المتصل: أولاً: أشكر بادئ الرأي إذاعة القرآن لبرامجها الثمينة، وطرحها المميز الطيب، وهذا الموضوع الذي يحاور فيه الأستاذ القدير المذيع الناجح فهد السنيدي، يحاور فيه فضيلة شيخنا المتفنن الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عن الكتاب شؤونه وشجونه، وأقول: قد طرق فضيلة الشيخ جوانب عدة من الموضوع، وغني عن البيان أن نفصح عن قيمة الكتاب، الكتاب في الحقيقة هي لذة العالم، وأنيس الجليس، وسلوة الغريب، أقول: إن العلماء لا يملكون ثروة؛ ولكن ثروة العالم مكتبته وريحانته كتابه، وقد قرأت في كتاب (تقييد العلم) للخطيب البغدادي رحمه الله قوله: "ومع ما في الكتب من المنافع العميمة، والمفاخر العظيمة، فهي أكرم مال، وأنفس جمال، والكتاب آمن جليس، وأشر أنيس، وأسلم نديم، وأنصح كريم" ثم روى الخطيب رحمه الله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله تعالى: {وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا} [(82) سورة الكهف] قال: "اختلف أهل التأويل في ذلك الكنز، فقال بعضهم: كان صفحاً فيها علم مدفون، قال: ما كان ذلك ذهباً ولا فضة، قال: صحفاً وعلماً، وعلق الحسن بن صالح بقوله: "وأي كنز أفضل من العلم؟! ".
ফোনে সংযুক্ত ব্যক্তি: প্রথমত: আমি কুরআন রেডিওকে এর মূল্যবান অনুষ্ঠানসমূহ এবং এর চমৎকার ও উত্তম উপস্থাপনার জন্য ধন্যবাদ জানাই। এই বিষয়টি নিয়ে দক্ষ উস্তাদ ও সফল ঘোষক ফাহাদ আল-সুনাইদি আমাদের শায়খ, বহু শাস্ত্রবিশারদ ডক্টর আব্দুল কারিম বিন আব্দুল্লাহ আল-খুদাইর-এর সাথে বই, এর বিবিধ অবস্থা ও আনুষঙ্গিক বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করছেন। আমি বলব: শায়খ এই বিষয়ের অনেকগুলো দিক স্পর্শ করেছেন। বইয়ের গুরুত্ব বর্ণনা করা নিষ্প্রয়োজন। বই মূলত আলিমের আনন্দ, নির্জনতার সাথী এবং প্রবাসীর সান্ত্বনা। আমি বলি: আলিমগণ কোনো বৈষয়িক সম্পদের মালিক নন; বরং আলিমের সম্পদ হলো তার পাঠাগার এবং তার সুগন্ধি হলো তার কিতাব। আমি খতিব বাগদাদী (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'তাকয়িদুল ইলম' গ্রন্থে তাঁর এই উক্তিটি পড়েছি: "বইয়ের মধ্যে যে ব্যাপক উপকারিতা ও মহান গৌরব রয়েছে, তা সত্ত্বেও এটি হচ্ছে সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ এবং সর্বোৎকৃষ্ট সৌন্দর্য। কিতাব হলো সবচেয়ে নিরাপদ সঙ্গী, সর্বোত্তম বন্ধু, সবচেয়ে ত্রুটিমুক্ত সহচর এবং সবচেয়ে হিতাকাঙ্ক্ষী ও উদার সত্তা।" অতঃপর খতিব (রহিমাহুল্লাহ) সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন: {এবং তার নিচে তাদের জন্য একটি গুপ্তধন ছিল} [(৮২) সূরা আল-কাহাফ]। তিনি বলেন: "তাফসিরবিদগণ সেই গুপ্তধন সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: তা ছিল এমন কিছু পৃষ্ঠা যাতে জ্ঞান লুকায়িত ছিল। তিনি বলেন: সেটি কোনো সোনা বা রুপা ছিল ছিল না, বরং তা ছিল লিখিত জ্ঞানসম্বলিত পৃষ্ঠা।" আল-হাসান বিন সালিহ এই বিষয়ে মন্তব্য করে বলেন: "জ্ঞানের চেয়ে উত্তম আর কোন গুপ্তধন হতে পারে?!"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)
