاً أشرطة كثيرة لأبواب من صحيح البخاري وصحيح مسلم للسنن وغيرها من كتب السنة لبلوغ المرام وغيرها من كتب الأحكام، ويحرص الطلاب على تفريغها وتصحيحها وتصويبها؛ لكن أنا غير مقتنع من تفريغ الأشرطة ونشرها بالكتب لأن التأليف فن.
المقدم: طيب تراجعونها يا شيخ.
لا أنا عندي التأليف ابتداءً أسهل من مراجعة ما كُتب، التأليف فن، والإلقاء فن آخر، نعم بعض الناس عنده ملكة على الإلقاء، وترتيب للمعلومات بحيث يقرب جداً من الكتابة مثل هذا لا بأس، الشيخ ابن عثيمين مثلاً، الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-، يعني إلقاؤهم قريب من التأليف، كلامهم دقيق ومرتب، معالي الشيخ صالح آل الشيخ كلامه دقيق ومرتب، لو فرغ لخرج في كتاب، أما بعض الناس أقول: أنا أتحدث عن نفسي ما يسجل عني في الدروس لا يصلح للنشر كتابة يقبل سماعه، أنا أنا نفسي لا أقبله، ولا أطيق أن أقرأ ما يفرغ، أما مشروع التأليف والجلوس بين الكتب والتأليف هذا لا شك أنه هم.
المقدم: لكن هل بدأت في شيء منه؟
بدأت لكن الكلام على الوقت؛ لأن من تصدى للشباب، وحاول في نفعهم، يعني ما يتركون له فرصة، وإن كان باب التأليف مهم، وهو الباقي -بإذن الله عز وجل، ونسأل الله -جل وعلا- أن يرزق الجميع الإخلاص في القول والعمل.
المقدم: سنن الترمذي يا شيخ؟
نعم نعود إلى جامع أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، وهو من الجوامع؛ لأن كتب السنة منها الجوامع التي تشمل أبواب الدين، ومن أهمها البخاري ومسلم والترمذي، منها: السنن، ومن أهمها سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه، ومنها: المصنفات كمصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبد الرزاق، وهي قريبة في مادتها وترتيبها من السنن، إلا أنها لكثرة ما فيها من آثار تختلف عن كتب السنن، منها أيضاً الموطئات، منها المعاجم، منها المسانيد إلى غير ذلك من الكتب.
সুন্নাহ সম্পর্কিত গ্রন্থসমূহের ব্যাখ্যার বিষয়ে তিনি যা চেয়েছেন এবং আশা করেছেন, সে নিয়ত বিদ্যমান। সহীহ আল-বুখারী, সহীহ মুসলিম, সুনান গ্রন্থসমূহ এবং বুলুগুল মারামসহ অন্যান্য আহকামের কিতাবের বিভিন্ন অধ্যায়ের ওপর অনেক অডিও ক্যাসেট রয়েছে। শিক্ষার্থীরা সেগুলো অনুলিখন, সংশোধন ও পরিমার্জন করতে আগ্রহী; কিন্তু আমি অডিও ক্যাসেট থেকে অনুলিখন করে তা বই হিসেবে প্রকাশ করার ব্যাপারে আশ্বস্ত নই, কারণ গ্রন্থ রচনা একটি শিল্প।
উপস্থাপক: ঠিক আছে, আপনি কি সেগুলো পর্যালোচনা করবেন, হে শাইখ?
না, আমার কাছে নতুন করে গ্রন্থ রচনা করা লিখিত বিষয় পর্যালোচনার চেয়ে সহজ। রচনা একটি শিল্প, আর বক্তব্য প্রদান অন্য আরেকটি শিল্প। হ্যাঁ, কিছু মানুষের বক্তব্য প্রদানের এমন প্রতিভা রয়েছে এবং তথ্যের বিন্যাস এমনভাবে করেন যা রচনার খুব কাছাকাছি; যেমন শাইখ ইবনে উসাইমীন এবং শাইখ সালিহ আল-ফাওজান (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন)। অর্থাৎ তাঁদের বক্তব্য রচনার কাছাকাছি, তাঁদের কথা সূক্ষ্ম ও সুবিন্যস্ত। মান্যবর শাইখ সালিহ আল আল-শাইখের কথাও সূক্ষ্ম ও সুবিন্যস্ত; যদি অনুলিখন করা হয় তবে তা একটি গ্রন্থ হিসেবেই বের হবে। তবে কিছু মানুষের ক্ষেত্রে—আমি নিজের কথা বলছি—দারসগুলোতে আমার যা রেকর্ড করা হয় তা লিখিতভাবে প্রকাশের উপযোগী নয়, তবে তা শোনার যোগ্য। আমি স্বয়ং তা গ্রহণ করি না এবং যা অনুলিখন করা হয় তা পড়ার ধৈর্যও আমার নেই। তবে গ্রন্থ রচনার পরিকল্পনা এবং বইপত্রের মাঝে বসে লেখালেখি করা—এটি নিঃসন্দেহে একটি বড় কাজ।
উপস্থাপক: কিন্তু আপনি কি এর কোনোটি শুরু করেছেন?
শুরু করেছি, তবে সময়ের ব্যাপার আছে। কারণ যারা যুবকদের জন্য নিজেকে সঁপে দেয় এবং তাদের উপকারের চেষ্টা করে, তারা তাকে কোনো সুযোগ দেয় না। যদিও রচনার ক্ষেত্রটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং মহান আল্লাহর ইচ্ছায় এটিই অবশিষ্ট থাকে। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন সবাইকে কথা ও কাজে ইখলাস দান করেন।
উপস্থাপক: সুনানে তিরমিযী, হে শাইখ?
হ্যাঁ, আমরা আবু ঈসা মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আত-তিরমিযীর জামে’ গ্রন্থটির আলোচনায় ফিরে আসি। এটি ‘জাওয়ামে’ এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ সুন্নাহর গ্রন্থসমূহের মধ্যে কিছু হলো ‘জাওয়ামে’ যা দ্বীনের সকল অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো বুখারী, মুসলিম ও তিরমিযী। আবার কিছু হলো ‘সুনান’, যার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো সুনানে আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ। আবার কিছু হলো ‘মুসান্নাফাত’, যেমন মুসান্নাফ ইবনে আবী শায়বাহ এবং মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক। এগুলোর বিষয়বস্তু ও বিন্যাস সুনান গ্রন্থসমূহের কাছাকাছি, তবে এগুলোতে প্রচুর পরিমাণে আসার (সাহাবী ও তাবিঈদের বর্ণনা) থাকার কারণে এগুলো সুনান গ্রন্থগুলো থেকে ভিন্নতর হয়। এছাড়াও রয়েছে মুওয়াত্ত্বাত, মু’জাম এবং মুসনাদসহ অন্যান্য কিতাবসমূহ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 30)
جامع أبي عيسى الترمذي أحد الجوامع التي تشتمل على أبواب الدين، وعني به العلماء عناية فائقة لكثرة ما يحويه من أحاديث ومن علوم ومعارف في السنة، ومن تنبيهات اصطلاحية، ونقل لأقوال أهل العلم، وذكر لشواهد الحديث المذكور، يعقب الترمذي على الحديث الذي يرويه بقوله: وفي الباب عن فلان وفلان وفلان هذه شواهد الحديث، يعنى به الشراح، ويخرجونها، ونعرض لبعض هذه الشروح.
