📘 কাইফা ইয়াবনি তালিবুল ইলমি মাকতাবাতাহু (আবদুল কারীম আল-খুদায়র)

কলার: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। সকল প্রশংসা জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর শান্তি, নিরাপত্তা ও বরকত বর্ষণ করুন।
তালিবে ইলমদের জন্য এবং কিতাবের সাথে তাদের ব্যবহারের বিষয়টি একটি চমৎকার আলোচনার বিষয়; কারণ কিতাবই হলো যেকোনো শাস্ত্রের ইলমের মূল উৎস। আর আপনাদের মহান ইলমের কাছে এটি অবিদিত নয় যে, কিতাবসমূহ বিস্তারিত হওয়া বা সংক্ষিপ্ত হওয়া অথবা এর মাঝামাঝি হওয়ার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। সেগুলোর মধ্যে কোনটি ‘মাতন’ (মূল পাঠ), কোনটি ‘শারহ’ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) এবং কোনটি ‘হাশিয়া’ (টিকা)। পূর্ববর্তী তালিবে ইলমগণ যখন কোনো শাস্ত্র শুরু করতেন, তখন সর্বপ্রথম তারা সেই শাস্ত্রের কোনো একটি বিষয় মুখস্থ করা শুরু করতেন। অর্থাৎ, সেই শাস্ত্রের কোনো একটি সংক্ষিপ্ত সার বা ‘মুখতাসার’ কিতাব দিয়ে শুরু করতেন। যখন তিনি তা মুখস্থ করতেন এবং শাইখের নিকট তা পাঠ করতেন এবং শাইখ তাকে তা ব্যাখ্যা করে দিতেন, তখন সেই ছাত্র ঐ ‘মাতন’-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ বা টিকাসমূহের সাহায্য নিতেন এবং কিতাবের পার্শ্বটীকায় নিজের নোট লিখতেন। তিনি কিতাবটির আদ্যোপান্ত মেলাতেন। পক্ষান্তরে, মাতন যদি কোনো মাসআলা ধারণ করে, তবে মূলত মুখস্থ করাই হলো পাঠ ও শিক্ষার মূল ভিত্তি, যেমনটি আল-রাহবী বলেছেন:

. . . . . . . . . … সুতরাং মুখস্থ করো, কেননা প্রত্যেক মুখস্থকারীই ইমাম (নেতা)।

ছাত্রদের পদ্ধতি ভিন্ন ভিন্ন হয়। তাদের মধ্যে কেউ এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হয়, আবার কারো ঝোঁক থাকে অন্য দিকে। তাদের মধ্যে যারা আগ্রহী, তারা যখনই ইলমের কোনো মাসআলার এমন কোনো স্থানে পৌঁছায় যার সাথে অন্য কোনো অধ্যায়ের সম্পর্ক দেখে, তারা তা লক্ষ্য করে; কারণ কিছু মাসআলা এক, দুই, তিন বা চারটি স্থানে উল্লেখ করা হয়। উদাহরণস্বরূপ একটি বিষয়: ‘সাকত’ (অপরিণত গর্ভপাত), যা পূর্ণ হওয়ার আগেই মায়ের পেট থেকে পড়ে যায়। এটি ফিকহ শাস্ত্রের সাতটি অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। যেমন এটি নিফাস অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে, মিরাস (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে, জিনায়াত (অপরাধ) অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে, আযাদকরণ (ইতক) অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে—এভাবে আরও অনেক জায়গায়। তাদের মধ্যে যারা আগ্রহী তারা এক জায়গার সাথে অন্য জায়গার সম্পর্ক জুড়ে দেয় এবং একটির দিকে অন্যটির ইঙ্গিত প্রদান করে। আবার তাদের মধ্যে পাঠ গ্রহণের ক্ষেত্রে কেউ কেউ একটি শাস্ত্রকে সেভাবেই অধ্যয়ন করে যেভাবে মানুষ কুরআন অধ্যয়ন করে। আপনি তাকে দেখবেন সে ‘মাতন’কে বিভিন্ন ভাগে ভাগ করে নিচ্ছে, যেমন ‘বুলুগুল মারাম’, অথবা নাহুর ক্ষেত্রে ‘আলফিয়্যাহ’ কিংবা ‘রাহবিয়্যাহ’। সে প্রত্যেকটি শাস্ত্রের কোনো একটি দিক এভাবে চর্চা করে যাতে তার শব্দ এবং অর্থ কোনোটিই হারিয়ে না যায়।
উপস্থাপক: কিন্তু শাইখ, যে সমস্ত শাইখদের কাছে তিনি উপস্থিত হয়েছেন, তাদের পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মাধ্যমে কি তিনি এগুলো পর্যালোচনা করবেন?
কলার: অবশ্যই, এক্ষেত্রে শাইখই হলেন মূল ভিত্তি। তবে শাইখ একজন নাও হতে পারেন। নাহুর (ব্যাকরণ) শাইখ ফিকহের শাইখ থেকে আলাদা হতে পারেন, আবার ফিকহের শাইখ সীরাত ও হাদীসের শাইখ থেকে ভিন্ন হতে পারেন।
উপস্থাপক: কিন্তু হে আমাদের শাইখ, আপনি কি আপনার এমন কোনো শাইখকে পেয়েছেন যিনি নিজের কিতাবের ওপর টীকা লিখতেন? তাঁর কাছে থাকা কিতাবে নোট দেওয়ার পদ্ধতিটি কেমন ছিল?

সংযুক্ত ব্যক্তি: এই টীকাগুলো, টীকা অনেক ধরণের হয়, প্রত্যেকে নিজ নিজ পদ্ধতি অনুযায়ী লিখে থাকেন। কেউ কেউ বলেন: "যে ব্যক্তি কেবল টীকা অনুসরণ করে, সে কিছুই অর্জন করতে পারে না।" কিন্তু এটি ঢালাওভাবে সঠিক নয়। কিছু টীকা এবং পাদটীকা... আবার কিছু টীকা বক্তব্যকে সুসংহত করে। অর্থাৎ, কিছু লেখক চমৎকার আলোচনার মাধ্যমে সেই অস্পষ্টতা বা ফাঁকগুলো পূরণ করেন; আবার কেউ কেউ এমন মন্তব্য করেন যা সেই ফাঁকগুলো দূর করে দেয় এবং পাঠককে কোনো শর্ত বা সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে অবগত করে, যা হয়তো মূল লেখক ছেড়ে দিয়েছিলেন।
উপস্থাপক: মুহতারাম শায়খ, আমরা বেশ কয়েকটি পর্ব ধরে শায়খ ডক্টর আব্দুল কারীমের সাথে 'তালিবে ইলমের লাইব্রেরি' নিয়ে আলোচনা করছিলাম। শায়খ আব্দুল কারীম (আল্লাহ তাঁকে হিফজ করুন) ইতিপূর্বে যা বলেছেন সে বিষয়ে আপনার কি কোনো মন্তব্য আছে?
সংযুক্ত ব্যক্তি: শায়খ আব্দুল কারীম—মাশাআল্লাহ—একজন বিজ্ঞ আলেম, তাঁর অধ্যয়ন অত্যন্ত ব্যাপক এবং তাঁর কাছে—মাশাআল্লাহ—নতুন নতুন তথ্য থাকে। আমরা তাঁকে সম্মান করি এবং মনে করি তাঁর কথাগুলো—মাশাআল্লাহ—সেরা শায়খদের বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। আমরা আল্লাহর কাছে দুআ করি তিনি যেন তাঁকে কল্যাণের পথে সাহায্য করেন এবং আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন।
উপস্থাপক: তিনি ছিলেন শায়খ আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল আজিজ বিন আকীল, তাঁর মন্তব্যের জন্য তাঁকে ধন্যবাদ। মুহতারাম ডক্টর, আমি আপনার কাছে ফিরে আসছি: আপনি যদি মনে করেন তবে কি আমরা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবগুলো দিয়ে শুরু করতে পারি? আমরা গত পর্বগুলোতে এগুলোর প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছিলাম, এরপর আপনার অনুমতি থাকলে আমরা সেগুলো সম্পন্ন করব।
প্রথমত: আমাদের সম্মানিত শায়খ যে সব উপকারের কথা উল্লেখ করেছেন, একজন তালিবে ইলমের সেগুলোর প্রতি গুরুত্ব দেওয়া উচিত। পাঠ গ্রহণের প্রস্তুতির পদ্ধতি সম্পর্কে কেউ কেউ যা বলেছেন, তা আমরা বারবার উল্লেখ করেছি। শায়খদের মজলিসে উপস্থিত হওয়ার আগে করণীয় হলো: যে অংশটুকু ব্যাখ্যা করা হবে তা মুখস্থ করা এবং সেটির ব্যাখ্যা পর্যালোচনা করা, এমনকি ব্যাখ্যা পড়ার আগেই নিজে বোঝার চেষ্টা করা, এরপর ব্যাখ্যাটি পড়া, তারপর তার ওপর লিখিত টীকাগুলো দেখা, অতঃপর শায়খের কাছে উপস্থিত হওয়ার আগে সহপাঠীদের সাথে আলোচনা করা। এসব করার পর শিক্ষার্থী শায়খের কাছে সহিহ ও একনিষ্ঠ নিয়ত নিয়ে উপস্থিত হবে, যার উদ্দেশ্য হবে শায়খের ইলম থেকে উপকৃত হওয়া। সে অহংকার করবে না, নিজেকে বড় ভাববে না, আর নিজেকে জাহির করার জন্য বা শায়খকে বিব্রত করার জন্য কোনো প্রশ্ন করবে না। এরপর শায়খ যা বলেন তা অত্যন্ত আদবের সাথে সম্মান করবে এবং নিজের কাছে থাকা ইলমের অতিরিক্ত যা শায়খের কাছ থেকে শিখবে তা লিখে রাখবে। তারপর মজলিস থেকে বেরিয়ে যা বুঝেছে, যা শুনেছে এবং যা লিখেছে তা নিয়ে ভাইদের সাথে আলোচনা করবে। এভাবেই তার মধ্যে ইলমের পূর্ণ উপকারিতা অর্জিত হবে।