الذي أريد أن أقول فيه القول، وأدلي فيه بدلوي مع فضيلة الدكتور، هو العلاقة ما بين طالب العلم والكتب القديمة، أو الكتب في طبعاتها الأولى، فكلنا يعلم أن الثورة الطباعية لنشر الكتب في عالمنا الإسلامي والعربي إنما كان قبل قرن ونصف تقريباً، أنا لا أريد بداية الطباعة؛ ولكن أريد الانفجار الطباعي، الذي قام في منتصف القرن السابق، والذي قام بهذا العمل الطباعي وقام على مثل تلك الكتب، وتصحيحها في ذلك الزمان علماء كبار، بل كانوا من فحول العلماء لهم نصيب في نشر العلم، ولهم مصنفات، وكانوا علماء في اللغة والفقه والأصول، كان في مصر مثلاً الشيخ محمد العدوي، والشيخ طه محمود، والشيخ نصر البريني، والشيخ إبراهيم الدسوقي، والشيخ إبراهيم الفيومي، والشيخ محمد الغمراوي، والشيخ محمد الحسيني، والشيخ محمد الإلبيسي، والشيخ سيد بن علي المصرفي، وكان في العراق ممن قام على نشر كتب السلف وعلومهم الشيخ محمود شكري بن عبد الله الألوسي، وكانت في الشام الشيخ محمد جمال الدين القاسمي، أقول: إن هؤلاء العلماء وأضرابهم، وبين يدي قائمة من هؤلاء، هم في الحقيقة الذين أخرجوا للناس الكتب، ونشروا فيهم آثار السلف، في الحديث واللغة والفقه والتاريخ والأدب وغير ذلك من فنون الإسلام، لا يمتري أحد في أن ما أخرج هؤلاء أصح نصاً، فهؤلاء أعلم من غيرهم، وأدرى بأسانيد المصنفين؛ لأنهم علماء، كان الواحد منهم يعكف على الكتاب الواحد سنين عدداً، يدقق ويتحرى ويصحح، هذا (تاج العروس) في طبعته الأولى، وبأجزائه العشرة الضخام، أخرجه رجل واحد، (لسان العرب) بأجزائه العشرين، نشره وصححه رجل واحد، هو الشيخ محمد الحسيني، (إتحاف السادة المتقين في شرح إحياء علوم الدين) أخرجه الشيخ محمد الزهري الغمراوي، وهو في عشرة مجلدات كبار، وهذا مسند الإمام أحمد بأجزائه الستة، وهو معروف، طبعه رجل واحد هو محمد الغمراوي، وشرح البخاري للقسطلاني وأجزاؤه عشرة، قام على طبعه رجل واحد، هو الشيخ إبراهيم الدسوقي.
আমি যে বিষয়টি নিয়ে কথা বলতে চাই এবং শ্রদ্ধেয় ডক্টরের সাথে নিজের অভিমত ব্যক্ত করতে চাই, তা হলো ইলম অন্বেষণকারী এবং প্রাচীন কিতাবসমূহ বা কিতাবগুলোর প্রথম সংস্করণগুলোর মধ্যবর্তী সম্পর্ক। আমরা সবাই জানি যে, আমাদের ইসলামি ও আরব বিশ্বে কিতাব প্রকাশের ক্ষেত্রে মুদ্রণ বিপ্লব প্রায় দেড় শতাব্দী আগে সূচিত হয়েছিল। আমি মুদ্রণের শুরুর সময়টি বুঝাতে চাচ্ছি না; বরং আমি মুদ্রণ জগতের সেই প্রসারের কথা বলতে চাচ্ছি যা গত শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ঘটেছিল। সেই সময়ে যারা এই মুদ্রণ কাজ আঞ্জাম দিয়েছিলেন এবং এ ধরনের কিতাবগুলোর তদারকি ও তা সম্পাদনার দায়িত্ব পালন করেছিলেন, তারা ছিলেন বড় মাপের আলেম। বরং তারা ছিলেন প্রথিতযশা আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, ইলম প্রচার-প্রসারে যাদের বিশাল অবদান ছিল এবং তাদের নিজস্ব গ্রন্থাবলিও ছিল। তারা ভাষা, ফিকহ এবং উসূল শাস্ত্রে পণ্ডিত ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, মিসরে ছিলেন শেখ মুহাম্মদ আল-আদাওয়ি, শেখ ত্বহা মাহমুদ, শেখ নাসর আল-হুরিনি, শেখ ইব্রাহিম আদ-দুসুকি, শেখ ইব্রাহিম আল-ফায়ুমি, শেখ মুহাম্মদ আল-গামরাওয়ি, শেখ মুহাম্মদ আল-হুসাইনি, শেখ মুহাম্মদ আল-ইলবিসি এবং শেখ সাইয়্যিদ বিন আলি আল-মাসরাফি। ইরাকে যারা