المقدم: طيب نستأذنك قبل أن نعرض لبعض شروح سنن الترمذي معنا اتصال من الشيخ عمر المقبل.
شيخ عمر السلام عليكم.
المتصل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المقدم: أهلاً بك، تفضل يا شيخ.
المتصل: جزاكم الله خيراً شيخ عبد الكريم.
الشيخ: مرحباً الله يحييك.
المتصل: حياكم الله.
الشيخ: الله يحفظك.
المتصل: وبارك فيكم.
الشيخ: جزاك الله خيراً.
المتصل: شكر الله لكم مثل هذا البرنامج المفيد، ونأمل من فضيلتكم المزيد، وليت مثل هذا -بارك الله فيكم- يدوم ويكتب لينتفع به الحاضر، ومن يأتي من الأجيال بإذن الله تعالى.
شيخ عبد الكريم إذا أذنتم لنا مثل هذه الثروة الطباعية التي تعيشها الساحة اليوم حتى لو قال قائل: أنه لو دخل المكتبة يومياً لوجد جديداً، يعني أليس هناك نية على العمل على إيجاد مركز معلومات يعتني بالرصد الدقيق لما نشر قديماً، وما ينشر حديثاً، بحيث يستخدم في هذا كل إمكانيات التي تراها ممكنة لخدمة الباحثين، ولعل هذا فيه معالجة لمشكلة تعرضت لها شيخنا الفاضل في الحلقة السابقة قبل أسبوعين، وهي الطبقة الحاصل من بعض طلاب العلم في تتبع الطبعات، التي قد لا يكون من جمعها كثير فائدة، وفي الوقت نفسه أيضاً تزيد حاجة المعوزين من طلاب العلم الذين لا يستطيعون شراء ما يريدون، ولعل أيضاً في إيجاد هذا المركز يكون فيه مساندة مع العمل الذي يقوم به شقيق الخلاوي في ثمرات المطابع؛ لأنكم تعلمون أن الإنترنت ليس كل الباحثين يستطيعون التعامل معه، بل بعضهم أيضاً وليسوا بالقليل لا يحسنون التعامل مع هذه الوسيلة.
المقدم: هل ترون أن القيام بها مؤسساتي أولى؟
জামে আবু ঈসা আত-তিরমিযী সেই জামে গ্রন্থগুলোর অন্যতম যা দ্বীনের সকল অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে। আলেমগণ এর প্রতি অত্যন্ত নিবিড় মনোযোগ দিয়েছেন এর মধ্যে থাকা বিপুল সংখ্যক হাদিস, সুন্নাহর জ্ঞান-বিজ্ঞান, পরিভাষাগত সতর্কবার্তা, আহলুল ইলমদের উক্তি এবং উল্লিখিত হাদিসের শাহিদসমূহ বা সাক্ষী হাদিসগুলো উল্লেখ থাকার কারণে। ইমাম তিরমিযী তাঁর বর্ণিত হাদিসের পর বলেন: "এই অধ্যায়ে অমুক, অমুক ও অমুক থেকে হাদিস বর্ণিত আছে।" এগুলো হলো হাদিসের শাহিদসমূহ। ব্যাখ্যাকারগণ এগুলো নিয়ে গুরুত্বের সাথে কাজ করেন এবং সেগুলো বের করে আনেন। আমরা এর কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ আলোচনা করব।
উপস্থাপক: ঠিক আছে, সুনানে তিরমিযীর কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ আলোচনা করার আগে আমরা আপনার অনুমতি চাচ্ছি, আমাদের সাথে শেখ ওমর আল-মুকবিল যুক্ত আছেন।
শেখ ওমর, আসসালামু আলাইকুম।
কলার: ওয়ালাইকুম আসসালাম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
উপস্থাপক: আপনাকে স্বাগতম, শায়খ শুরু করুন।
কলার: জাযাকুমুল্লাহু খাইরান শেখ আব্দুল কারিম।
শেখ: স্বাগতম, আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করুন।
কলার: আল্লাহ আপনাদের মঙ্গল করুন।
শেখ: আল্লাহ আপনাকে হিফাযত করুন।
কলার: এবং আপনাদের বরকত দান করুন।
শেখ: জাযাকাল্লাহু খাইরান।
কলার: আল্লাহ আপনাদের এই উপকারী প্রোগ্রামের জন্য উত্তম প্রতিদান দিন। আমরা আপনার কাছে আরও প্রত্যাশা করি। আর বরকত হোক আপনাদের ওপর, যদি এ ধরনের কাজ স্থায়ী করা যেত এবং লিপিবদ্ধ করা হতো তবে বর্তমান এবং পরবর্তী প্রজন্ম ইনশাআল্লাহ এর দ্বারা উপকৃত হতো। শেখ আব্দুল কারিম, যদি আপনি অনুমতি দেন তবে বলতে চাই, বর্তমান সময়ে প্রকাশনার যে প্রাচুর্য আমরা দেখছি, এমনকি কেউ যদি বলে যে তিনি প্রতিদিন লাইব্রেরিতে গেলে নতুন কিছু পান—তবে কি এমন একটি তথ্য কেন্দ্র গড়ে তোলার পরিকল্পনা আছে যা প্রাচীন ও আধুনিক প্রকাশনাগুলোর নিখুঁত তদারকি করবে? যেখানে গবেষকদের সেবার জন্য সব ধরণের আধুনিক সম্ভাবনাকে কাজে লাগানো হবে। এতে হয়তো সেই সমস্যার সমাধান হবে যা নিয়ে আপনি দুই সপ্তাহ আগে গত পর্বে আলোচনা করেছিলেন। আর তা হলো কিতাব সংগ্রহের ক্ষেত্রে কিছু ইলম অন্বেষণকারীর মাঝে দেখা যাওয়া বিশৃঙ্খলা, যা হয়তো খুব একটা উপকারে আসে না। একই সাথে এটি সেই অভাবী ইলম অন্বেষণকারীদেরও প্রয়োজন পূরণ করবে যারা তাদের কাঙ্ক্ষিত কিতাব কিনতে সক্ষম নয়। সম্ভবত এ ধরণের কেন্দ্র প্রতিষ্ঠা শাফিক আল-খালাউয়ীর 'সামারাতুল মাতাবি' কাজের পরিপূরক হবে। কারণ আপনারা জানেন যে সব গবেষক ইন্টারনেটে দক্ষ নন, বরং তাদের বড় একটা অংশই এই মাধ্যমটি সঠিকভাবে ব্যবহার করতে পারেন না।
উপস্থাপক: আপনি কি মনে করেন যে এটি প্রাতিষ্ঠানিকভাবে করা বেশি উত্তম হবে?