দুর্ভাগ্যবশত বর্তমান সময়ে অনেক ভাইদের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, তাদের অনেকেই উস্তাদের কাছে পাঠগ্রহণের সময় ছাড়া কিতাব চেনেন না। এমনকি কোনো কোনো ভাই কিতাব মসজিদেই ফেলে রেখে যান। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, এমন ব্যক্তি খুব কমই সফল হতে পারে; এ ধরনের লোকের সফল হওয়ার সম্ভাবনা খুবই কম। কারণ ইলম বা জ্ঞান অর্জনের জন্য কঠোর সাধনা ও পরিশ্রমের প্রয়োজন। এটি কেবল উপস্থিত হওয়ার বিষয় নয়; সাধারণ মানুষও তো মজলিসে উপস্থিত হয়। বরং ইলমের প্রতি গুরুত্বারোপ এবং এটি অর্জনে কষ্ট করা আবশ্যক। অন্যথায় ইলম এমন এক মূল্যবান বস্তু যা পূর্ণাঙ্গভাবে অর্জন করা সম্ভব নয়; যদি বিষয়টি সহজ হতো, তবে সব মানুষই আলেম হয়ে যেত। সুতরাং ইলম অর্জনে অবশ্যই পরিশ্রম করতে হবে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
উপস্থাপক: আমরা ফিকহ শাস্ত্রের অবশিষ্ট কিতাবগুলো নিয়ে আলোচনা শুরু করি।
হ্যাঁ, আমরা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবগুলো নিয়ে আলোচনা শুরু করেছিলাম। আমরা বলেছি যে, একজন ছাত্র ইমাম মুজাদ্দিদ শেখ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আদাবুল মাশয়ি ইলাস সালাত’ (সালাতে গমনের আদব) এর মতো কিতাব দিয়ে শুরু করবে। এরপর সে একটি সংক্ষিপ্ত কিতাব শুরু করবে, সেটি হয় ‘আখাসারুল মুখতাসারাত’ অথবা শেখ মনসুরের ‘উমদাতুত তালিব’ অথবা ইমাম মুওয়াফফাক ইবনে কুদামাহ-এর ‘উমদাতুল ফিকহ’ হতে পারে। এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান কিতাব যা ছাত্রকে হাদিসের ওপর নির্ভর করতে অভ্যস্ত করে তোলে, কারণ তিনি প্রতিটি অধ্যায় হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন।
উপস্থাপক: শায়খ, কিতাবটির কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ আছে কি?
হ্যাঁ, এর অনেকগুলো ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। এর গুরুত্বের কারণে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহও এর ব্যাখ্যা লিখেছেন। এরপর ছাত্র ‘দালিলুত তালিব’ শুরু করবে, যা ‘উমদাহ’র চেয়েও বিস্তৃত এবং এতে মাসআলাগুলোর উপস্থাপন অত্যন্ত স্পষ্ট ও নিপুণ। এর অনেকগুলো ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যা আমরা আগের পর্বগুলোতে উল্লেখ করেছি এবং কিতাবটির ওপর অনেক কাজ হয়েছে। এরপর ছাত্রের বিশেষ মনোযোগ থাকবে ‘যাদুল মুস্তাকনি’র প্রতি, যা হাম্বলী ফিকহের সবচেয়ে সুদৃঢ় সংক্ষিপ্ত পাঠ (মতন) এবং অতি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি অনেক মাসআলা সম্বলিত ও সুসংহত। এটি ‘আল-মুকনি’ কিতাবের সংক্ষিপ্তসার। উলামায়ে কেরাম এটি পাঠ করা, পাঠদান করা, মুখস্থ করা, ব্যাখ্যা করা এবং শিক্ষাদানের মাধ্যমে এর প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন। এর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। শেখ মনসুর আল-বাহুতী ‘আর-রওদুল মুরবি’ নামে এর একটি ব্যাখ্যা লিখেছেন যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। এর ওপর শেখ আব্দুল্লাহ বা বাতিন, শেখ আব্দুল্লাহ আল-আনজারি এবং শেখ আব্দুর রহমান বিন কাসিমের টীকা (হাশিয়া) রয়েছে। এছাড়াও শেখ ফয়সাল বিন মুবারক এবং শেখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ‘যাদ’-এর ওপর টীকা লিখেছেন। শেখ মুহাম্মাদ আল-হুসাইন এর সাথে ‘আল-ইকনা’ কিতাবের অতিরিক্ত মাসআলাগুলোও যুক্ত করেছেন এবং পরবর্তীতে সব একত্রে ‘আল-যাওয়ায়েদ’ নামে মুদ্রিত হয়েছে, যার দিকে আমরা আগেও ইঙ্গিত করেছি। এছাড়াও শেখ সালিহ আল-বুলাইহির একটি টীকা রয়েছে।
উপস্থাপক: আমরা যদি প্রতিটি কিতাবের প্রতিটি সংস্করণ এবং তাদের তুলনামূলক আলোচনা করতে যাই, তবে তো আলোচনা অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে?

নিঃসন্দেহে; কারণ এগুলো কিছু সংকেত মাত্র এবং সময় আমাদের ছাড়িয়ে যাচ্ছে। এগুলো ইঙ্গিত মাত্র এবং মূলত এগুলো ইলম অন্বেষণকারীর জন্য উপদেশমালা, যার মাধ্যমে তাকে ইলম অন্বেষণের পদ্ধতির দিকে দিকনির্দেশনা প্রদান করা হয়। আর সংস্করণসমূহের ক্ষেত্রে যা সহজসাধ্য তা উল্লেখ করা হচ্ছে, এবং বাকিগুলো আল্লাহ চাইলে ভবিষ্যতে বিভিন্ন সময়ে আলোচনার জন্য রাখা হলো।
শেখ সালিহ আল-বুলাইহি 'যাদ' এর ওপর একটি মূল্যবান টীকা লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন 'আস-সালসাবিল'। এটি এমন একটি টীকা যা দলিলের প্রতি যত্নশীল এবং এতে শরিয়তের বিধানের প্রজ্ঞা ও শরিয়তের সৌন্দর্যের বর্ণনা রয়েছে, সেইসাথে মানবরচিত আইনের মাধ্যমে পরিচালিত হওয়ার ক্ষতিসমূহ ফুটে উঠেছে। তিনি এতে চার ইমাম ও অন্যদের মাজহাব উল্লেখ করেছেন। তিনি এই টীকাটিকে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কাইয়্যিম, শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব এবং দাওয়াতি আন্দোলনের ইমামগণের পছন্দকৃত মতামতের মাধ্যমে সুশোভিত করেছেন। এরপর শেখ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম, শেখ বিন হুমাইদ, ইবনে বায এবং শেখ আল-খুরাইসি—যিনি শেখ বুলাইহির উস্তাদ ছিলেন—এবং অন্যান্যদের মতামতের সমন্বয় ঘটিয়েছেন।

জাদ-এর (জাদুল মুস্তাকনি) ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ এবং আনন্দদায়ক একটি হলো শায়খ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমিনের ব্যাখ্যা, যার নাম ‘আশ-শারহুল মুমতি’। এটি আসলে তার নামের মতোই; শায়খ এতে জাদ-এর মাসআলাগুলোকে সহজ করে তুলে ধরেছেন এবং অত্যন্ত সাবলীল ও সহজবোধ্যভাবে সেগুলোর বিশ্লেষণ করেছেন। শায়খ এতে কিতাবের সেই সমস্ত মাসআলাগুলোকে সহজসাধ্য করেছেন যা শিক্ষার্থীরা কঠিন মনে করত। ইলমের পথে যারা সুপ্রতিষ্ঠিত কেবল তারাই এই কিতাবের মূল পাঠ, ব্যাখ্যা এবং তা অনুধাবনের ক্ষেত্রে অগ্রসর হতে পারত; আর শায়খ—আল্লাহ তা'আলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—যে কিতাবেরই ব্যাখ্যায় হাত দিয়েছেন, সেখানেই এটি ছিল তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্য। একইভাবে শায়খ সালিহ আল-ফাউজান—আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন—জাদ-এর একটি মধ্যম মানের ব্যাখ্যা লিখেছেন, যার অধিকাংশ মূলত ‘আর-রওদুল মুরবি’ থেকে গৃহীত। শায়খ এতে শব্দের বিশ্লেষণের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। যারা দীর্ঘ আলোচনা এড়িয়ে কিতাবটি বুঝতে চান, তাদের জন্য এটি অত্যন্ত উপকারী। শায়খ আব্দুল কাদির বিন বাদরান তাঁর অত্যন্ত ফলপ্রসূ ও চমৎকার গ্রন্থ ‘আল-মাদখাল ইলা মাজহাবি ইমাম আহমাদ’-এ শিক্ষার্থীর উপদেশের ব্যাপারে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উল্লেখ করেছেন। আর দ্বীন হলো উপদেশ (নসিহত); সুতরাং শিক্ষার্থীর প্রতি নসিহত একটি অপরিহার্য বিষয়। কারণ আফসোসের বিষয় হলো, পাঠদানে নিয়োজিত কিছু ব্যক্তি এমন সব কিতাবের দিকে লক্ষ্য করেন যা তাঁদের নিজেদের প্রয়োজন। ফলে কোনো শিক্ষার্থী যখন তাঁর কাছে পড়তে আসে, তখন তিনি তাকে বলেন: ‘অমুক কিতাবটি পড়ো’। কেন? কারণ সেই কিতাবটি শায়খের নিজের প্রয়োজন, তিনি শিক্ষার্থীর প্রয়োজনের দিকে তাকান না; অথচ নসিহতের দাবি হলো শিক্ষার্থীর প্রয়োজনের প্রতি লক্ষ্য রাখা। হ্যাঁ, যদি কোনো উচ্চস্তরের শিক্ষার্থী আসে যে বিজ্ঞানের মূলনীতিগুলো আরও সমৃদ্ধ করতে চায় এবং আপনি তাকে প্রস্তাব দিলেন যে: ‘আমার এই কিতাবটি প্রয়োজন, যদি আমরা এটি একসাথে অধ্যয়ন করি তবে ভালো হয়’, তবে সেই কিতাবটিও উপকারের বাইরে থাকবে না। কিন্তু যদি উদাহরণস্বরূপ আমার কাছে একজন প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থী আসে, আর আমার একটি বিশাল কিতাব প্রয়োজন হয় এবং একা পড়ার সময় না থাকায় আমি তাকে দিয়ে সেই কিতাবটি পড়াই; কিংবা যদি কেউ আকিদার কিতাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে আর আমি তাকে বলি: ‘আমার কাছে (দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি) কিতাবটি পড়ো’—তবে তা মোটেও সম্ভব নয়। অথবা তাকে আদ-দারাকুতনির (আল-ইলাল) কিতাবটি পড়ানো; এটি নিঃসন্দেহে শিক্ষার্থীর সময় নষ্ট করা। এ কারণেই তিনি তাঁর আল-মাদখাল গ্রন্থে বলেন: "যেহেতু আমার এই কিতাবটি ফিকহ শাস্ত্রের প্রবেশিকা, তাই আমি এই শাস্ত্র সংশ্লিষ্ট কিছু উপদেশ উল্লেখ করা পছন্দ করেছি। আমি বলব: নসিহত বা হিতাকাঙ্ক্ষা করা ফরজের মতো, বিশেষ করে আলেমদের ওপর। সুতরাং একজন শিক্ষকের ওপর দ্বীনি কর্তব্য হলো, তিনি যখন প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থীদের পাঠদান করতে চাইবেন, তখন যেন তাদের প্রথমে ‘আখসারুল মুখতাসারাত’ অথবা ‘আল-উমদাহ’—এটি ‘উমদাতুত তালিব’, মুয়াফফাকুদ্দিনের ‘আল-উমদাহ’ নয়; শায়খ মানসুরের ‘উমদাতুত তালিব’ যা একটি সংক্ষিপ্ত মূলপাঠ—পড়ান যদি সে হাম্বলি হয়। আর যদি সে শাফেয়ি হয় তবে আবু শুজা-এর ‘আল-গায়াহ’, মালেকি হলে ‘আল-আশমাবিয়্যাহ’, আর হানাফি হলে ‘মুনইয়াতুল মুসাল্লি’ অথবা ‘আল-ইজাহ’ পড়ান। আর শিক্ষকের ওপর ওয়াজিব হলো তিনি সেই মূলপাঠের (মাতান) ব্যাখ্যা করবেন কোনো প্রকার বাড়ানো বা কমানো ছাড়াই—অর্থাৎ..."