সালাফদের কিতাব ও তাদের ইলম প্রচারের দায়িত্ব পালন করেছিলেন, তাদের মধ্যে ছিলেন শেখ মাহমুদ শুকরি বিন আবদুল্লাহ আল-আলুসি এবং সিরিয়ায় ছিলেন শেখ মুহাম্মদ জামালুদ্দিন আল-কাসিমি। আমি বলতে চাই: প্রকৃতপক্ষে এই আলেমগণ এবং তাদের সমগোত্রীয়রাই—আমার কাছে এ ধরনের আলেমদের একটি তালিকা আছে—মানুষের সামনে কিতাবসমূহ উপস্থাপন করেছেন এবং তাদের মাঝে হাদিস, ভাষা, ফিকহ, ইতিহাস, সাহিত্য ও ইসলামের অন্যান্য বিষয়ের উপর সালাফদের জ্ঞান-ভাণ্ডার ছড়িয়ে দিয়েছেন। এতে কেউ সন্দেহ পোষণ করবে না যে, তারা যা প্রকাশ করেছেন তার মূলপাঠ অধিকতর নির্ভুল। কারণ তারা অন্যদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী এবং গ্রন্থকারদের সনদ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন; যেহেতু তারা নিজেরাও আলেম ছিলেন। তাদের একেকজন একটি কিতাবের পেছনে বহু বছর অতিবাহিত করতেন; অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে পরীক্ষা-নিরীক্ষা, অনুসন্ধান এবং সংশোধন করতেন। এই যে ‘তাজুল আরুস’ কিতাবটি তার প্রথম সংস্করণে দশটি বিশাল খণ্ডে মাত্র একজন ব্যক্তি প্রকাশ করেছেন। ২০ খণ্ডের ‘লিসানুল আরব’ কিতাবটি একজন ব্যক্তিই প্রকাশ ও সংশোধন করেছেন, তিনি হলেন শেখ মুহাম্মদ আল-হুসাইনি। দশটি বড় খণ্ডে ‘ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন ফি শারহি ইহয়াই উলুমিদ্দিন’ কিতাবটি প্রকাশ করেছেন শেখ মুহাম্মদ আজ-জুহরি আল-গামরাওয়ি। আর এটি ইমাম আহমদের ‘মুসনাদ’ যা ছয় খণ্ডে সুপরিচিত, এটি মুদ্রণ করেছেন মাত্র একজন ব্যক্তি, তিনি হলেন মুহাম্মদ আল-গামরাওয়ি। কাসতালানির দশ খণ্ডের ‘শারহুল বুখারি’ মুদ্রণের কাজও আঞ্জাম দিয়েছেন মাত্র একজন ব্যক্তি, তিনি হলেন শেখ ইব্রাহিম আদ-দুসুকি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 20)
كان من أولئك العلماء المتقدمين، من وضع مدرسة يعلم أصول النشر، كما فعل الشيخ سيد بن علي المرصفي المصري رحمه الله، فإنه تخرج لديه في النشر والتحقيق ثلة من كبار العلماء، منهم الشيخ أحمد محمد شاكر، وأخوه الشيخ محمود شاكر، والشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، هؤلاء كانوا علماء، وهم الذين نشروا صيت العلم في ذلك الزمان، وما زلنا نقرأ في كتبهم وفيما أخرجوه لنا، ولكننا مع تقادم الأيام، وتجدد معطيات الحضارة، وإعجاب الناس بالجديد، فقد توجه كثير من الناشرين إلى إعادة طباعة تلك الكتب، وربما يكون من أسباب إعادة الطبع قلة تلك الطبعات الأولى، أو انعدامها، وأما ما أعيد طبعه محققاً تحقيقاً علمياً على أيدي عالمة أمينة. . . . . . . . . ولكني أتحدث عما طبع مجدداً دون تحقيق، أو ما كتب عليه أسماء غير معروفة بدعوى التحقيق، ولا تجد في تلك الكتب إلا مجرد الحرف الجديد، وإلا اللون البراق للورق، وحدث بما شئت عن الأغلاط والتحريف الأعوج، وضرر ذلك على العلماء وعلى العلم فادح، وعلى هذا فإنني من على هذا المنبر الكريم، وعبر هذا البرنامج الأمثل، أوجه نصيحة إلى إخواني وأصحابي طلاب العلم، وأسترشد بفضيلة شيخنا الشيخ عبد الكريم في هذا المجال، أرشد إخواني أن يعنوا بالطبعات القديمة للكتب، وألا يستدبروها اغتراراً بالصف الجديد، والورق اللامع.