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 31)
المتصل: بلى، لكن في تقديري أنه إذا تنادى المهتمون بهذه الجوانب مثل شيخنا بارك الله فيه، ونفع الله به، يسعى لتبني مثل هذا، وقد تكون تحت مظلة إحدى هذه. . . . . . . . .، يكون فيه تبادل معلوماتي قوي ودقيق، يسهل هذا بحمد لله.
بعد إذنكم في نقطة أخرى يا أبا ياسر، ما أدري مسألة توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه، يعني نلاحظ هناك إغراق من بعض الباحثين أو إطالة إن صح التعبير تعني في ذكر ذلك، ربما يكون الكتاب مشهوراً لمؤلفه حتى لا يحتاج إلى هذا، فما أدري ما ضوابط ذكر مسألة توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه؟ هل هذا من الترف؟ أو أنه للحاجة في بعض المواطن وفي بعض المواطن لا؟
شكر الله لك شيخنا، وشكر الله لكم أبا ياسر، أنتم فاتحة هذه البرامج، وإدارتكم لها.
المقدم: شكراً للشيخ عمر المقبل، تعليقكم شيخ عبد الكريم.
جزى الله أخان الشيخ عمر على ما قدمه خيراً، أما بالنسبة للمركز، مركز المعلومات والرصد، ونفع الباحثين، وتمييز الغث من السمين هذا مطلب لا شك أنه ملح، ويحتاجه طلاب العلم، ومثل ما تفضلتم هو ينبغي أن تتبناه جهة رسمية؛ لكن هذه الجهات إذا اقترح عليها تحتاج إلى من ينبهها إلى مثل هذه الأمور، ولا تتأخر -إن شاء الله تعالى-، بالنسبة للتوثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفة، هذا لا شك أنه إذا كان الكتاب مطبوع لأول مرة، وغير مشهور، فلا بد من التوثق من نسبته إلى مؤلفه، ووجد وطبعت كتب نسبت إلى غير مؤلفيها (الفوائد المشوقة إلى علوم القرآن) هذا نسب لابن القيم، وما فيه من مادة …
المقدم: على اعتبار أن له كتاب اسمه (الفوائد) يا شيخ؟
له كتاب الفوائد بلا شك؛ لكن الفوائد المشوقة إلى علوم القرآن كله مبني على المجاز.
المقدم: والمجاز لا يراه ابن القيم.
কোলার: হ্যাঁ, তবে আমার ধারণায় যদি এই বিষয়গুলোর প্রতি আগ্রহী ব্যক্তিরা, যেমন আমাদের শাইখ—আল্লাহ তাঁকে বরকত দান করুন এবং তাঁর মাধ্যমে উপকৃত করুন—একতাবদ্ধ হয়ে এই ধরনের উদ্যোগ গ্রহণ করার চেষ্টা করেন, যা হয়তো এগুলোর কোনো একটির ছত্রছায়ায় হতে পারে... তবে এতে তথ্যের একটি শক্তিশালী ও নিখুঁত আদান-প্রদান সম্ভব হবে, যা আল্লাহর প্রশংসায় বিষয়টিকে সহজতর করবে।
আবু ইয়াসির, আপনার অনুমতি নিয়ে আরেকটি বিষয়; আমি জানি না লেখকের সাথে বইয়ের নিসবত বা সম্পৃক্ততা নিশ্চিত করার বিষয়টি কেমন—অর্থাৎ আমরা লক্ষ্য করছি কিছু গবেষক এ বিষয়ে অত্যধিক গভীরতা অবলম্বন করেন বা দীর্ঘ আলোচনা করেন, হয়তো বইটি তার লেখকের নামে এতই প্রসিদ্ধ যে এর প্রয়োজন পড়ে না। তাই আমি জানি না লেখকের সাথে বইয়ের সম্পৃক্ততা প্রমাণের বিষয়টি উল্লেখ করার মূলনীতি কী? এটি কি কেবলই একটি বিলাসিতা? নাকি কোনো কোনো ক্ষেত্রে এর প্রয়োজন রয়েছে আর কোনো কোনো ক্ষেত্রে নেই?
আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন আমাদের শাইখ, আর আবু ইয়াসির আপনাদেরকেও; আপনারা এই অনুষ্ঠানগুলোর সূচনাকারী এবং এর পরিচালক।
উপস্থাপক: শাইখ উমর আল-মুকবিলকে ধন্যবাদ। শাইখ আব্দুল কারীম, আপনার মন্তব্য।
আল্লাহ আমাদের ভাই শাইখ উমরকে তাঁর উপস্থাপনার জন্য উত্তম প্রতিদান দিন। তথ্য ও পর্যবেক্ষণ কেন্দ্র গঠন, গবেষকদের উপকৃত করা এবং অসার থেকে সারগর্ভকে পৃথক করার বিষয়টি নিঃসন্দেহে একটি জরুরি দাবি এবং ইলমের অন্বেষণকারীদের এটি প্রয়োজন। আপনি যেমনটি বললেন, কোনো একটি সরকারি প্রতিষ্ঠানের এটি গ্রহণ করা উচিত; তবে এই প্রতিষ্ঠানগুলোকে যখন কোনো প্রস্তাব দেওয়া হয়, তখন এমন কাউকে প্রয়োজন হয় যে তাদের এই বিষয়গুলোতে সচেতন করবে এবং ইনশাআল্লাহ তারা পিছিয়ে থাকবে না। লেখকের সাথে বইয়ের সম্পৃক্ততা প্রমাণের বিষয়ে বলব, নিঃসন্দেহে যদি বইটি প্রথমবারের মতো মুদ্রিত হয় এবং প্রসিদ্ধ না হয়, তবে অবশ্যই লেখকের দিকে তার সম্পৃক্ততা নিশ্চিত করা আবশ্যক। এমন অনেক বই পাওয়া গেছে এবং মুদ্রিত হয়েছে যা প্রকৃত লেখক ছাড়া অন্য কারো নামে চালিয়ে দেওয়া হয়েছে। যেমন (আল-ফাওয়ায়েদুল মু শাওয়্যিকাহ ইলা উলুমিল কুরআন) বইটি ইবনুল কাইয়্যিমের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, অথচ এতে যে বিষয়বস্তু রয়েছে ...
উপস্থাপক: শাইখ, এই বিবেচনায় কি যে তাঁর (আল-ফাওয়ায়েদ) নামে একটি বই আছে?