এর অর্থ হলো মতনের (মূল পাঠের) শব্দসমূহ বিশ্লেষণ করা, যাতে ছাত্র অতিরিক্ত কোনো কথা বা প্রসঙ্গের বাইরে না গিয়ে বিষয়গুলো বুঝতে পারে এবং কল্পনা করতে পারে—এবং এর মাধ্যমে সে কিতাবটি যা অন্তর্ভুক্ত করেছে তা বুঝতে পারবে এবং তার হৃদয়ে মাসআলাগুলো চিত্রায়িত করতে পারবে, আর এর বাইরের কোনো কিছু তাকে ব্যতিব্যস্ত করবে না। এটি ছিল আমাদের শায়খ আল্লামা মুহাম্মাদ ইবনে উসমান আল-হাম্বলী (রহিমাহুল্লাহ)-এর পদ্ধতি, যিনি 'খতিবে দৌমা' নামে পরিচিত ছিলেন এবং ১৩০৮ হিজরীতে মদিনা মুনাওয়ারায় ইন্তেকাল করেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আমাদের বলতেন: "যে ব্যক্তি কোনো কিতাব পড়ে, তার জন্য এমনটা ভাবা উচিত নয় যে সে এটি দ্বিতীয়বার পড়ার ইচ্ছা রাখে।" হ্যাঁ, অর্থাৎ আপনি যদি মনে করেন যে আপনি কিতাবটি পড়ছেন এবং সম্ভবত পুনরায় এটিতে ফিরে আসবেন, তখন আপনি এটি দ্রুত শেষ করতে চাইবেন এই ভিত্তিতে যে আপনি পুনরায় ফিরে আসবেন। তিনি বলতেন: "কিতাবটি এমনভাবে পড়ুন যেন আপনি এটিতে আর কখনোই ফিরে আসবেন না।" এর ফলাফল কী হবে? এর ফলে আপনি কিতাবটি অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে বুঝতে পারবেন। তিনি বলতেন: "যে ব্যক্তি কোনো কিতাব পড়ে, তার জন্য এমনটা কল্পনা করা উচিত নয় যে সে এটি দ্বিতীয়বার পড়বে; কারণ এই ধারণা তাকে পুরো কিতাবটি অনুধাবন করা থেকে বিরত রাখে, বরং সে এমনটাই মনে করবে যে সে এটিতে আর কখনোই পুনরায় ফিরে আসবে না।
তিনি আরও বলতেন: "প্রত্যেকটি কিতাব তার পূর্ববর্তী স্তরের কিতাবের মাসআলাসমূহ এবং অতিরিক্ত কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং পূর্ববর্তী কিতাবের মাসআলাগুলো এমনভাবে আয়ত্ত করো যাতে অতিরিক্ত বিষয়গুলো বোঝার ক্ষেত্রে তোমার শ্রম সাশ্রয় হয়।" এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা, আর তা কী? তা হলো আপনি যদি 'আখসারুল মুখতাসারাত' বা ইমাম মুওয়াফফাক-এর 'উমদাতুল ফিকহ'-এর মাসআলাগুলো পড়ে থাকেন, তবে সেই কিতাবটি তার সমস্ত মাসআলাসহ ভালোভাবে বুঝে নিন। এমনটা বলবেন না যে: "এই মাসআলাগুলো তো 'যাদ'-এর মধ্যে আসবেই।" না, বরং আপনি যখন এই কিতাবটি পড়ছেন তখনই এর প্রতিটি মাসআলা বুঝে নিন; এটি আপনার পরবর্তী কিতাব পড়ার অর্ধেক শ্রম কমিয়ে দেবে, কারণ এই মাসআলাগুলো পুনরায় আপনার সামনে আসবে। এই কারণেই তারা ভুল করে যারা কেবল অতিরিক্ত মাসআলাসমূহ খোঁজার চেষ্টা করে, উদাহরণস্বরূপ 'উমদাহ'-এর উপর 'যাদ'-এর অতিরিক্ত মাসআলাসমূহ। একটি মাসআলা কোনো সংক্ষিপ্ত কিতাবে একবার, দুইবার, তিনবার বা চারবার আসতে কোনো বাধা নেই, এরপর তার ওপরের কিতাবে, এরপর তারও ওপরের কিতাবে—এবং এভাবেই চলতে থাকবে। এভাবেই ইলমের ছাত্রদের গড়ে তোলা হয় এবং পূর্ববর্তী ওলামায়ে কেরামও এভাবেই গড়ে উঠেছেন; কারণ এই পুনরাবৃত্তি মাসআলাটিকে মজবুত করে এবং বিষয়গুলোকে স্পষ্ট করে। হয়তো কোনো একটি মাসআলা এই কিতাবে কল্পনা করা কঠিন হতে পারে, কিন্তু অন্য একটি কিতাবে তা ভিন্ন উপস্থাপনায় আসার কারণে সহজ ও সাবলীল হয়ে যায়। কিন্তু যখন আমরা বলি: 'যাদ'-এর অতিরিক্ত অংশসমূহ, তার অর্থ হলো এই মাসআলাটি আমাদের কাছে দ্বিতীয়বার আসবে না। আহলে ইলমগণ সুন্নাহর কিতাবসমূহে এই অতিরিক্ত অংশগুলো সাব্যস্ত করার পদ্ধতি অনেক অনুসরণ করেছেন এবং ফিকহশাস্ত্রেও 'যাওয়াইদুল কাফি', 'যাওয়াইদুল গায়াহ' বিদ্যমান রয়েছে। কিন্তু এটি ইলমের ছাত্রকে পুনরাবৃত্তি থেকে বঞ্চিত করে, যা তার ইলমকে স্পষ্ট ও সুসংহত করত। মূল কথা হলো, এই পদ্ধতিতে বিষয়গুলো দীর্ঘায়িত হয়।

তিনি বলেন: "তিনি বলতেন: প্রতিটি কিতাব তার নিম্নস্তরের কিতাবের মাসআলাসমূহ এবং তার অতিরিক্ত বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তুমি নিম্নস্তরের কিতাবের মাসআলাগুলো ভালোভাবে আয়ত্ত করো, যাতে তোমার শ্রম কেবল অতিরিক্ত অংশটুকু বোঝার পেছনে ব্যয় করা যায়।" সমাপ্ত।
তিনি বলেন: "আমি যখন তাঁর নসিহত গ্রহণ করলাম, তখন বিভিন্ন জ্ঞান ও বিদ্যায় উস্তাদদের নিকট পড়ার ক্ষেত্রে আমার ছয় বছরের বেশি সময়ের প্রয়োজন হয়নি। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁকে জান্নাতুল ফিরদাউসের প্রশস্ত স্থানে বসবাস করার তাওফিক দিন। অতঃপর শিক্ষার্থী যখন সেই মূল পাঠ্যসমূহ (মুতুন) বুঝতে সক্ষম হয় …" এরপর তিনি দ্বিতীয় স্তরের কিতাবসমূহ গণনা করতে শুরু করেন, তারপর তৃতীয় স্তর এবং এভাবেই চলতে থাকে। আর 'আল-মাদখাল' একটি মূল্যবান কিতাব যা ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য পড়ার সুপারিশ করা হয়।
শায়খ শিক্ষার্থীদের জন্য যে পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ প্রাথমিক, মাধ্যমিক এবং উচ্চতর স্তরের শিক্ষার্থীরা সকল মাযহাব এবং বিভিন্ন ইলমের ক্ষেত্রে যেখান থেকে শুরু করবে—সেটির জন্য একটি বিশেষ রচনার প্রয়োজন; কারণ এর বিস্তারিত বর্ণনা প্রকৃতপক্ষে দীর্ঘ হবে। বর্তমানে এই ভূখণ্ডের অধিকাংশ শ্রোতা হাম্বলী মাযহাবের প্রতি আগ্রহী এবং এই দেশে যে কিতাবগুলো পড়ানো হয় সেগুলো হাম্বলী মাযহাবের কিতাব। আমরা যদি হানাফী, শাফেঈ এবং মালিকী মাযহাবের কিতাবসমূহ নির্ধারণ ও ব্যাখ্যা করতে যাই, তবে তা অনেক দীর্ঘ সময় নেবে।
উপস্থাপক: আমরা বুরাইদাহ থেকে আগত ভাই খালিদ আস-সুওয়াইদির মাধ্যমে শুরু করছি, ভাই আপনি বলুন।
কলার: বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম। আমি ডক্টরকে অভিবাদন জানাচ্ছি। আমার একটি প্রশ্ন আছে: হে সম্মানিত শায়খ, কিছু মানুষ মূল পাঠ্যসমূহ (মুতুন) পাঠ করা এবং মুখস্থ করার উপযোগিতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন; কারণ এগুলোর বক্তব্য অত্যন্ত জটিল ও দুর্বোধ্য এবং শিক্ষার্থী তার পুরো সময় এই জটিলতা নিরসনেই ব্যয় করে ফেলে। যদি সে বিস্তারিত গ্রন্থসমূহ (মুতাউওয়ালাত) পড়ত, তবে তা আরও বেশি কার্যকর ও উপকারী হতো। হে শায়খ, এই কথাটি কি সঠিক নাকি সঠিক নয়? আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু।
কলার: বিসমিল্লাহ, ওয়াস সালাতু ওয়াস সালামু আলা রাসূলিল্লাহ। আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ। আমরা ডক্টর আব্দুল কারিমকে অভিবাদন জানাচ্ছি এবং তাঁর কাছে আমাদের জন্য একটি পিতৃতুল্য নসিহত কামনা করছি। আমরা ইন্টারনেটে প্রবেশ করি, বিভিন্ন ইসলামি ওয়েবসাইট, ইসলামি চ্যাট এবং ইসলামি রুমগুলোতে যুক্ত হই। এমতাবস্থায় আমরা তাঁর কাছে নসিহত ও দিকনির্দেশনা প্রার্থনা করছি। আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন। আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ। আপনার সন্তান শুকরি।