وأنا أذكر الآن أن بعض مشايخنا في الجامعة أيام الطلب في كلية اللغة العربية، كانوا يوصوننا باعتماد كتاب سيبويه في طبعة بولاق الأولى، دون الرجوع إلى الطبعة المحققة، قالوا: لأن طبعة بولاق أصح، والذي قام عليها عالم من العلماء السابقين، وكل أو جل ما طبعته مطبعة بولاق صحيح في الجملة.
সেই সকল পূর্বসূরি আলেমদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন, যিনি পাণ্ডুলিপি প্রকাশনার মূলনীতি শিক্ষার জন্য একটি ঘরানা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যেমনটি করেছিলেন শাইখ সাইয়্যেদ বিন আলী আল-মারসাফি আল-মিসরি (রহিমাহুল্লাহ)। তাঁর অধীনে পাণ্ডুলিপি প্রকাশনা ও তাহকিক (সম্পাদনা) বিষয়ে একদল প্রথিতযশা আলেম শিক্ষা সমাপ্ত করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন শাইখ আহমাদ মুহাম্মাদ শাকির, তাঁর ভাই শাইখ মাহমুদ শাকির এবং শাইখ মুহাম্মাদ মুহিউদ্দীন আব্দুল হামিদ। তাঁরা আলেম ছিলেন এবং তাঁরাই সেই যুগে ইলমের খ্যাতি ছড়িয়ে দিয়েছিলেন। আমরা এখনও তাঁদের গ্রন্থসমূহ এবং তাঁরা আমাদের জন্য যা প্রকাশ করে গিয়েছেন তা পাঠ করছি। কিন্তু কালের পরিক্রমায়, সভ্যতার নতুন উপকরণের আবির্ভাব এবং নতুনের প্রতি মানুষের আসক্তির কারণে অনেক প্রকাশক সেই বইগুলো পুনরায় মুদ্রণের দিকে ঝুঁকেছেন। সম্ভবত এই পুনর্মুদ্রণের অন্যতম কারণ হলো সেই প্রথম দিকের সংস্করণগুলোর স্বল্পতা অথবা দুষ্প্রাপ্যতা। আর যেসব গ্রন্থ নির্ভরযোগ্য আলেমদের হাতে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে তাহকিক করে পুনর্মুদ্রণ করা হয়েছে. . . . . . . . . কিন্তু আমি বলছি সেইসব মুদ্রণ নিয়ে যেগুলো কোনো তাহকিক ছাড়াই পুনরায় মুদ্রিত হয়েছে, অথবা তাহকিকের দাবি করে অখ্যাত সব নাম লিখে রাখা হয়েছে। সেসব বইতে নতুন হরফ এবং কাগজের উজ্জ্বল চাকচিক্য ছাড়া আর কিছুই পাওয়া যায় না। সেখানে বিদ্যমান ভুলভ্রান্তি এবং বিকৃতির কথা আপনি যত ইচ্ছা বলতে পারেন। আলেমদের এবং ইলমের ওপর এর ক্ষতি অত্যন্ত ভয়াবহ। তাই আমি এই সম্মানিত মঞ্চ থেকে এবং এই সর্বোত্তম অনুষ্ঠানের মাধ্যমে আমার ভাই ও ইলম অন্বেষণকারী বন্ধুদের প্রতি একটি উপদেশ পেশ করছি এবং এই বিষয়ে আমাদের মুহতারাম শাইখ শাইخ আব্দুল কারিমের দিকনির্দেশনা গ্রহণ করছি। আমি আমার ভাইদের এই পরামর্শ দিচ্ছি যে, তাঁরা যেন কিতাবগুলোর পুরাতন মুদ্রণের প্রতি গুরুত্বারোপ করেন এবং নতুন সাজসজ্জা ও উজ্জ্বল কাগজের মোহে পড়ে যেন সেগুলোকে বর্জন না করেন।