নিঃসন্দেহে তাঁর (আল-ফাওয়ায়েদ) নামে একটি বই রয়েছে; কিন্তু (আল-ফাওয়ায়েদুল মু শাওয়্যিকাহ ইলা উলুমিল কুরআন) বইটি সম্পূর্ণভাবে রূপক বা মাজাযের ওপর ভিত্তি করে রচিত।
উপস্থাপক: আর ইবনুল কাইয়্যিম তো রূপক বা মাজায স্বীকার করতেন না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 32)
صنم، سماه صنم، أو طاغوت، سماه طاغوت، هذا يختلف تماماً عن نفس ابن القيم (أخبار النسب) نسب لابن القيم وليس لابن القيم، المقصود أن هناك كتب نسبت إلى غير مؤلفيها، كتب لمؤلفيها سميت بأسماء كتب أخرى، لا بد من التثبت، التثبت لا بد منه؛ لكن الزيادة التي تطغى على المقاصد هذه لا شك أنها مهمة؛ لكنها تطغى على المقاصد، تعوق دون تحصيل الفائدة، وتشغل حيز كبير من الكتاب، ومجرد ما تثبت نسبة الكتاب إلى مؤلفه بالطرق المتبعة عند أهل العلم يكفي.
المقدم: جامع الترمذي نعود إليه يا شيخ.
جامع أبي عيسى الترمذي من الجوامع المعروفة المشهورة عند أهل العلم، عني به العلماء قديماً وحديثاً، له شروح كثيرة منها: (النفح الشذي) أو قبله (عارضة الأحوذي) لابن العربي المالكي، عارضة الأحوذي هذا كتاب جيد متوسط الحجم لأبي بكر ابن العربي المالكي، يعنى بالمسائل الفقهية وإن كان لا يغفل بعض الكلام اليسير، المختصر على لطائف الإسناد، وما أشبه ذلك، لكن سوء الطباعة، سوء طباعة الكتاب حال دون الإفادة منه، طبع بمطبعة الصاوي والتازي طباعات سيئة للغاية، وعندنا في نسختنا، يعني التصويب أكثر من الكتاب، فيه إسقاط أحاديث وشروح، فيه إدخال كلام ليس لابن العربي، فيه إقحام لكلام ليس للترمذي، الشيخ أحمد شاكر لما أرادوا طباعة الكتاب استعار نسخته من جامع الترمذي، الشيخ أحمد شاكر له تعليقات على نسخته، أدخلوا فيه جملة من الأحاديث أدخلوها في الكتاب، ومن هذا تعرف قيمة هذه الطبعة، الكتاب لو يبحث عن نسخ له، يعني عارضة الأحوذي يبحث عن نسخ له ويحقق ويخرج على مراد المؤلف، ويعلق على ما فيه من مخالفات عقدية يسيرة، لكان الكتاب يسد ثغرة، وإن كان لا يفي بالغرض التام، لكنه نافع فيه فوائد ولطائف لابن العربي، لا توجد عند غيره.
هناك أيضاً كتاب اسمه (النفح الشذي) لابن سيد الناس، وهذا من أنفع الشروح وأمتعه وأنفسه، هذا الكتاب لم يكمله ابن سيد الناس أكمله الحافظ العراقي، سعى في إكماله، ولابنه أبي زرعة تكملة، والسخاوي له تكملة، المقصود أن هذا الكتاب أبدع فيه ابن سيد الناس، وأيضاً لا يقل دونه إبداع الحافظ العراقي.
المقدم: أكمله بنفس الاسم؟
মূর্তি, তিনি একে মূর্তি নামকরণ করেছেন, অথবা তাগুত, একে তাগুত নামকরণ করেছেন; এটি ইবনুল কাইয়্যিমের নিজের বক্তব্য থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। (আখবারুন নাসাব) এটি ইবনুল কাইয়্যিমের নামে চালিয়ে দেওয়া হয়েছে কিন্তু এটি ইবনুল কাইয়্যিমের নয়। মূল কথা হলো, এমন অনেক বই আছে যা তাদের প্রকৃত লেখক ব্যতীত অন্য কারো নামে চালিয়ে দেওয়া হয়েছে। আবার লেখকের নিজস্ব বইগুলো অন্য বইয়ের নামে নামকরণ করা হয়েছে। তাই যাচাই-বাছাই করা অপরিহার্য; যাচাই করা একান্ত প্রয়োজন। তবে মূল উদ্দেশ্যের ওপর যে বাড়তি অংশগুলো প্রভাব বিস্তার করে, সেগুলো নিঃসন্দেহে গুরুত্বপূর্ণ; কিন্তু তা মূল উদ্দেশ্যের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে উপকার অর্জনে বাধা সৃষ্টি করে এবং বইয়ের একটি বড় অংশ দখল করে নেয়। ইলমের অধিকারী ব্যক্তিদের অনুসৃত পন্থায় লেখকের প্রতি বইটির সম্পৃক্ততা প্রমাণিত হওয়াই যথেষ্ট।
উপস্থাপক: শায়খ, আমরা পুনরায় জামি তিরমিযীর আলোচনায় ফিরে আসি।
আবু ঈসা তিরমিযীর জামি হাদীস বিশারদদের নিকট সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ একটি গ্রন্থ। প্রাচীন ও আধুনিক যুগের আলেমগণ এর প্রতি গভীর মনোযোগ দিয়েছেন। এর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: (আন-নাফহুশ শাযী) অথবা তার পূর্বে ইবনুল আরাবী আল-মালিকী রচিত (আরিদাতুল আহওয়াযী)। আবু বকর ইবনুল আরাবী আল-মালিকী রচিত এই আরিদাতুল আহওয়াযী একটি ভালো মানের এবং মাঝারি আয়তনের বই। এটি ফিকহী মাসআলাসমূহের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেয়, যদিও ইসনাদের সূক্ষ্ম বিষয়াদি এবং এই জাতীয় সংক্ষিপ্ত কিছু আলোচনার প্রতিও এটি