কলকারী: শায়খ আব্দুল কারিম আল-খুদাইর: আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। মহান আল্লাহর মহিমান্বিত কিতাবের প্রতি যত্নবান হওয়ার জন্য ইলম অন্বেষণকারীদের প্রতি আপনার উপদেশের জন্য আল্লাহ আপনাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন। প্রকৃতপক্ষে আমি এই উপদেশগুলো থেকে অনেক উপকৃত হয়েছি। আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আপনার মাধ্যমে ইসলাম ও মুসলিমদের উপকৃত করেন। হে শায়খ, আমি চাই আপনি আমাদের জন্য ইলম অন্বেষণকারীর ইলম অর্জনের কর্মপদ্ধতি বর্ণনা করুন; কারণ অনেক ইলম অন্বেষণকারীকে দেখা যায় তারা ইলম অর্জনে অস্থিরতায় ভোগেন। কখনো তারা কোনো মূলপাঠের (মতন) ব্যাখ্যাগ্রন্থ পড়া শুরু করেন, আবার কখনো তা ছেড়ে অন্য ব্যাখ্যার দিকে ঝুঁকে পড়েন। একইভাবে সময়ের বিন্যাসের ব্যাপারেও; হে শায়খ, আমি জানি না কোনো ব্যক্তি যদি একটি নির্দিষ্ট ব্যাখ্যা পড়া শুরু করেন, তবে তিনি কি তা শেষ না করা পর্যন্ত চালিয়ে যাবেন? নাকি তিনি তার সপ্তাহের দিনগুলোকে ভাগ করে নেবেন—একদিন তাফসীরের জন্য, একদিন হাদিসের জন্য, একদিন ফিকহের জন্য এবং একদিন নাহুর (ব্যাকরণ) জন্য, এভাবে? হে আমাদের শায়খ—আল্লাহ আপনাকে হিফাযত করুন ও রক্ষা করুন—আমরা আপনার কাছে এটি বর্ণনা করার অনুরোধ করছি। আপনার ভাই আলী আব্দুল মাহমুদ আত-তাইয়িব।
কলকারী: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং আল্লাহর রাসূলের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। আমি সম্মানীয় শায়খ ডক্টর আব্দুল কারিম বিন আব্দুল্লাহ আল-খুদাইরকে অভিবাদন জানাই, যাঁর কাছ থেকে আমরা দীর্ঘকাল ধরে উপকৃত হচ্ছি, চাই তা মসজিদে তাঁর দারসসমূহ থেকে হোক বা প্রচারমাধ্যমের মাধ্যমে হোক, একইভাবে প্রচারমাধ্যমে তাঁর ফাতাওয়া এবং তাঁর প্রদত্ত দারসসমূহের মাধ্যমে। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের তাঁর ইলম দ্বারা উপকৃত করেন এবং তাঁর হায়াত ও আমলে বরকত দান করেন। আমি সম্মানীয় শায়খের কাছে ইলম অন্বেষণকারীর লাইব্রেরি সম্পর্কে জানতে চাই; এটি এমন একটি ইলমি লাইব্রেরি যা তার প্রয়োজন হয় এবং মনে আসা যে কোনো মাসআলায় সে যার শরণাপন্ন হয়। কিন্তু এই লাইব্রেরি গড়ে তোলার ক্ষেত্রে একজন ইলম অন্বেষণকারীর কোন পদ্ধতি ও মাধ্যমগুলো অনুসরণ করা উচিত? আর প্রধান প্রধান ইলমি কিতাবগুলো কী কী যা একজন তালিবে ইলমের সংগ্রহ করা উচিত এবং তার সংগ্রহে থাকা আবশ্যক?
অন্য প্রশ্ন: কিতাবসমূহের তাহকীক (সম্পাদনা) এবং তা পুনঃমুদ্রণের আধিক্য—শায়খ কি মনে করেন (আল্লাহ তাআলা তাঁকে হিফাযত করুন) যে, এটি শিক্ষার্থীর সেই কিতাবের দিকে ফিরে যাওয়ার ক্ষেত্রে কিতাবটির গুরুত্ব কমিয়ে দেয়? এছাড়া এই ধরনের কিতাবগুলোতে ব্যাখ্যা ও টীকা-টিপ্পনীর আধিক্য তো রয়েছেই। এই বিষয়ে আপনার মন্তব্য আশা করছি। আল্লাহ আপনাদের হিফাযত করুন। আপনাদের ভাই: আবদুহ বিন আহমাদ আল-জা’ফারি।

উপস্থাপক: ভাই আবদু আহমাদ জাফরিকে ধন্যবাদ, যদিও আমরা প্রকৃতপক্ষে তাঁর প্রশ্নের উভয় অংশের উত্তর ইতিপূর্বের পর্বগুলোতে অথবা এই পর্বের আলোচনার মাধ্যমে দিয়েছি। হয়তো ভাই আবদু আমাদের নিয়মিত অনুসরণ করেননি যখন তিনি ইলম অন্বেষণকারীর জন্য সংগ্রহযোগ্য সবচাইতে গুরুত্বপূর্ণ কিতাবসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আমরা হাদীস, আকিদা, তাফসীর, কুরআন ও এর জ্ঞানসমূহ এবং অন্যান্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছি। শাইখ কিতাবসমূহের তাহকীক (যাচাই-সম্পাদনা) এবং এতে যে বিভ্রান্তি ঘটে সে সম্পর্কেও কথা বলেছেন। তাই ভাই আবদুকে ধন্যবাদ।
আমরা ভাইদের প্রশ্নগুলো অব্যাহত রাখি যাতে আমাদের সময় নষ্ট না হয়, শাইখ আপনি যদি অনুমতি দেন তবে অনুগ্রহ করে শুরু করুন।
জনৈক কলার: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু হে শাইখ, আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন। আমি ইমাম ইবনে জারীর তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাফসীর কিতাব সম্পর্কে জানতে চাই যে, এর শ্রেষ্ঠ সংস্করণ কোনটি? আর এই তাফসীরের ওপর শাইখ আহমাদ শাকিরের টীকাগুলোর কী অবস্থা, তা কি সম্পন্ন হয়েছে নাকি হয়নি?
ঠিক আছে, ভাই খালিদ আস-সুওয়াইদী 'মুতুন' (মূল সংক্ষিপ্ত পাঠ্য) মুখস্থ করা এবং তার পঠন-পাঠনের কার্যকারিতা নিয়ে আপত্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছেন, কারণ সেগুলো কঠিন। তিনি বলছেন: বর্তমানে দীর্ঘ ও বিস্তারিত গ্রন্থগুলোর (মুতাত্তওয়ালাত) প্রতি গুরুত্ব দেওয়ার এবং এই মুতুনগুলো বর্জন করার আহ্বান জানানো হচ্ছে; যেহেতু এগুলোর ভাষা প্রাচীন ও জটিল এবং এগুলো বিশ্লেষণের প্রয়োজন হয়, যার কোনো উপযোগিতা নেই?
আমরা বলি: আহলে ইলমদের (বিদ্বানদের) একটি সুনির্দিষ্ট পথ রয়েছে যা তাঁরা অনুসরণ করেছেন এবং যার মাধ্যমে তাঁরা জ্ঞান অর্জন ও তা হাসিল করেছেন। কঠিন মুতুনগুলোর ওপর ছাত্রদের গড়ে তোলা আহলে ইলমদের পক্ষ থেকে কোনো নিরর্থক কাজ নয়। এর মাধ্যমে তাঁরা তালিবে ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণকারীর ওপর কঠোরতা বা কষ্ট চাপিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্য রাখেন না। বরং এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো তালিবে ইলমকে একটি মজবুত ও শক্তিশালী ভিত্তির ওপর গড়ে তোলা। সুতরাং কোনো তালিবে ইলমের জন্য 'যাদ আল-মুস্তাকনি' এর মতো কঠিন কিতাব পাঠ করা বা অধ্যয়ন করা অর্থহীন নয়। এই কিতাবের মাসআলাগুলোকে একশ পৃষ্ঠার পরিবর্তে আরও সহজ ও স্পষ্টভাবে উপস্থাপনা করা সম্ভব যাতে যে কেউ তা পাঠ করলে বুঝতে পারে—এমন এক পদ্ধতিতে যা বর্ণনার বিস্তৃতির দিক থেকে ভিন্ন হবে; কিন্তু আমি বলি: তালিবে ইলম এই (সহজ) পদ্ধতিতে গড়ে ওঠে না; কারণ যদি তার অন্য কোনো কিতাবে এমন কোনো মাসআলার প্রয়োজন হয় যা এই কিতাবে নেই, তবে সে সেই সমস্ত কিতাবের সাথে কীভাবে কাজ করবে যা একই ধাচে এবং একই পদ্ধতিতে রচিত হয়েছে, যদি সে এই পদ্ধতিতে গড়ে না ওঠে?!

মালিকী মাযহাবে ‘মুখতাসার খলীল’ অত্যন্ত কঠিন একটি গ্রন্থ, যা অনেকটা ধাঁধার মতো। এমনকি কেউ কেউ বলেছেন যে, এর ক্ষুদ্র অবয়ব সত্ত্বেও এতে এক লক্ষ মাসআলা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। অবশ্য এ কথাটি অতিরঞ্জিত, যা আমরা বারবার উল্লেখ করেছি। তবে এ কথা অনস্বীকার্য যে, গ্রন্থটি অত্যন্ত সুসংহত এবং এর প্রতি মালিকী আলিমদের গুরুত্বারোপ নজিরবিহীন। তাদের এই গুরুত্ব প্রদান নিরর্থক নয়; বরং তারা উপলব্ধি করেছেন যে, ইলমের তালিবে ইলমরা এই পদ্ধতিতেই গড়ে ওঠে। আমাদের উলামায়ে কিরাম, শায়খগণ এবং আমাদের পূর্ববর্তী শায়খরা এর উৎকৃষ্ট উদাহরণ, তারা এই কিতাবগুলোর ওপরই লালিত-পালিত হয়েছেন। কিন্তু সেই সব তালিবে ইলমের কথা ধরুন, যারা আধুনিক নোট বা সমকালীন ভাষায় রচিত সমসাময়িক বইপত্রের ওপর নির্ভর করে গড়ে উঠেছে; এই বইগুলোর জন্য কোনো শায়খ বা উস্তাদের প্রয়োজন হয় না। এই ধরনের বইগুলো কোনো উস্তাদ ছাড়াই পড়া সম্ভব; যে কেউ পড়তে ও লিখতে জানে, সে নিজেই এগুলো পড়ে নিতে পারে।
কিন্তু একজন তালিবে ইলম কীভাবে এমনভাবে গড়ে উঠবে যে, সে যদি কোনো জনপদে একাকী হয়ে পড়ে এবং সেখানে অন্য কেউ না থাকে, তবে সে কীভাবে অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত আহলে ইলমদের কথা বুঝবে? পক্ষান্তরে, যদি সে সঠিক পন্থায় ইলম অর্জন করে এবং প্রতিটি শাস্ত্রের মূল পাঠ (মতন) মুখস্থ করে, শায়খদের কাছে তা পড়ে এবং তারা তা ব্যাখ্যা করে দেন, আর সে যদি এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকাগুলো পর্যালোচনা করে; তবে এরপর সে তার ইচ্ছামতো যেকোনো কিতাব পড়তে পারবে। সুতরাং এই পদ্ধতি মোটেও নিরর্থক নয়। আর মূল পাঠ বা মতনের গুরুত্বকে খাটো করে দেখা নিঃসন্দেহে ইলম অর্জনের পথকে রুদ্ধ করে দেওয়া। আমরা অনেক অনুষ্ঠানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এর চেয়ে বেশি বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ এখানে নেই, অন্যথায় মনে আরও অনেক কথা ছিল। বর্তমানে এমন কিছু আহ্বান শোনা যায় যা আহলে ইলমদের কাছে পরিচিত ও প্রচলিত সেই চিরাচরিত পদ্ধতি বর্জন করার কথা বলে, যে পদ্ধতির ওপর ইলম ও আমলের অধিকারীরা গড়ে উঠেছেন। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি ইলম অর্জনের পথকে বিচ্ছিন্ন করে দেওয়ারই নামান্তর।
উপস্থাপক: আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। ভাই শুকরি ইন্টারনেটের ওয়েবসাইটগুলোতে প্রবেশের বিষয়েও জানতে চেয়েছেন। তিনি যেমনটা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এর মাধ্যমে বেশ কিছু ইলম অর্জন করেছেন এবং উলামায়ে কিরামের ওয়েবসাইটগুলোতে প্রবেশ করেন। এ প্রসঙ্গে তিনি আপনার দরসগুলোও অনুসরণ করার কথা বলেছেন। তিনি আরও জিজ্ঞাসা করেছেন: এই ক্ষেত্রে আমাদের প্রতি আপনার নসিহত কী?