আমি এখন স্মরণ করছি যে, বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্রাবস্থায় আরবি ভাষা অনুষদে আমাদের কোনো কোনো শাইখ আমাদের উপদেশ দিতেন যেন আমরা সিবাওয়াইহ-এর কিতাবটির ক্ষেত্রে বুলাক-এর প্রথম মুদ্রণের ওপর নির্ভর করি, তাহকিককৃত সংস্করণের দিকে ফিরে না তাকিয়ে। তাঁরা বলতেন: কারণ বুলাক সংস্করণটি অধিক নির্ভুল, আর এর দায়িত্বে ছিলেন পূর্ববর্তী আলেমদের মধ্য থেকে একজন আলেম। বুলাক প্রেস থেকে যা কিছু মুদ্রিত হয়েছে তার সবটুকুই বা অধিকাংশ মোটের ওপর নির্ভুল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)
وصيتي أيضاً إلى الناشرين، وأصحاب المطابع، ألا يتعجلوا بطباعة أي من الكتب التي طبعت قديماً، إلا أن يكون في الطبع مزيد فائدة، مثل أن تجمع عدة نسخ للكتاب، أو أن يكون في المطبوع قديماً خلل أو نقص، وإلا يكن الأمر كذلك فأرى أن يصور الكتاب في طبعته القديمة وينشر على ما هو، ففي الطبعات خير، وصوابها أكثر من صواب الطبعات الحديثة، وغلطها أقل من غلط الطبعات المعاصرة، إنني أسمع من بعض الناس لوماً لأولئك الذين يشترون الكتب في طبعاتها الأولى بدعوى أن أسعارها غالية؛ ولكن تبين لنا معشر الباحثين وطلاب العلم أن في تلك الطبعات خير، وأنها طبعت على أصول صحيحة، وأن الذي قام عليها علماء، كما أسلفت، هذا ما لدي، وأشكر لكم ما أدليتم، وما أذنتم به، وشكراً لكم جميعاً.
المقدم: شكراً لكم، كان هذا هو الدكتور/ عبد المحسن العسكر، شكر الله له، وأعود لكم فضيلة الشيخ عبد الكريم، إذا كان لكم تعليق على ما ذكره الشيخ عبد المحسن قبل قليل.
جزا الله عنا فضيلة أخينا الدكتور عبد المحسن العسكر على ما أبداه، والعناية بما ذكره معروفة، وذكرناها في دروس ومناسبات كثيرة جداً، وما زلنا نوصي طلاب العلم أن يقتنوا الطبعات القديمة؛ لأنها أصح في الجملة، لا يماري في هذا أحد، اللهم إلا الكتب التي جمعت لها النسخ، وانبرى لتحقيقها البارع من طلاب العلم، فهذا مثل ما أشار الشيخ عبد المحسن، لا نختلف معه في شيء، وهذا رأيي، وهذه وجهة نظري من قديم، ورددتها وكررتها ومكتبتي جلها من هذا النوع، ووصيتي لطلابي أيضاً بهذا، والشيخ عبد المحسن يعرف هذا، وغيره ممن له معرفة بنا وبطريقتنا وحضور دروسنا.