উদাসীন নয়। কিন্তু এর নিম্নমানের মুদ্রণ বইটির সুফল লাভে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে। এটি সাভী ও তাযী প্রেস থেকে অত্যন্ত নিম্নমানে মুদ্রিত হয়েছে। আমাদের কাছে থাকা কপিতে বইয়ের মূল পাঠের চেয়ে সংশোধনীই বেশি। এতে অনেক হাদীস ও ব্যাখ্যা বাদ পড়ে গেছে, ইবনুল আরাবীর নয় এমন কথা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং ইমাম তিরমিযীর নয় এমন কথাও ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছে। শেখ আহমাদ শাকির যখন বইটি ছাপাতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি তার নিকট থাকা জামি তিরমিযীর কপিটি ধার দিয়েছিলেন। শেখ আহমাদ শাকিরের নিজস্ব কপিতে কিছু টীকা ছিল; তারা বইটির ভেতর বেশ কিছু হাদীস ঢুকিয়ে দিয়েছে। এ থেকেই আপনি এই সংস্করণের মান বুঝতে পারবেন। যদি এই বইটির পান্ডুলিপি অনুসন্ধান করা হতো—অর্থাৎ আরিদাতুল আহওয়াযীর পান্ডুলিপি খুঁজে বের করে লেখকের উদ্দেশ্য অনুযায়ী তাহকীক ও সম্পাদনা করা হতো এবং এতে বিদ্যমান সামান্য কিছু আকিদাগত বিচ্যুতির ওপর টীকা দেওয়া হতো, তবে বইটি একটি বড় অভাব পূরণ করত। যদিও এটি পূর্ণাঙ্গ উদ্দেশ্য সফল করত না, তবুও এটি ইবনুল আরাবীর এমন অনেক উপকারী ও সূক্ষ্ম তথ্যে সমৃদ্ধ যা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না।
সেখানে ইবনু সাইয়্যিদুন নাস রচিত (আন-নাফহুশ শাযী) নামে আরও একটি বই আছে। এটি অন্যতম উপকারী, আনন্দদায়ক এবং মূল্যবান ব্যাখ্যাগ্রন্থ। ইবনু সাইয়্যিদুন নাস বইটি সম্পূর্ণ করতে পারেননি, হাফেজ আল-ইরাকী এটি সম্পন্ন করেছেন, তিনি এটি সম্পন্ন করার প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন। তার পুত্র আবু যুরআহ-রও একটি পরিশিষ্ট রয়েছে এবং সাখাভীরও একটি পরিশিষ্ট রয়েছে। মূল কথা হলো, এই বইটিতে ইবনু সাইয়্যিদুন নাস চমৎকার নৈপুণ্য দেখিয়েছেন এবং হাফেজ আল-ইরাকীর সৃজনশীলতাও কোনো অংশে কম নয়।
উপস্থাপক: তিনি কি একই নামে এটি সম্পন্ন করেছেন?
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 33)
إيه طبعاً تكملته، لكنه لم يطبع منه سوى جزأين، بتحقيق الأستاذ البارع الشيخ أحمد معبد، دكتور من خيار من عرفناهم، أهل هذا الشأن.
المقدم: كان في المملكة؟
كان عندنا في قسم السنة، نفع الله به نفعاً عظيماً، يعني من نوادر الرجال.
المقدم: وهو يشرف الآن فيما يبدو على المكنز الإسلامي لخدمة السنة؟
بعد ما راح حقيقة أنا قصرت في حقه، لما انتقل إلى مصر قصرت في حقه كثيراً، المقصود أن الشيخ أخرج المجلد الأول والثاني، وأطال النفس في التعليقات، أطال النفس جداً، وليست من نفس التعليقات التي ترهق الكتاب، مثل تعليقات بعض الناس التي هي مجرد نقل من كتاب إلى كتاب، ينقل التهذيب إلى حاشية كتاب كذا ينقل التقريب .. المهم يفرغ كتاب من كتاب، الشيخ له وقفات، وله لمسات، وله تحقيقات لا توجد عند غيره، وهو من أهل هذا الشأن؛ لكن إطالته بهذه الطريقة يعني في ترجمة الراوي يذكر سبعين صفحة لابن إسحاق مثلاً تعليق، طالب العلم بحاجة إلى أن يكون هذا الكتاب بحث مستقل عن ابن إسحاق، ومثل هذه الاستطرادات رغم أهميتها وجودتها وأهمية يعني إمامة الشيخ أحمد في هذا الباب لا شك أنها تعوق دون إخراج الكتاب، جزأن من سنين لم يخرج الثالث، وإن كانوا يقولون من سنين الثالث في الطريق؛ لكن ماذا عن الرابع والخامس والعاشر والحادي عشر، بهذه الطريقة يمكن يصير خمسين أو ستين مجلد، والله المستعان.
على كل حال الكتاب يفاد منه من شرح ابن سيد الناس لجامع الترمذي، ومقدمته أيضاً -مقدمة ابن سيد الناس- فيه لفتات واختيارات اصطلاحية لا توجد عند غيره، نقل كثير منها إلى كتب المصطلح.
হ্যাঁ অবশ্যই এটি তার পরিশিষ্ট, তবে এর মাত্র দুই খণ্ড মুদ্রিত হয়েছে। এটি সম্পাদনা করেছেন অত্যন্ত দক্ষ উস্তাদ শায়খ আহমদ মাবাদ; তিনি আমাদের পরিচিত এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ একজন ডক্টর।
উপস্থাপক: তিনি কি সৌদি আরবে ছিলেন?
তিনি আমাদের এখানে হাদিস বিভাগে ছিলেন। আল্লাহ তার মাধ্যমে ব্যাপক কল্যাণ সাধিত করেছেন; অর্থাৎ, তিনি বিরল প্রতিভাবান ব্যক্তিদের একজন।
উপস্থাপক: যতটুকু মনে হয়, তিনি বর্তমানে হাদিস সেবার লক্ষে 'আল-মাকনাজ আল-ইসলামি'র তত্ত্বাবধান করছেন?