জ্ঞানার্জন এবং জ্ঞান হাসিলের বিষয়টি মূলত শায়খদের সামনে হাঁটু গেড়ে বসার মাধ্যমেই হয়ে থাকে। এর অর্থ হলো শায়খদের সামনে উপস্থিত হওয়া, যাতে সে গ্রহণ করতে পারে, শিক্ষা লাভ করতে পারে, আলোচনা করতে পারে এবং যা তার কাছে অস্পষ্ট তা বুঝে নেওয়ার জন্য প্রশ্ন করতে পারে। সে শায়খকে দেখার মাধ্যমে এবং কখনো কখনো শায়খের আদর্শ ও গাম্ভীর্য থেকে তাঁর অর্জিত জ্ঞানের চেয়েও বেশি উপকৃত হয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যার দেশে কোনো শায়খ নেই এবং সে এমন সব দেশে সফর করতে সক্ষম নয় যেখানে অনেক শায়খ রয়েছেন, তবে সে এই যন্ত্রপাতিসমূহের সাহায্যে জ্ঞান অর্জন করবে। এটিই তার সাধ্যের শেষ সীমা এবং এগুলো থেকে উপকৃত হওয়া কোনো কিছু না থাকার চেয়ে উত্তম। পৃথিবীর দূর-দূরান্ত থেকে কত ইলম পিপাসু শিক্ষার্থী এগুলোর মাধ্যমে উপকৃত হয়েছে। আমাদের কাছে কানাডা, অস্ট্রেলিয়া, জার্মানি, মরক্কো, আলজেরিয়া এবং সব জায়গা থেকে প্রশ্ন আসে, যা প্রমাণ করে যে তারা অনুসরণ করেছে এবং তারা বুঝতে ও অর্জন করতে পেরেছে। তবে মূল বিষয় হলো শায়খদের সান্নিধ্যে থেকে ইলম অর্জন করাই হলো মূল ভিত্তি।
উপস্থাপক: ভাই আলী আব্দুল মাহমুদ আত-তাইয়্যেব ইলম অন্বেষণের পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছেন। তিনি বলেন: মূল পাঠ্যগুলোর (মুতুন) মধ্যে বারবার পরিবর্তন করার কারণে যে অস্থিরতা বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়, তা থেকে বাঁচতে কেউ যদি কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ) পড়া শুরু করে, তবে কি তা শেষ করা পর্যন্ত চালিয়ে যাওয়া আবশ্যক?
যদি কোনো ব্যক্তি ইলমের যেকোনো শাখার কোনো একটি মূল পাঠ্য শুরু করে, তবে তাকে অবশ্যই তা সম্পন্ন করতে হবে। এটি সম্পন্ন করার পদ্ধতি হলো: মুখস্থ করা, ব্যাখ্যাগ্রন্থ পাঠ করা, শায়খের কাছে পড়া এবং ভাই ও সহপাঠীদের সাথে আলোচনা করা। এই পদ্ধতিতে তা সম্পন্ন করা আবশ্যক। আর অস্থিরতা বা এক কিতাব থেকে অন্য কিতাবে চলে যাওয়া নিঃসন্দেহে সময় নষ্ট করে। এই কারণেই আপনি অনেক ইলম পিপাসু শিক্ষার্থীকে দেখবেন যারা দীর্ঘ বছর কাটিয়ে দেয়; কেউ কেউ পঞ্চাশ বছর অতিবাহিত করে, আবার কেউ কেউ পাঁচ বছরেই এমন কিছু অর্জন করে যা অন্য কেউ পঞ্চাশ বছরেও করতে পারে না। এর সবই হলো বিন্যাস ও শৃঙ্খলার সূক্ষ্মতার কারণে এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাকে এমন একজন শায়খের তাওফিক দান করার পর যিনি তাকে সেই সঠিক পথ ও পন্থার দিকে পরিচালিত করেন যার মাধ্যমে ইলম অর্জিত হয়।
উপস্থাপক: শ্রোতা আল-হুসাইন প্রশ্ন করেছেন, যদিও আমরা আসলে এর উত্তর দিয়েছি; তবে মনে হচ্ছে ভাইটি তাফসীরে তাবারীর ওপর প্রথম পর্বগুলো শোনেননি। আপনি কি এই তাফসীরের ওপর শায়খ আহমাদ শাকিরের টীকাগুলো সম্পর্কে আলোচনা করেছেন?

তাফসীরে তাবারী প্রথমত মাইমানিয়্যাহ ছাপাখানায় মুদ্রিত হয়, এরপর বুলাক ছাপাখানায় মুদ্রিত হয়। এটি এমন একটি ছাপাখানা যেখানে সংশোধন করার জন্য আলেমদের একটি কমিটি ছিল; কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে এটি অন্যগুলোর চেয়ে বেশি নির্ভুল, বিশেষ করে অন্যান্য পাণ্ডুলিপি পাওয়ার পর এবং তাহকীক ও টীকা প্রদানে পারদর্শী শায়খ মাহমুদ শাকিরের নিবিড় তত্ত্বাবধানের পর। কিন্তু পরিতাপের বিষয় যে, তাঁর এবং ছাপাখানার মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হওয়ায় কাজ বন্ধ হয়ে যায়। সূরা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) পর্যন্ত ষোলটি খণ্ড সম্পন্ন করার পর শায়খ এবং ছাপাখানার মধ্যে ঘটা বিবাদের কারণে কাজ থেমে যায়। আর এর শিকার হয়েছে পাঠক এবং স্বয়ং কিতাবটি। অত্যন্ত দুঃখের বিষয় যে, কিতাবটির বাকি অংশ শায়খের পদ্ধতিতে সম্পন্ন করা হয়নি। কিতাবটির অবশিষ্টাংশ আট খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে; কিন্তু তা শায়খের প্রতিনিধিত্ব করে না, এমনকি শায়খের অর্ধেকের সমতুল্যও নয় এবং শায়খের দিকে তা সম্বন্ধযুক্তও নয়।
উপস্থাপক: সাম্প্রতিক সংস্করণটিও কি ড. আব্দুল্লাহ আত-তুর্কি সম্পন্ন করেছেন?
ড. আব্দুল্লাহ আত-তুর্কির সংস্করণটি নিঃসন্দেহে একটি পূর্ণাঙ্গ সংস্করণ। শায়খের বিষয়ে নিশ্চয়তা দেওয়া যায় যে তিনি পারদর্শী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, তবে আমার নিকট এটি থাকা সত্ত্বেও আমার পক্ষে তা দেখা সহজ হয়ে ওঠেনি।
উপস্থাপক: একদল বোন জিজ্ঞাসা করছেন যে, আপনারা যেসব উপদেশ প্রদান করছেন সেগুলো কি পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য?
নারীরা পুরুষদেরই সহোদর (অংশস্বরূপ), বিষয়টি একই।
উপস্থাপক: কিছু বোন জিজ্ঞাসা করছেন যে, ক্যাসেট বা অডিও রেকর্ডার ব্যবহারের মাধ্যমে ইলমী দরসসমূহ অনুসরণ করে এবং আপনি যে ‘তালিবুল ইলমের লাইব্রেরি’র কথা উল্লেখ করেছেন তাতে মনোনিবেশ করে কি তাদের পক্ষে ইলম অর্জন করা এবং ইলমী ফায়দা হাসিল করা সম্ভব?
প্রথমত: মসজিদে আয়োজিত দরসগুলোতে মহিলা শিক্ষার্থীদের উপস্থিত হওয়ার সুযোগ রয়েছে। অনেক ক্ষেত্রে নারীদের জন্য বিশেষ স্থানের ব্যবস্থা করা হয়, এমনকি ওজরগ্রস্ত নারীদের জন্যও জায়গা থাকে। যারা দরস ও কোর্সের আয়োজন করেন তারা নারীদের প্রতি যথাযথ গুরুত্ব প্রদান করেন। যদিও মূল নিয়ম হলো নারীদের ঘরে অবস্থান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাই বিশেষ কোনো কল্যাণ প্রবল না হলে তারা বের হবে না; যেমন আল্লাহ বলেছেন— "এবং তোমরা নিজ ঘরে অবস্থান করো" [সূরা আল-আহ্যাব: ৩৩]। সুতরাং যদি ইলম অর্জনের জন্য বের হওয়াতে কল্যাণ প্রবল হয়, তবে বের হওয়ার শরয়ী আদব বজায় রেখে সে বের হতে পারে। এরপর সে শায়খের নিকট থেকে উপকৃত হতে পারে এবং অন্যান্য ছাত্রদের মতো চিরকুটের মাধ্যমে প্রশ্নও করতে পারে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নারীদের নিকটও পুরুষদের ন্যায় (ইলম অর্জনের) দাবি রয়েছে, কেননা সকলেই শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট।
উপস্থাপক: আমার সাথে আছেন শায়খ আব্দুল্লাহ আল-গুছাইলি। শায়খ আব্দুল্লাহ, আপনাকে স্বাগতম এবং মুবারকবাদ। আল্লাহ আপনাকে হায়াত দান করুন।
কলার: আপনাকেও স্বাগতম, আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করুন এবং ভালো রাখুন।