على كل حال أنا خشيت من الملل من كثرة ما أوصي بالكتب القديمة، والطبعات القديمة؛ لأنه مثل ما أشار فضيلة الشيخ الذين يتولون الطباعة في الزمن الأول علماء، أما الذين يتولون الطباعة، وأرباب المطابع في الغالب لا أقول: الجميع تجار يهمهم الكسب، فلا يبحثون عن نوادر الرجال لتحقيق الكتب وإخراجها، كم من كتاب طبع فيه من النقص والخلل الشيء الكثير، يعني الآن نسأل كثيراً عن فتح الباري على سبيل المثال، أفضل الطبعات نقول: طبعة بولاق،
المقدم: وصور منها؟
প্রকাশকদের এবং ছাপাখানার মালিকদের প্রতি আমার আরও একটি অসিয়ত হলো, তারা যেন প্রাচীনকালে মুদ্রিত কোনো বই পুনরায় মুদ্রণে তাড়াহুড়ো না করেন, যতক্ষণ না সেই মুদ্রণে অতিরিক্ত কোনো ফায়দা থাকে। যেমন- বইটির একাধিক পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করা, অথবা প্রাচীন মুদ্রণে কোনো বিচ্যুতি বা ঘাটতি থাকা। অন্যথায়, আমি মনে করি বইটি তার প্রাচীন সংস্করণেই ছায়াচিত্র হিসেবে মুদ্রণ করা উচিত এবং সেভাবেই প্রকাশ করা উচিত। কারণ ওই সংস্করণগুলোতে কল্যাণ রয়েছে এবং সেগুলোর নির্ভুলতা আধুনিক মুদ্রণের চেয়ে বেশি এবং সেগুলোতে ভুলের পরিমাণ সমসাময়িক মুদ্রণের তুলনায় কম। আমি কিছু মানুষের কাছ থেকে তাদের প্রতি তিরস্কার শুনতে পাই যারা উচ্চমূল্যের অজুহাতে বইয়ের প্রথম সংস্করণগুলো কেনেন; কিন্তু আমাদের মতো গবেষক ও ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, সেই মুদ্রণগুলোতে কল্যাণ রয়েছে এবং সেগুলো সঠিক মূল পাঠের ভিত্তিতে মুদ্রিত হয়েছে। আর যারা সেগুলোর তত্ত্বাবধান করেছেন তারা ছিলেন আলেম, যেমনটি আমি আগে বলেছি। আমার পক্ষ থেকে এটুকুই ছিল, এবং আপনারা যা উপস্থাপন করেছেন ও আমাকে যা বলার সুযোগ দিয়েছেন তার জন্য আপনাদের ধন্যবাদ, আপনাদের সবাইকে ধন্যবাদ।
উপস্থাপক: আপনাকে ধন্যবাদ, তিনি ছিলেন ডক্টর আব্দুল মুহসিন আল-আসকার, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন। এখন আমি পুনরায় শায়খ আব্দুল কারীমের নিকট ফিরে যাচ্ছি, শায়খ আব্দুল মুহসিন এইমাত্র যা উল্লেখ করলেন সে বিষয়ে আপনার কোনো মন্তব্য থাকলে প্রদান করুন।
আল্লাহ আমাদের পক্ষ থেকে আমাদের ভাই ডক্টর আব্দুল মুহসিন আল-আসকারকে তার বক্তব্যের জন্য উত্তম প্রতিদান দান করুন। তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার গুরুত্ব সুবিদিত এবং আমরা অনেক পাঠদান ও অনুষ্ঠানে তা উল্লেখ করেছি। আমরা ইলম অন্বেষণকারীদের এখনও এই অসিয়ত করি যেন তারা প্রাচীন সংস্করণগুলো সংগ্রহ করে; কারণ সামগ্রিকভাবে সেগুলোই অধিক নির্ভুল, এ বিষয়ে কেউ দ্বিমত পোষণ করে না। তবে ওইসব কিতাব ব্যতীত যেগুলোর জন্য একাধিক পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ করা হয়েছে এবং ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে যারা দক্ষ তারা সেগুলো সম্পাদনার দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন। এটি শায়খ আব্দুল মুহসিন যা ইশারা করেছেন ঠিক তেমনই, তার সাথে আমার কোনো দ্বিমত নেই। এটিই আমার অভিমত এবং এটিই দীর্ঘকাল ধরে আমার দৃষ্টিভঙ্গি। আমি বারবার এটি বলেছি এবং আমার পাঠাগারের অধিকাংশ কিতাবই এই ধরণের। আমার ছাত্রদের প্রতিও আমার অসিয়ত এটাই। শায়খ আব্দুল মুহসিন এটি জানেন এবং আমাদের সম্পর্কে, আমাদের পদ্ধতি সম্পর্কে এবং আমাদের পাঠদানে উপস্থিত থাকেন এমন অন্যরাও এটি জানেন।
যাই হোক, আমি এই ভয়ে ছিলাম যে প্রাচীন কিতাব ও প্রাচীন মুদ্রণের ব্যাপারে আমার বারবার অসিয়ত করার কারণে পাছে কেউ বিরক্ত না হয়ে যায়। কারণ শায়খ যেমনটি ইশারা করেছেন যে, আদি যুগে যারা মুদ্রণের দায়িত্ব পালন করতেন তারা ছিলেন আলেম। পক্ষান্তরে বর্তমানে যারা মুদ্রণের দায়িত্ব পালন করেন এবং ছাপাখানার মালিকদের অধিকাংশ—আমি বলছি না যে সবাই—হলেন ব্যবসায়ী যাদের মূল লক্ষ্য মুনাফা অর্জন। তাই তারা কিতাব সম্পাদনা ও প্রকাশের জন্য বিরল প্রতিভাধর ব্যক্তিদের খোঁজ করেন না। বর্তমানে কত কিতাব মুদ্রিত হচ্ছে যাতে প্রচুর পরিমাণে ঘাটতি ও বিচ্যুতি রয়েছে। যেমন এখন আমরা ‘ফাতহুল বারী’ সম্পর্কে অনেক জিজ্ঞাসা পাই; আমরা বলি এর শ্রেষ্ঠ সংস্করণ হলো বোলাক সংস্করণ।
উপস্থাপক: এবং তা থেকে কি ছায়াচিত্র মুদ্রিত হয়েছে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)
وصورت؛ لكن مع الأسف أن التصوير ندر أيضاً، رغم أن الكتاب طبع مراراً بعد ذلك؛ لكن لا يغني عن طبعة بولاق أي طبعة، من أراد أن يكتفي بالسلفية الأولى التي طبعت في حياة الشيخ الأولى في عام (1380هـ) الشيخ عبد العزيز بن باز تولى تصحيح جزأين، وبعض الثالث بنفسه، وترك الباقي للطابع محب الدين الخطيب على أن يعتمد على طبعة بولاق؛ لأنها نسخة صحيحة ومتقنة، متى يطبع فتح الباري بالمستوى التي طبع في بولاق مهما قيل عن الطبعات الجديدة أنها قوبلت وقدمت وعلق عليها وخرجت، لا يمكن، حتى السلفية الثانية والثالثة فيها من الخلل الكبير ما لا يوجد في السلفية الأولى لماذا؟ لبعد البون بين الشيخ محب الدين الخطيب وبين أولاده، ومن تولى الطباعة بعده؛ فالشيخ محب الدين الخطيب تولى الطبعة الأولى بنفسه بينما الطبعة الثانية والثالثة تولاها غيره، ولا شك أن للعالم بصمات فيما تولاه، والكتب القديمة عندنا ترتيب للمطابع معروف، وأولويات للاقتناء، هذا يطول بسطه، هذا يطغى على الموضوع الأول، حديث ذو شجون، وأثرناه مراراً، وفي المناسبات، وفي دروس، وألمحنا له في البرنامج المعروف شرح التجريد مراراً أيضاً في بعض الكتب، وما يمر علينا كتاب ننقل منه إلا أن نذكر طبعته المهمة.