তিনি চলে যাওয়ার পর সত্য বলতে আমি তার হকের ব্যাপারে ত্রুটি করেছি; যখন তিনি মিশরে স্থানান্তরিত হলেন, তখন আমি তার হকের ব্যাপারে অনেক অবহেলা করেছি। মূল কথা হলো, শায়খ প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ড প্রকাশ করেছেন এবং টীকায় তিনি অত্যন্ত দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তবে এটি এমন ধরনের টীকা নয় যা গ্রন্থটিকে ভারাক্রান্ত করে তোলে, যেমন কিছু লোকের টীকা থাকে যা কেবল এক বই থেকে অন্য বইয়ে উদ্ধৃতি স্থানান্তর মাত্র; তারা 'তাহজিব' থেকে অমুক বইয়ের টীকায় তথ্য নিয়ে যায় কিংবা 'তাকরিব' থেকে নিয়ে যায়... সংক্ষেপে তারা এক বই থেকে আরেক বই খালি করে দেয়। কিন্তু শায়খের নিজস্ব পর্যবেক্ষণ, সূক্ষ্ম ছোঁয়া এবং এমন সব তাহকিক বা গবেষণা রয়েছে যা অন্য কারও কাছে পাওয়া যায় না। তিনি এই শাস্ত্রের প্রকৃত বিশেষজ্ঞ; কিন্তু তার এই দীর্ঘ আলোচনার পদ্ধতি—যেমন একজন বর্ণনাকারীর জীবনীতে তিনি হয়তো ইবনে ইসহাক সম্পর্কে সত্তর পৃষ্ঠা দীর্ঘ টীকা লিখেছেন—অথচ ইলম অন্বেষণকারীর জন্য প্রয়োজন ছিল এটি ইবনে ইসহাক সম্পর্কে একটি স্বতন্ত্র গবেষণা গ্রন্থ হওয়া। এই ধরনের অবান্তর আলোচনা (ইস্তিতরাদ), যদিও তার গুরুত্ব ও গুণমান অনস্বীকার্য এবং এই ক্ষেত্রে শায়খ আহমদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রশ্নাতীত, তবুও নিঃসন্দেহে এটি কিতাবটি পূর্ণাঙ্গ প্রকাশের ক্ষেত্রে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে। বছরের পর বছর পার হয়ে গেল কিন্তু মাত্র দুটি খণ্ড বের হয়েছে, তৃতীয়টি এখনো আসেনি। যদিও তারা অনেক বছর ধরে বলছেন যে তৃতীয় খণ্ড প্রকাশের পথে; কিন্তু চতুর্থ, পঞ্চম, দশম এবং একাদশ খণ্ডের কী হবে? এই গতিতে চললে এটি হয়তো পঞ্চাশ বা ষাট খণ্ডে পৌঁছাবে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই।
যাইহোক, জামে তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ হিসেবে ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাসের এই ব্যাখ্যা থেকে উপকৃত হওয়া যায়। এমনকি ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাসের এই ভূমিকাটিতেও এমন কিছু সূক্ষ্ম দৃষ্টিভঙ্গি এবং পরিভাষাগত চয়ন রয়েছে যা অন্য কারও কাছে পাওয়া যায় না। এর অনেক কিছুই পরবর্তীতে পরিভাষা সংক্রান্ত গ্রন্থাবলীতে স্থান পেয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 34)
أيضاً هناك (تحفة الأحوذي) للمباركفوري، تحفة الأحوذي كثير من طلاب العلم ممن لا يُعنى بجمع كل ما كتب حول هذه الكتب، يقول: إذا أردت أن أقتني واحد، أقتني عارضة الأحوذي أم تحفة الأحوذي؟ نقول: تقتني تحفة الأحوذي؛ لأنه وفَّى بعناصر الشرح المطلوبة، ابن العربي قد تجد حديث ما شرح، قد تجد حديث شرحه مبتور، قد يكون مرد هذا إلى النسخة التي اعتمد عليها وسوء الطباعة، لكن على الوضع القائم تحفة الأحوذي أفضل بكثير، ويعنى أيضاً المباركفوري بتخريج الأحاديث التي أشار إليها الترمذي بقوله: "وفي الباب".
هناك أيضاً من مختصرات السيوطي على هذه الكتب يعني شروح مختصرة جداً (قوت المغتدي على جامع الترمذي) والمختصر الذي أشرنا إليه سابقاً (نفع قوت المغتدي).
أيضاً تعليقات الشيخ أحمد شاكر على جامع الترمذي، لا يستغني عنها طالب علم، وهي أيضاً منهج لتحقيق الكتب.
المقدم: طبعت على نفس السنن؟
مجلدين جامع الترمذي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر، يستفيد منها طالب العلم في التصحيح، يستفيد منها أيضاً منهجية التحقيق، نعم قد نختلف مع الشيخ أحمد -رحمة الله عليه- في توثيق بعض الرواة وتضعيفهم، وثق في تعليقاته أكثر من عشرين راوي جماهير أهل العلم على تضعيفهم، نختلف معه في هذا؛ لكن لا يعني إننا لا نفيد منه، الشيخ مدرسة في التحقيق، وتحقيقه لرسالة الإمام الشافعي ينبغي أن يدرس في قاعات البحث في الدراسات العليا ليحتذى، يعني إبداع، نعم عندنا نسخة مخطوطة من الرسالة للإمام الشافعي فيها زوائد على ما ذكره، مما وقف عليه من النسخ؛ لكن يبقى أنه إمام في هذا الباب، في باب التحقيق العلمي الدقيق.
نأتي إلى سنن أبي عبد الرحمن النسائي، ورغم أهميته، وما فيه من كم من أحاديث الأحكام، وما فيه من علل يشير إليها في تراجم الأبواب، إلا أنه بحاجة ماسة إلى شرح متكامل يعنى بالرجال والمتون والتصحيح والتضعيف، ويعنى بالدرجة الأولى بهذه التراجم التي هي علل، ويقيني أن هذه العلل التي أشار إليها في هذه التراجم هي العائق في شرح الكتاب، هناك شروح مختصرة للسيوطي (زهر الربى على المجتبى) وحاشية للسندي، فيها إعواز كبير، يعني ما تفي بالغرض.
মুবারকপুরী রচিত 'তুহফাতুল আহওয়াযী'ও রয়েছে। তুহফাতুল আহওয়াযী সম্পর্কে অনেক তালিবে ইলম, যারা এই কিতাবগুলো সম্পর্কে যা কিছু লেখা হয়েছে সব সংগ্রহ করার ব্যাপারে যত্নশীল নন, তারা বলেন: আমি যদি একটি কিতাব সংগ্রহ করতে চাই, তবে কি 'আরজাতুল আহওয়াযী' নাকি 'তুহফাতুল আহওয়াযী' সংগ্রহ করব? আমরা বলি: আপনি 'তুহফাতুল আহওয়াযী' সংগ্রহ করবেন; কারণ এটি একটি ব্যাখ্যার জন্য প্রয়োজনীয় উপাদানগুলো পরিপূর্ণভাবে প্রদান করেছে। ইবনুল আরাবীর ক্ষেত্রে আপনি হয়তো কোনো হাদীস পাবেন যা ব্যাখ্যা করা হয়নি, অথবা কোনো হাদীসের ব্যাখ্যা অসম্পূর্ণ। হতে পারে এর কারণ তিনি যে পাণ্ডুলিপিটি ব্যবহার করেছিলেন সেটি অথবা মুদ্রণত্রুটি। তবে বর্তমান পরিস্থিতিতে 'তুহফাতুল আহওয়াযী' অনেক গুণ উত্তম। মুবারকপুরী সেই সব হাদীসের তাখরীজ করার ব্যাপারেও যত্ন নিয়েছেন যেগুলোর দিকে ইমাম তিরমিযী "এই অনুচ্ছেদে আরও হাদীস রয়েছে" বলে ইশারা করেছেন।
এই কিতাবগুলোর ওপর সুয়ূতী সংকলিত কিছু সারসংক্ষেপও রয়েছে, অর্থাৎ অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যেমন 'কুতুল মুগতাদী আলা জামিউত তিরমিযী' এবং সেই সংক্ষিপ্তসারটি যেটির কথা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, অর্থাৎ 'নাফউ কুতিল মুগতাদী'।
জামিউত তিরমিযীর ওপর শেখ আহমদ শাকিরের টীকাগুলোও এমন যে কোনো তালিবে ইলম তা থেকে বিমুখ থাকতে পারে না। এটি কিতাব সম্পাদনার ক্ষেত্রে একটি পদ্ধতিগত মানদণ্ডও বটে।
উপস্থাপক: এটি কি মূল সুনান গ্রন্থের ওপরই মুদ্রিত হয়েছে?