আপনার ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। এরপর, হে আমাদের শায়খ, আমি আপনাকে অভিবাদন জানাচ্ছি এবং আল্লাহর কাছে আপনার জন্য মহান প্রতিদান ও প্রচুর কৃতজ্ঞতা কামনা করছি সেই সুশৃঙ্খল ও মৌলিক ইলমি প্রোগ্রামগুলোর জন্য যা ইলম অন্বেষণকারীদের অত্যন্ত প্রয়োজন। হে শায়খ, আমার প্রশ্নটি হলো নিম্নরূপ:
লক্ষ্য করা যায় যে, ফিকহ শাস্ত্রের বইগুলো, বিশেষ করে একই মাযহাবের ক্ষেত্রে, একে অপরের থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করে এবং শাখা-প্রশাখাগুলো (ফুরু) সেগুলোর মধ্যে ছড়িয়ে থাকে, এমনকি একই বইয়ের মধ্যেও। কখনো কখনো কোনো শাখা মাসআলা একাধিক স্থানে পুনরাবৃত্তি হয়, যেমনটি শায়খ ইবন আকীল—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—উল্লেখ করেছেন। হে শায়খ, একই মাযহাবের বা একাধিক মাযহাবের এই বইগুলোকে একটি বইয়ে সংকলিত করার ব্যাপারে আপনার মতামত কী? যেখানে এই সমস্ত আংশিক শাখা মাসআলাগুলোকে একত্রে জমা করা হবে এবং আধুনিক ভাষায় তা বিন্যস্ত করা হবে, সাথে পূর্ববর্তী উৎসগুলোর দিকে ইঙ্গিত থাকবে যদি কোনোটি এককভাবে কোনো বিষয় উল্লেখ করে থাকে। আর এই কাজটি আলেমদের নিয়ে গঠিত কমিটির মাধ্যমে সম্পন্ন হবে যাদের মধ্যে অধ্যায়গুলো বণ্টন করে দেওয়া হবে। এই ধরণের কাজ করার কোনো সুযোগ আছে কি যার প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত প্রকট? কারণ এতে একত্রীকরণ, বিন্যাস, পরিবর্তন ও পাঠদানের সুবিধা রয়েছে। এই ধরণের ইলমি প্রকল্পগুলোর জন্য ফিকহ একাডেমি এবং সামষ্টিক ইজতিহাদের ভূমিকা শক্তিশালী করার সময় কি এখনো আসেনি?
অতঃপর হে শায়খ, বর্তমানে ফিকহ একাডেমিগুলোর ভূমিকা এবং তাদের কাজের ধরণ সম্পর্কে আপনার মন্তব্য কী?
আমি ফিকহকে ধারায় (আর্টিকেল) রূপান্তর করার মাধ্যমে আইনবদ্ধ করার ব্যাপারে কিছু ফকীহ ও গবেষকের ঝোঁক সম্পর্কে শায়খের মতামত জানার মাধ্যমে শেষ করছি, যেমনটি 'মাজাল্লাতুল আহকাম আল-শারইয়্যাহ ওয়াল আদলিয়্যাহ'-তে রয়েছে। বর্তমান সময়ে এর গুরুত্ব কতটুকু যারা বিন্যাস ও সহজীকরণ পছন্দ করেন? আল্লাহ আপনাকে আমাদের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দিন।
উপস্থাপক: শায়খ আবদুল্লাহ আল-গুফাইলিকে অসংখ্য ধন্যবাদ।
শায়খ আবদুল্লাহর প্রশ্ন ও হস্তক্ষেপগুলো সম্পর্কে, হে সম্মানিত ডক্টর, আপনার যদি কোনো মন্তব্য থাকে একই মাযহাবের বইগুলোকে পৃথক করা এবং ইলম অন্বেষণকারীদের কমিটির মাধ্যমে এর শাখা মাসআলাগুলোকে সংকলিত করার বিষয়ে।
আমার ভাই শায়খ আবদুল্লাহ আল-গুফাইলিকে এই চমৎকার ও উপকারী পর্যবেক্ষণের জন্য ধন্যবাদ। তবে অনেকগুলো বইকে একটি বইয়ে সংকলিত করার বিষয়টি বাস্তবসম্মত নয়।
প্রথমত: আলেমগণ বিভিন্ন স্তরের মানুষের উপকারের উদ্দেশ্যেই রচনার বৈচিত্র্য রেখেছেন। যদি সেগুলোকে একটি বইয়ে জমা করা হয়, তবে তা কেবল একটি স্তরের জন্য উপযুক্ত হবে। তাই নতুনদের জন্য সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ (মুখতাসারাত) রয়েছে, এবং শায়খগণ যা পড়ান বা অধ্যয়ন করেন তার মধ্য থেকে এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর মধ্যে প্রাধান্য (তারজিহ) প্রদান করেন। একইভাবে মধ্যম স্তরের এবং উচ্চ স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্যও পৃথক বই রয়েছে।

এই পুনরাবৃত্তিমূলক গ্রন্থগুলোর অস্তিত্বের ক্ষেত্রে কিছু আলেম মূল রচনার সময় এগুলোকে স্বতন্ত্র কিতাব হিসেবে গণ্য করার উদ্দেশ্য রাখেননি, বরং এগুলোকে নিজেদের জন্য নোট বা স্মারক হিসেবে রাখার ইচ্ছা পোষণ করেছেন। তারা এটি নিজের ব্যবহারের জন্য সংগ্রহ করতেন। এটি হলো সংক্ষেপণ ও সংকলনের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জনের একটি পদ্ধতি ও মাধ্যম। তারা একদল কিতাব হাতে নিয়ে সেগুলোর মাসআলাগুলোকে একটি বইতে সারসংক্ষেপ করেন, অতঃপর তাদের মৃত্যুর পর তা একটি স্বতন্ত্র কিতাব হিসেবে গ্রন্থাগারে যুক্ত হয়। এই ধরণের কিতাবের অস্তিত্বও উপকারী; কারণ এতে একাধিক কিতাবের বিষয়বস্তুর সমন্বয় রয়েছে।
এছাড়াও, শায়খদের জন্য তাদের ছাত্রদের জন্য কিতাব নির্বাচনের স্বাধীনতা বজায় রাখা উচিত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে প্রতিটি কিতাবেরই স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ও উপকারিতা রয়েছে। সুতরাং এই কিতাবগুলো এভাবেই থাকা উচিত। হ্যাঁ, শিক্ষার্থী ছাত্রদের মাঝে এই কিতাবগুলোর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে কিছুটা বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে; কিন্তু তা কখন হয়? যখন ছাত্ররা নিজেরাই এককভাবে পড়াশোনা করে এবং তাদের শায়খদের পরামর্শ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। তাই এই কিতাবগুলো তাদের নিজ অবস্থায় বহাল থাকবে এবং প্রত্যেক আলেমেরই নতুন কিছু যোগ করার অধিকার রয়েছে, যদি তিনি মনে করেন যে বর্তমান প্রেক্ষাপটে এই কিতাবটির প্রয়োজন রয়েছে।
উপস্থাপক: বর্তমান যুগে ফিকহ সংহিতাকরণের বিষয়ের তৃতীয় প্রশ্নের জন্য কি একে একটি পরোক্ষ উত্তর হিসেবে বোঝা যেতে পারে যে, এই বিষয়েও এটিই আপনাদের উত্তর?

ফিকহ সংকলন (কোডিফিকেশন) হচ্ছে রচনার একটি নতুন পদ্ধতি; কিন্তু কী এমন বিষয় যা আমাদের পূর্বসূরিদের পদ্ধতি বর্জন করতে বাধ্য করে, যে পদ্ধতিটি এই শিল্পে চমৎকার, অতুলনীয় ও পথপ্রদর্শক সাফল্য দেখিয়েছে, আর আমরা ধারাভিত্তিক পদ্ধতির দিকে ঝুঁকে পড়ব যা একটি আমদানিকৃত পদ্ধতি? এটি তখন প্রযোজ্য যখন আমরা বলি যে এই সংকলনটি একটি মাযহাবের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। কিন্তু যদি বলা হয় যে এটি বিভিন্ন মাযহাবের মধ্যে সংমিশ্রণ (তালফিক) করেছে, তবে তা একটি সমস্যা। অথবা যদি বলা হয় যে এটি সংকলনকারীর ইজতিহাদ, তবে প্রশ্ন জাগে: এই সংকলনকারী কি ইজতিহাদের যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যে তাকে তাকলীদ করার জন্য পূর্ববর্তী ইমামদের বর্জন করা হবে এবং এরপর এই সংকলনকারীর তাকলীদ করা হবে? বিষয়টি হয় কিতাবসমূহ থেকে চয়ন করা হবে, যা বিভিন্ন মাযহাবের সংমিশ্রণ হতে পারে—যেমনটি কিছু সংকলনে পরিলক্ষিত হয়—অথবা তাদের দাবি অনুযায়ী বর্তমান যুগের উপযোগী করার জন্য উদ্দেশ্যমূলকভাবে সহজীকরণ ও গ্রহণের পথ অবলম্বন করা হবে। অথচ যুগের সংশোধন কেবলমাত্র তা দিয়েই সম্ভব যা দিয়ে প্রথম যুগের সংশোধন হয়েছিল, এর কোনো ব্যতিক্রম নেই। দ্বীন যেভাবে সাহাবায়ে কেরামের ওপর নাযিল হয়েছিল, তা শেষ জামানা পর্যন্ত একই থাকবে এবং শেষ জামানা পর্যন্ত সকল মাসআলা, সমস্যা ও নতুন উদ্ভূত পরিস্থিতির (নাওয়াযিল) ওপর প্রযুক্ত হবে; এটি অপরিহার্য। সুতরাং ফিকহ সংকলন সব অবস্থাতেই একটি পছন্দ বা বাছাইকরণের বিষয়। এটি হয় সংকলনকারীর ইজতিহাদ হবে—অথচ তার তাকলীদ পূর্ববর্তী ইমাম ও কিতাব প্রণেতাদের তাকলীদের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য নয়—অথবা এটি মাযহাবসমূহের সংমিশ্রণ হবে, যা আহলে ইলমদের পরিচিত পদ্ধতির পরিপন্থী। কারণ সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী একজন নবদীক্ষিত শিক্ষার্থীর (মুবতাদি) বিধান একজন সাধারণ মানুষের মতোই, সে ইলম, দ্বীনদারি ও পরহেযগারির জন্য পরিচিত আলিমদের মধ্য থেকে অধিক নির্ভরযোগ্য কোনো একজন ইমামের তাকলীদ করবে।

আর কোনো মুফতি তার ফতোয়ায় অনুসৃত হওয়ার যোগ্য নন … যতক্ষণ না তিনি ইলম ও দ্বীনদারির সাথে পরহেযগারি যোগ করেন

উপস্থাপক: শাইখ, ফিকহ একাডেমিগুলোর ভূমিকা কী?
ফিকহ একাডেমিগুলোর ভূমিকা নিঃসন্দেহে অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ, যা নতুন উদ্ভূত পরিস্থিতি ও সমসাময়িক ঘটনাবলিকে শরয়ী দলীল ও মূলনীতির আলোকে বিশ্লেষণ করে। এটিই তাদের ভূমিকা। তবে ইতিপূর্বে আলোচিত মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে ইলম অন্বেষণকারীদের পরিচিত ও স্বীকৃত পন্থায় পূর্বসূরিদের কিতাবসমূহের ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলা উচিত।
উপস্থাপক: ফিকহী বিশ্বকোষ সংক্রান্ত আমার কাছে কিছু প্রশ্ন রয়েছে, শাইখ আপনি কি এখন ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবগুলোর মধ্যে সেগুলোর কথা উল্লেখ করবেন?
সেগুলো আসবে।
উপস্থাপক: জি শাইখ, অনুগ্রহ করে শুরু করুন, আমরা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবগুলোর আলোচনা সম্পন্ন করি।