শেখ আহমদ শাকিরের সম্পাদনায় জামিউত তিরমিযীর দুই খণ্ড; তালিবে ইলম এখান থেকে কিতাবের পাঠ সংশোধনের ক্ষেত্রে উপকৃত হতে পারে, সম্পাদনার পদ্ধতির ক্ষেত্রেও উপকৃত হতে পারে। হ্যাঁ, কোনো কোনো বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য বলা বা দুর্বল বলার ক্ষেত্রে আমরা শেখ আহমদের—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—সাথে দ্বিমত পোষণ করতে পারি। তিনি তাঁর টীকায় বিশ জনেরও বেশি বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন যাদের নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে জমহুর ওলামায়ে কেরাম ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং তাদের দুর্বল বলেছেন। এ বিষয়ে আমরা তাঁর সাথে ভিন্নমত রাখি; তবে তার অর্থ এই নয় যে আমরা তাঁর থেকে উপকৃত হব না। শেখ হচ্ছেন গ্রন্থ সম্পাদনার জগতে একটি স্বতন্ত্র পাঠশালা। ইমাম শাফেয়ীর 'আর-রিসালা' কিতাবটির ওপর তাঁর কৃত সম্পাদনা উচ্চতর গবেষণার ক্লাসে পাঠদান করা উচিত যাতে তা অনুসরণ করা যায়, এটি এক অনন্য সৃজনশীল কাজ। হ্যাঁ, আমাদের কাছে ইমাম শাফেয়ীর 'আর-রিসালা'র এমন একটি পাণ্ডুলিপি আছে যাতে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু বিষয় আছে, যা তিনি যেসব পাণ্ডুলিপি পেয়েছিলেন তাতে ছিল না; কিন্তু তবুও তিনি এই ক্ষেত্রে, অর্থাৎ সূক্ষ্ম ও নিখুঁত বৈজ্ঞানিক সম্পাদনার ক্ষেত্রে একজন ইমাম।
এবার আমরা আবু আবদুর রহমান নাসায়ীর 'সুনান' প্রসঙ্গে আসি। এর গুরুত্ব এবং এতে আহকাম বিষয়ক হাদীসের বিশাল সমাহার এবং অনুচ্ছেদের শিরোনামে তিনি যেসব সূক্ষ্ম ত্রুটির (ইল্লাল) দিকে ইশারা করেছেন সেসব সত্ত্বেও, এটি এমন একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাগ্রন্থের বিশেষ মুখাপেক্ষী যা বর্ণনাকারী, মূল পাঠ, হাদীসের বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা নিয়ে আলোচনা করবে এবং প্রধানত সেই সব শিরোনামের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করবে যেগুলো আসলে সূক্ষ্ম ত্রুটি। আমার দৃঢ় বিশ্বাস যে, এই শিরোনামগুলোতে তিনি যেসব ত্রুটির দিকে ইশারা করেছেন, সেগুলোই কিতাবটির ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনার পথে প্রধান অন্তরায়। সুয়ূতী রচিত কিছু সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা রয়েছে যেমন 'যাহরুর রুবা আলাল মুজতাবা' এবং সিনদীর একটি পাদটীকা বা হাশিয়া রয়েছে, তবে সেগুলোতে অনেক অপূর্ণতা রয়েছে, অর্থাৎ সেগুলো কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য পুরোপুরি পূরণ করে না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 35)
هناك أيضاً شرح مطول جداً لمعاصر اسمه (ذخيرة العقبى في شرح المجتبى) الشيخ محمد بن علي آدم أثيوبي، هذا مدرس في دار الحديث في الحرم، هذا شرح مطول جداً، يبلغ الأربعين مجلداً، ذكر لي أنه عدل عن هذا الطول إلى النصف تقريباً، هو خرج منه تسعة مجلدات بشرح مطول جداً، يأتي إلى الرواة فيترجم لكل واحد منهم، ويذكر جميع ما قيل فيه، هذه أمور لا تنتهي؛ لكن جمع مادة يعني تنفع القارئ، لا سيما مثل هذا الكتاب التي الأمة بحاجة ماسة إليه، والساحة تكاد تكون معدمة من شرح يسعف طالب العلم.
هناك أيضاً الحواشي السلفية على سنن النسائي، مطبوعة في مجلد كبير في الهند، ثم طبعت بعناية شيخ أبي الأشبال في خمسة أجزاء، فيها فوائد وطرائف ونفائس.
وكتب السنة حقيقة بحاجة إلى شروح، تجمع الشروح السابقة، وتصوغها بصياغة يفهمها طلاب العلم، وأيضاً تضيف إليها ما استجد من حوادث ونوازل تدل عليها هذه الأحاديث، يمكن أن تستنبط أدلتها من هذه الأحاديث، الله المستعان.
سادساً: سنن ابن ماجه، وهذا هو سادس الكتب عند الأكثر، وأول من أدخله مع الأمهات أبو الفضل ابن طاهر، وإن كان ابن الأثير وقبله رزين في تجريد الأصول جعلوا بدله الموطأ، وهناك من جعل الدارمي هو سادس الكتب، لكن بعد أبو الفضل ابن طاهر كل الناس تتابعوا على جعل سنن ابن ماجه هو سادس الكتب لكثرة زوائده وفوائده.
شروح سنن ابن ماجه كثيرة، لكن الموجود منها والمطبوع قليل، منها شرح ملغطاي علاء الدين بن فليج الحنفي، هذا شرح طويل ونفيس وماتع، إلا أنه لم يشرح المقدمة ما شرح المقدمة التي في السنن فيه أكثر من ثلاثمائة حديث تركها، بدأ من أبواب الطهارة، ثم أكمل العبادات إلى آخره.
شرح السيوطي اسمه (مصباح الزجاجة) مختصر جداً، وطبع مختصره (نور مصباح الزجاجة) يعني في ما يقرب من مائة صفحة، شرح لكتاب كبير في مائة صفحة.