একজন শিক্ষার্থী যখন আলেমদের নিকট গ্রহণযোগ্য মৌলিক পাঠ্যপুস্তকসমূহ (মুতুন)—যা ইতিপূর্বে আমাদের আলোচিত প্রথম সোপান—অধ্যয়ন শেষ করে, তখন সে তার পরবর্তী স্তরের কিতাবসমূহের দিকে অগ্রসর হয়। যেমন ইমাম মুয়াফফাক ইবনে কুদামাহ-এর 'আল-মুকনি', যা তিনি মধ্যম স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য রচনা করেছেন এবং এতে একটি বর্ণনার পরিবর্তে (মাযহাবের) দুটি করে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আলেম সমাজ এই কিতাবটির প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন। এর অনেকগুলো ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরাহ) রয়েছে যা এর গুরুত্ব প্রমাণ করে; যেমন—'আশ-শারহুল কাবীর', 'আল-মুবদি', 'আল-ইনসাফ' এবং শেখ সুলাইমান বিন আবদুল্লাহর টীকা (হাওয়াশি)। আমরা যদি এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে তুলনা ও ভারসাম্য করতে চাই এবং এগুলোর সর্বোত্তম সংস্করণগুলো উল্লেখ করতে চাই, তবে এর জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ পর্বের প্রয়োজন হবে।
উপস্থাপক: হে শায়খ, এই কিতাবটি কি তুলনামূলক ফিকহ (আল-ফিকহুল মুকারান)-এর অন্তর্ভুক্ত?
না, না, এটি মাযহাব ভিত্তিক; তবে এতে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে।
উপস্থাপক: কারণ আমাদের এক ভাই আহমদ আল-সুউদ, মনে হচ্ছে তিনি কিছুটা বিভ্রান্ত হয়েছেন; তিনি বলছেন: তুলনামূলক ফিকহের সেরা কিতাব কোনটি, অথবা 'আল-মুগনি' ও 'আল-মাজমু' ছাড়া অন্য সেরা কিতাব কোনগুলো?
না, 'আল-মুগনি' ও 'আল-মাজমু' এর আলোচনা এখনো আসেনি। আমরা 'আল-মুকনি' সম্পর্কে কথা বলছি, আর 'আল-মাজমু' সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ আলোচনা সামনে আসবে।
'আল-মুকনি' কিতাবটিকে ইবনে আব্দুল ক্বাউয়ি একটি দীর্ঘ 'দালিয়া' (দাল অক্ষর দিয়ে অন্ত্যমিলযুক্ত) কাব্যরূপে রচনা করেছেন যা দুই খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। ইবনে মুয়াম্মার এর একটি সংক্ষিপ্ত সার তৈরি করেছেন যা এক খণ্ডে মুদ্রিত। এই সংক্ষিপ্ত সারটির সমস্যা হলো, এর সংক্ষেপক এটিকে নিজের সংক্ষেপিত রূপ এবং 'যাদুল মুস্তাকনি'—যা মূলত 'আল-মুকনি'-এর সংক্ষিপ্ত রূপ—এই দুয়ের মধ্যে সামঞ্জস্যপূর্ণ করতে চেয়েছিলেন। ফলে তিনি মাঝে মাঝে পঙক্তি থেকে কিছু শব্দ বা পঙক্তির একাংশ বাদ দিয়েছেন; কারণ সেই শব্দটি 'যাদ'-এর বক্তব্যের সাথে মিলছিল না। কোনো পঙক্তি থেকে যদি কোনো শব্দ বা একাংশ বাদ দেওয়া হয়, তবে নিঃসন্দেহে তার ভারসাম্য নষ্ট হয়, যা কিতাবটির সৌন্দর্য ম্লান করে দিয়েছে। তবে যদি কোনো দক্ষ ব্যক্তি ইবনে আব্দুল ক্বাউয়ির এই বিস্তৃত কাব্যগ্রন্থটি নিয়ে কাজ করেন—কারণ কিতাবটির জন্য একজন দক্ষ ব্যক্তিই প্রয়োজন—এবং শিক্ষার্থীদের জন্য সহজ করার লক্ষ্যে এ থেকে গুরুত্বপূর্ণ প্রায় এক হাজার পঙক্তি নির্বাচন করেন, তবে সেটিই হবে সর্বোত্তম।
ইবনে আব্দুল ক্বাউয়ি বিভিন্ন অধ্যায়ের শুরুতে—আমি সব অধ্যায়ের কথা বলছি না, তবে কিছু অধ্যায়ে—এমন কিছু মূল্যবান উপদেশ প্রদান করেছেন যা ইলম অন্বেষণকারীর শোনা অত্যন্ত জরুরি। ফিকহের শিক্ষার্থীর জন্য এগুলো বিশেষ প্রয়োজন; কারণ ফিকহের শিক্ষার্থী যখন ব্যবহারিক বিধিবিধান নিয়ে ব্যস্ত থাকেন, তখন তিনি হয়তো এই জাতীয় উপদেশগুলো ভুলে যেতে পারেন। উদাহরণস্বরূপ, কেউ যদি জানাযা অধ্যায়ের ভূমিকার দিকে তাকান, তবে সেখানে তিনি এমন উপদেশ দিয়েছেন যা প্রকৃতপক্ষেই প্রত্যেক ইলম অন্বেষণকারীর প্রয়োজন। তেমনিভাবে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের ভূমিকায় তিনি বলেন:

উত্তরাধিকার সূত্রে হারাম সম্পদ রেখে যাওয়া থেকে নিজেকে বাঁচাও … . . . . . . . . .

উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রেও (একই কথা)। আর জানাযা অধ্যায়ে (তিনি বলেন):

যে ব্যক্তি সত্তর বছর ধরে (পরকালের) বাড়ির দিকে পথ চলেছে … তার সাক্ষাতের সময় ঘনিয়ে এসেছে এবং তা যেন হয়েই গেছে।

তিনি এই পংক্তিটি মীরাস (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে নিয়ে এসেছেন; তবে পঞ্চাশ থেকে ষাটের ক্ষেত্রে—অর্থাৎ পঞ্চাশ বলার পরিবর্তে তিনি ষাট বলেছেন। উদ্দেশ্য হলো, এই নসিহতগুলো ইবনে আব্দুল ক্বাউয়ি-এর চমৎকার ছন্দবদ্ধ শৈলীতে রচিত, যা একজন ফিকহশাস্ত্রের শিক্ষার্থীর জন্য প্রয়োজন। দীর্ঘতা, জটিলতা এবং যেসব পাণ্ডুলিপি থেকে বইটি মুদ্রিত হয়েছে সেগুলোর নিম্নমান থাকা সত্ত্বেও একজন ইলম অন্বেষণকারীর এই মানজুমাহর (ছন্দবদ্ধ রচনা) প্রতি গুরুত্ব দেওয়া উচিত। কারণ এই বইটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; যেহেতু কাব্যরূপ ইলমকে মুখস্থ রাখতে সাহায্য করে। ইলমকে কাব্যরূপ দিলে তা সংরক্ষিত থাকে, বিশেষ করে যদি ইবনে আব্দুল ক্বাউয়ি-এর মতো কোনো দক্ষ ব্যক্তি এর দায়িত্ব নেন।
ফিকহ শাস্ত্রের বইগুলোর মধ্যে ইলম অন্বেষণকারীর যেটির প্রতি গুরুত্ব দেওয়া উচিত, তা হলো (আল-ইকনা লি তালিবিল ইনতিফা)। এটি হাম্বলি মাযহাবের একটি সংকলিত গ্রন্থ, এতে প্রচুর মাসআলা রয়েছে এবং এর শৈলী মধ্যম স্তরের শিক্ষার্থীর জন্য উপযোগী। এর লেখক হলেন শারাফুদ্দিন আল-হাজ্জাউয়ি, যিনি (যাদ) গ্রন্থের রচয়িতা। এর একটি মুদ্রিত ও প্রচলিত শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) রয়েছে যার নাম (কাশশাফুল কিনা), যা আল-বাহুতি লিখেছেন। মাসআলা, ফুরু (শাখা মাসআলা) এবং সতর্কবার্তার দিক থেকে এটি মাযহাবের অন্যতম ব্যাপক গ্রন্থ, এমনকি এই কিতাবের ক্ষেত্রে "মাকনাসাতুল মাযহাব" (মাযহাবের ঝাড়ু) পরিভাষাটি ব্যবহার করা সঠিক বলে স্বীকৃত। এটি বারবার মুদ্রিত হয়েছে এবং বিচার মন্ত্রণালয়ের তত্ত্বাবধানে বর্তমানে এর তাহকিক ও মুদ্রণ কাজ চলছে।
মাযহাবের কিতাবগুলোর মধ্যে অন্যতম সুদৃঢ় গ্রন্থ হলো আল-মুনতাহা (মুনতাহাল ইরাদাত)। এর লেখক তকিউদ্দীন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-ফুতুহি, যিনি ইবনে নাজ্জার নামে পরিচিত। এটি মুয়াফ্ফাকুদ্দীন (ইবনে কুদামা)-এর আল-মুকনি এবং আলাউদ্দীন আল-মারদাউয়ি-এর আত-তানকিহুল মুশবি কিতাব দুটির সংকলন এবং সাথে অতিরিক্ত কিছু সংযোজনও রয়েছে। লেখক নিজেই এর ব্যাখ্যা লিখেছেন, আবার আল-বাহুতিও এর ব্যাখ্যা লিখেছেন। এছাড়া উসমান ইবনে আহমদ আন-নাজদি—যিনি ইবনুল কায়েদ নামে পরিচিত—এর একটি হাশিয়া (টীকা) এতে রয়েছে। হাম্বলিদের কাছে এই কিতাবের খ্যাতি বর্ণনার অপেক্ষা রাখে না। পরবর্তী যুগের হাম্বলিগণ এই সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, আল-ইকনা এবং আল-মুনতাহা যে বিষয়ে একমত হবেন, সেটিই মাযহাব। যদি তাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, তবে আল-মুনতাহা মাযহাবের বর্ণনায় অধিক নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত। শায়খ মারয়ি আল-কারমি তার (গায়াতুল মুনতাহা ফি জাময়ি বাইনাল ইকনা ওয়াল মুনতাহা) গ্রন্থে এই কিতাব দুটিকে একত্রিত করেছেন। শায়খ মুস্তফা আল-সুয়ুতি আল-রুহাইবানি এর একটি শারহ লিখেছেন (মাতালিবু উলিন নুহা বি শারহি গায়াতিল মুনতাহা) নামক গ্রন্থে। এসব কিতাবের প্রতিটির বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করার জন্য স্বতন্ত্র আলোচনার প্রয়োজন।
এই কিতাবগুলোর মধ্যে ইবনে কুদামা রচিত (আল-কাফি) অন্যতম। এটি এমন একটি কিতাব যেখানে লেখক ইমাম (আহমদ) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনা, প্রতিটি বর্ণনার দলিল এবং প্রতিটি বর্ণনার উৎস উল্লেখ করেছেন। এটিই এই কিতাবের বিশেষ বৈশিষ্ট্য। তবে এটি মাযহাবের ভেতরেই সীমাবদ্ধ, এর বাইরে বের হয়নি।

হাম্বলি মাযহাবের গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহের মধ্যে একটি হলো ইবনে মুফলিহ রচিত ‘আল-ফুরু’। এটি এমন একটি কিতাব যাতে তিনি অত্যন্ত নৈপুণ্য ও চমৎকারিত্ব প্রদর্শন করেছেন। যেমনটি ইবনে হাজার ‘আদ-দুরার আল-কামিনাহ’ গ্রন্থে বলেছেন যে, তিনি এতে চরম উৎকর্ষ সাধন করেছেন; কারণ কিছু মানুষ বলে ‘পরম সীমার জন্য’ (লিল-গায়াহ), তবে সঠিক হলো ‘পরম সীমা পর্যন্ত’ (ইলাল গায়াহ)। তিনি এতে এমন কিছু দুর্লভ শাখা-মাসআলা উল্লেখ করেছেন যা উলামায়ে কেরামকে বিমুগ্ধ করেছে। এটি আলাউদ্দিন আল-মারদাওয়ি কর্তৃক পরিমার্জিত হয়ে বারবার মুদ্রিত হয়েছে এবং সর্বশেষ সংস্করণটি হাম্বলিদের নিকট প্রসিদ্ধ ‘ইবনে কুনদুসের টিকা’ সহ মুদ্রিত হয়েছে।
অন্যান্য মাযহাবের ন্যায় হাম্বলি মাযহাবেও ফিকহ শাস্ত্রের কিতাব প্রচুর। যদিও হানাফি মাযহাবের কিতাব সবচেয়ে বেশি, এরপর শাফেয়ি, তারপর হাম্বলি ও মালিকি।
যে বিষয়টির প্রতি যত্নবান হওয়া এবং সজাগ করা আবশ্যক—আর এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা অনেক ইলম অন্বেষণকারী এড়িয়ে যান—তা হলো: কোনো মাযহাবের মাসআলা সেই মাযহাবের মূল লেখকদের কিতাব থেকেই গ্রহণ করা। আপনি যদি ইমাম আহমাদের মাযহাব জানতে চান, তবে হাম্বলিদের কিতাবের শরণাপন্ন হোন। যদি ইমাম আবু হানিফার মাযহাব চান, তবে হানাফিদের কিতাব দেখুন; কারণ তারা তাদের মাযহাব সম্পর্কে অধিক অবগত। কিন্তু আমরা যদি উদাহরণস্বরূপ হাম্বলি মাযহাবের মাসআলা তাফসিরের কিতাব যেমন ইমাম কুরতুবির তাফসির থেকে গ্রহণ করি, অথবা হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ যেমন ‘ফাতহুল বারি’ বা ‘নাইলুল আওতার’ কিংবা অন্য কোনো কিতাব থেকে গ্রহণ করি, তবে এই সব কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দেয়া নিঃসন্দেহে প্রথমত একটি পদ্ধতিগত ত্রুটি। প্রতিটি বক্তব্য তার মূল প্রবক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করাই হলো উদ্ধৃতি প্রদানের মূল নীতি। তা সত্ত্বেও, আপনি যার থেকে উদ্ধৃতি দিচ্ছেন সেই লেখক হয়তো মাযহাবের কোনো এক অপরিচিত বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন। অথবা সেই ইমামের রচনার ধরণ দেখে লেখকের মনে হতে পারে যে তার দৃষ্টিভঙ্গি হয়তো এমন, কিংবা তিনি হাদিস অনুসরণের দিকে ঝুঁকে আছেন—ফলে লেখক তাকে সেভাবেই শ্রেণিবদ্ধ করেন, যেমনটি অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থে দেখা যায়; তারা ইমাম আহমাদের মতকে জাহিরি মাযহাবের সাথে তালিকাভুক্ত করেন। একারণেই যারা হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে হাম্বলি মাযহাব উদ্ধৃত করেন তারা ভুল করেন, আর অন্যান্য মাযহাবের ক্ষেত্রেও একই কথা। কেননা সেই লেখকের মনে গেঁথে থাকে যে আহমদ হলেন হাদিসপন্থী, তাই তিনি হাদিসের বাইরে যেতে পারেন না—ফলে তিনি এটিকে ইমামের মাযহাব না হলেও তার মাযহাবের জন্য অপরিহার্য মনে করে নেন। আবার লেখক হয়তো ইমামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত কোনো দুর্বল বর্ণনা, বা নিজের করা কোনো ব্যাখ্যা, বিশ্লেষণ বা ইঙ্গিতের ওপর নির্ভর করতে পারেন। ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এ পথ অবলম্বন করা সমীচীন নয়। বরং তিনি যদি হানাফি মাযহাব যাচাই করতে চান তবে হানাফিদের কিতাব থেকে গ্রহণ করবেন, হাম্বলি মাযহাব যাচাই করতে চাইলে হাম্বলিদের কিতাব থেকে নেবেন—এভাবেই চলবে। এমনকি বর্তমানে আমরা যে তুলনামূলক ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবগুলো উল্লেখ করব, সেগুলোর ওপরও সরাসরি নির্ভর করা যাবে না।

যে দীর্ঘায়িত গ্রন্থগুলোতে (মুতায়্যলাত) রচয়িতাগণ দলীলসহ বিভিন্ন মাযহাব উল্লেখ করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, জ্ঞান অর্জনের স্তরের পর অর্থাৎ প্রাথমিক, তারপর মাধ্যমিক এবং তারপর শিক্ষার পরিচিত স্তরগুলো অতিক্রম করার পর এই ক্ষেত্রে সেগুলোই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে গণ্য হয়। শিক্ষার্থী সেই দীর্ঘায়িত গ্রন্থগুলোর প্রতি মনোযোগী হবে যেগুলো দলীলের প্রতি গুরুত্ব দেয়; কারণ দলীলই হচ্ছে আসল মানদণ্ড এবং সেখানে বিভিন্ন মাযহাবের বিবরণ থাকে। সুতরাং যখন একজন শিক্ষার্থী এই গ্রন্থগুলো পাঠ করার প্রস্তুতি সম্পন্ন করবে, এই গ্রন্থগুলো বুঝতে পারবে এবং মাযহাবগুলো সম্পর্কে অবগত হবে এবং দলীলের আলোকে এই মতামতগুলোর মধ্যে তুলনা করতে সক্ষম হবে, তখন তাকে 'আলেম' হিসেবে অভিহিত করা সমীচীন ও যুক্তিযুক্ত হবে।
এই গ্রন্থগুলোর অন্যতম হলো ইবনে কুদামার (আল-মুগনি), এটি এমন এক কিতাব যাতে দলীলসহ বিভিন্ন মাযহাব উল্লেখ করা হয়েছে।
ইমাম নববীর (আল-মাজমু' শারহুল মুহাযযাব); এই গ্রন্থটি যদি সেই একই শৈলীতে পূর্ণাঙ্গ করা হতো যে শৈলীতে প্রথম নয়টি খণ্ড রচিত হয়েছে, তবে এটি প্রকৃতপক্ষেই ইসলামের ফিকহ বা আইনশাস্ত্রের আকর গ্রন্থে পরিণত হতো।
উপস্থাপক: তিনি কি এটি সম্পন্ন করতে পারেননি?
হ্যাঁ, তিনি এটি সম্পন্ন করতে পারেননি। দীর্ঘায়িত গ্রন্থগুলোর মধ্যে আরও কিছু গ্রন্থ রয়েছে যেগুলোর প্রতি মনোনিবেশ করা হয়...
উপস্থাপক: শায়খ, অনুগ্রহ করে এই দুটি গ্রন্থের সংস্করণগুলো সম্পর্কে বলবেন কি?
ইবনে কুদামার আল-মুগনি প্রথমবার বাদশাহ আব্দুল আজিজের পৃষ্ঠপোষকতায় আল-মানার প্রেসে মুদ্রিত হয়েছিল। প্রথম খণ্ডটি এমনভাবে মুদ্রিত হয়েছিল যাতে প্রচুর ভুল ছিল, পরবর্তীতে অপেক্ষাকৃত নির্ভুল একটি পাণ্ডুলিপি পাওয়া যায়। দ্বিতীয় খণ্ড থেকে দ্বাদশ খণ্ড পর্যন্ত প্রথম সংস্করণ। তবে প্রথম খণ্ডটি সেই পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে পুনরায় দ্বিতীয়বার মুদ্রণ করা হয় এবং এতে তারা অনেক ভুল সংশোধন করেন। এরপর এটি বহুবার মুদ্রিত হয়েছে। আল-মানার থেকে দ্বিতীয়বার মুদ্রিত হয়েছে, এছাড়া আল-কুল্লিয়াত আল-আযহারিয়া প্রেসে এবং আল-ইমাম প্রেসে মুদ্রিত হয়েছে। সবশেষে ডক্টর আব্দুল্লাহ আত-তুর্কির তাহকীকে পনের খণ্ডে এটি মুদ্রিত হয়েছে, যা অত্যন্ত মূল্যবান সংস্করণগুলোর অন্যতম। এতে তিনি হাদীস, আসার এবং বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি থেকে উদ্ধৃতিসমূহের ওপর আলোচনা করেছেন। বর্তমানে এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ সংস্করণ।

আল-মাজমু' শারহুল মুহাযযাব লিল-নাওয়াবীর পর আরও রয়েছে ইবনুল হুমামের 'ফাতহুল কাদির' শারহ। আমার নিকট গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, ইলম অন্বেষণকারী যেন সেই সকল কিতাবের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করেন যেগুলোর খিদমত সম্পন্ন হয়েছে। ইবনুল হুমামের 'ফাতহুল কাদির' হলো মারগিনানীর 'আল-হিদায়াহ' কিতাবের একটি খিদমত। এই 'আল-হিদায়াহ' কিতাবটি বিভিন্ন দিক থেকে সেবিত হয়েছে; যদি এর অন্য কোনো খিদমত নাও থাকতো, তবে আয-যায়লায়ীর 'নাসবুর রায়াহ' এর খিদমতই যথেষ্ট হতো, যিনি এর হাদীসসমূহের তাখরীজ করেছেন। কারণ ফকীহগণ হাদীস উল্লেখ করেন অথচ তারা এই শিল্পের (হাদীসশাস্ত্রের) বিশেষজ্ঞ নন, ফলে তারা এমন সব হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করতে পারেন যা আদতেই প্রমাণিত নয়। ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবগুলোতে অনেক দুর্বল হাদীস বিদ্যমান, আর এর জন্য তাদেরকে দোষারোপ করা যায় না; কারণ তারা এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞ নন। তাই হাদীস বিশারদগণ এই কিতাবগুলোর হাদীস তাখরীজের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, যার ফলে কাজটি পূর্ণতা লাভ করে। ইবনুল হুমাম হাফেজ ইবনে হাজারের ছাত্রদের মধ্যে সুপরিচিত, হাদীসশাস্ত্রে তার বিশেষ ঝোঁক ও পাণ্ডিত্য রয়েছে। তার কিতাবটি হানাফী মাযহাবের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কিতাব এবং আমার নিকট এটি ইবনে আবিদীনের হাশিয়ার চাইতেও অধিক পছন্দনীয়, যা হানাফী মাযহাবে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য হিসেবে স্বীকৃত।
এই কিতাবটি যদিও মূলত একটি হাদীস গ্রন্থের ব্যাখ্যা এবং এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে এটি মূলত ফকীহগণের মাযহাবসমূহের তুলনামূলক আলোচনার জন্য সুপরিচিত। মুয়াত্তা-এর আলোচনায় এর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে, যার নাম ইবনে আব্দুল বার-এর 'আল-ইসতিযকার'। অতি সম্প্রতি এই কিতাব এবং এর মুদ্রণ সম্পর্কে আলোচনা হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার-এর 'আল-ইসতিযকার ফী যিকরি মাযাহিবি ফুকাহাইল আনসার' মূলত মাযহাবসমূহ এবং সেই মাযহাবগুলোর দলীল বিস্তারিতভাবে বর্ণনার প্রতি গুরুত্বারোপ করে। তাই এটি সেই সকল ফিকহ গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত যা দলীলসহ তুলনামূলক ফিকহ (আল-ফিকহ আল-মুকারান) নামে পরিচিত। কিতাবটি বহুবার মুদ্রিত হয়েছে; তবে কালাজীর সংস্করণটি যদি অতিরিক্ত টীকা-টিপ্পনী দ্বারা ভারাক্রান্ত না করা হতো, তবে আমার দৃষ্টিতে এটিই হতো শ্রেষ্ঠ সংস্করণ।