সেখানে একজন সমসাময়িক আলেমের একটি অত্যন্ত দীর্ঘ ব্যাখ্যাগ্রন্থও রয়েছে যার নাম (জাখিরাতুল উকবা ফি শারহিল মুজতাবা), লেখক শেখ মুহাম্মাদ বিন আলী আদম আল-ইথিওপি। তিনি হারাম শরীফের দারুল হাদিসে শিক্ষকতা করেন। এটি একটি অত্যন্ত দীর্ঘ ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা চল্লিশ খণ্ডে গিয়ে পৌঁছাবে। তিনি আমাকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই দীর্ঘতা থেকে প্রায় অর্ধেকে নেমে এসেছেন। এর মধ্যে অত্যন্ত দীর্ঘ ব্যাখ্যাসহ নয়টি খণ্ড প্রকাশিত হয়েছে। তিনি বর্ণনাকারীদের জীবনী আলোচনা করেন এবং তাদের সম্পর্কে যা কিছু বলা হয়েছে তার সবই উল্লেখ করেন। এগুলো এমন বিষয় যা শেষ হওয়ার নয়; তবে তিনি এমন উপাদান সংগ্রহ করেছেন যা পাঠকের উপকারে আসবে, বিশেষ করে এমন একটি কিতাব যার প্রতি উম্মাহর চরম প্রয়োজন রয়েছে। আর জ্ঞানপিপাসুদের সাহায্য করার মতো ব্যাখ্যাগ্রন্থের ময়দান প্রায় শূন্য বললেই চলে।
সুনানে নাসাঈ-এর ওপর 'হাওয়াশিয়ে সালাফিয়াহ'ও রয়েছে, যা ভারতে এক বিশাল খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। এরপর এটি শায়খ আবুল আশবালের তত্ত্বাবধানে পাঁচ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। এতে অনেক উপকারিতা, সূক্ষ্ম জ্ঞান ও মূল্যবান বিষয়াদি রয়েছে।
সুন্নাহর কিতাবগুলোর প্রকৃতপক্ষে এমন ব্যাখ্যাগ্রন্থের প্রয়োজন, যা পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাগুলোকে একত্রিত করবে এবং সেগুলোকে এমনভাবে বিন্যস্ত করবে যা ইলম অন্বেষণকারীরা বুঝতে পারে। পাশাপাশি এতে নতুন উদ্ভূত ঘটনা ও সমসাময়িক সমস্যাবলি যুক্ত করবে যা এই হাদিসগুলোর মাধ্যমে নির্দেশিত হয়। এই হাদিসগুলো থেকে সেগুলোর দলিল উদ্ঘাটন করা সম্ভব। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
ষষ্ঠত: সুনানে ইবনে মাজাহ। অধিকাংশের নিকট এটিই ষষ্ঠ কিতাব। সর্বপ্রথম একে 'উম্মাহাত' বা মূল গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন আবুল ফজল ইবনে তাহের। যদিও ইবনুল আসির এবং তার পূর্বে রাজীন 'তাজরিদুল উসুল' গ্রন্থে এর পরিবর্তে 'মুয়াত্তা'কে স্থান দিয়েছিলেন। আবার কেউ কেউ 'দারেমি'কে ষষ্ঠ কিতাব হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে আবুল ফজল ইবনে তাহেরের পর সকল মানুষ সুনানে ইবনে মাজাহকে ষষ্ঠ কিতাব হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, কারণ এতে অনেক অতিরিক্ত হাদিস ও উপকারিতা রয়েছে।
সুনানে ইবনে মাজাহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ অনেক, কিন্তু বর্তমানে লভ্য ও মুদ্রিত গ্রন্থের সংখ্যা কম। তার মধ্যে একটি হলো আলাউদ্দীন বিন ফালিজ আল-হানাফীর 'শারহু মুগলাতাই'। এটি একটি দীর্ঘ, মূল্যবান ও চমৎকার ব্যাখ্যাগ্রন্থ। তবে তিনি এর ভূমিকা অংশটি ব্যাখ্যা করেননি। সুনানের ভূমিকায় তিনশ’র বেশি হাদিস রয়েছে যা তিনি ছেড়ে দিয়েছেন। তিনি পবিত্রতার অধ্যায় থেকে শুরু করেছেন এবং এরপর ইবাদতের অধ্যায়সহ শেষ পর্যন্ত পূর্ণ করেছেন।
সুয়ূতীর ব্যাখ্যাগ্রন্থের নাম হলো (মিসবাহুজ জুজাজাহ), যা অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত। আর এর সারসংক্ষেপ (নূরু মিসবাহিজ জুজাজাহ) মুদ্রিত হয়েছে যা প্রায় একশ পৃষ্ঠার মতো। একটি বিশাল কিতাবের ব্যাখ্যা মাত্র একশ পৃষ্ঠায়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 36)
شرح برهان الدين الحلبي سبط ابن العجمي، هذا الذي لم يطبع، حاشية ابن حسن السندي مطبوعة، وفيها فوائد ولطائف، وهناك شرح زوائد سنن ابن ماجه لسراج الدين بن الملقن، وله أيضاً زوائد النسائي، زوائد أبي داود، زوائد الترمذي، تصدى لهذه الزوائد فشرحها، شرح زوائد ابن ماجه في ثمانية مجلدات، وهو شرح مطول، إلى غير ذلك من الشروح التي لا يمكن استيعابها.
المقدم: الحقيقة أن وقت البرنامج بدأ ينزف …
جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء، وجعلنا الله وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
وتقبلوا تحيات إخوانكم في تسجيلات الراية الإسلامية بالرياض.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته …
বুরহানুদ্দীন আল-হালাবি সিবত ইবনুল আজামির ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শারহ), এটি মুদ্রিত হয়নি; ইবনে হাসান আস-সিন্দির টিকা (হাশিয়া) মুদ্রিত হয়েছে এবং এতে বহু উপকারিতা ও সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে। এছাড়া সিরাজুদ্দীন ইবনুল মুলাক্কিন কর্তৃক সুনানে ইবনে মাজাহ-র অতিরিক্ত হাদিসগুলোর (জাওয়ায়িদ) ব্যাখ্যা রয়েছে; তাঁর আরও রয়েছে জাওয়াইদে নাসাঈ, জাওয়াইদে আবু দাউদ এবং জাওয়াইদে তিরমিজি। তিনি এই জাওয়ায়িদ হাদিসগুলোর ওপর কাজ করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন। জাওয়াইদে ইবনে মাজাহ-র ব্যাখ্যাটি আট খণ্ডে রচিত এবং এটি একটি দীর্ঘ ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এছাড়াও আরও বহু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যা এখানে পূর্ণাঙ্গরূপে আলোচনা করা সম্ভব নয়।
উপস্থাপক: প্রকৃতপক্ষে অনুষ্ঠানের সময় ফুরিয়ে আসছে …
আল্লাহ শেখকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন, এবং আল্লাহ আমাদের ও আপনাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা কথা মনোযোগ দিয়ে শোনে এবং তার মধ্য থেকে যা উত্তম তা অনুসরণ করে।
রিয়াদের ‘তাসজিলাতুর রায়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ’-তে নিয়োজিত আপনাদের ভাইদের পক্ষ থেকে শুভেচ্ছা গ্রহণ করুন।
এবং আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক …
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 37)