المقدم: لعلنا نستمر في ذكر مكتبة طالب العلم فيما يتعلق بالتفسير وعلوم القرآن؟
এবং এর অনুলিপিও তৈরি করা হয়েছিল; কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে সেই অনুলিপিও এখন দুর্লভ হয়ে পড়েছে, যদিও বইটি এরপর বহুবার মুদ্রিত হয়েছে। তবে কোনো সংস্করণই বুলাক সংস্করণের বিকল্প হতে পারে না। যে ব্যক্তি প্রথম সালাফিয়্যাহ সংস্করণটি নিয়ে সন্তুষ্ট থাকতে চায় যা শায়খের প্রথম জীবনের দিকে ১৩৮০ হিজরি সনে মুদ্রিত হয়েছিল—শায়খ আব্দুল আজীজ বিন বাজ স্বয়ং এর দুটি খণ্ড এবং তৃতীয় খণ্ডের কিছু অংশের সংশোধনের দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং অবশিষ্ট অংশ প্রকাশক মুহিব্বুদ্দীন আল-খতিবের ওপর এই শর্তে অর্পণ করেছিলেন যে তিনি বুলাক সংস্করণের ওপর নির্ভর করবেন; কারণ সেটি ছিল একটি নির্ভুল ও সুচারু পাণ্ডুলিপি। ফাতহুল বারী কি আর কখনো বুলাক সংস্করণের মান অনুযায়ী মুদ্রিত হবে? নতুন সংস্করণগুলো সম্পর্কে যতই বলা হোক না কেন যে এগুলো মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মেলানো হয়েছে, উপস্থাপনা ও টীকা যুক্ত করা হয়েছে এবং হাদিস বিশ্লেষণ করা হয়েছে, তা সম্ভব নয়। এমনকি দ্বিতীয় ও তৃতীয় সালাফিয়্যাহ সংস্করণেও এমন বড় ধরণের ত্রুটি রয়েছে যা প্রথম সালাফিয়্যাহ সংস্করণে নেই। কেন? কারণ শায়খ মুহিব্বুদ্দীন আল-খতিব এবং তাঁর সন্তানদের মাঝে যোগ্যতার বিস্তর ব্যবধান ছিল, যারা তাঁর পরে মুদ্রণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। শায়খ মুহিব্বুদ্দীন আল-খতিব প্রথম সংস্করণের কাজ স্বয়ং তদারকি করেছিলেন, পক্ষান্তরে দ্বিতীয় ও তৃতীয় সংস্করণ অন্যরা তদারকি করেছেন। নিঃসন্দেহে একজন আলিমের তদারকির ছাপ তাঁর কাজে পরিলক্ষিত হয়। আর প্রাচীন কিতাবসমূহের ক্ষেত্রে আমাদের কাছে ছাপাখানাগুলোর একটি সুপরিচিত ক্রমবিন্যাস এবং সংগ্রহের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারের তালিকা রয়েছে। এর বিবরণ অনেক দীর্ঘ, যা মূল বিষয়ের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করবে। এটি একটি বিস্তৃত ও স্মৃতিজাগানিয়া আলোচনা, যা আমরা বারবার উত্থাপন করেছি—বিভিন্ন অনুষ্ঠানে, বিভিন্ন পাঠদানে এবং সুপরিচিত ‘শারহুত তাজরীদ’ প্রোগ্রামেও কিছু কিতাব প্রসঙ্গে বারবার এর প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছি। আমরা যখনই কোনো কিতাব থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করি, তখনই তার গুরুত্বপূর্ণ সংস্করণটির কথা উল্লেখ করি।
উপস্থাপক: সম্ভবত আমরা তাফসীর এবং কুরআন সংশ্লিষ্ট ইলমসমূহ নিয়ে তালিবে ইলমের লাইব্রেরি প্রসঙ্গে আলোচনা চালিয়ে যেতে পারি?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)
نعم، طالب العلم يحتاج من كتب التفسير ما يعينه على فهم كتاب الله عز وجل، وما يعينه على تدبر كتاب الله، وما يعينه على الاستنباط من كتاب الله، فهناك كتب مختصرات مناسبة للمبتدئين، وإن كان في بعضها بعض المخالفات التي يجب التنبيه عليها هناك تفسير مناسب لطبقات المجتمع كله تفسير إنشائي مستمد من كتب التفسير الموثوقة هو تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي، هذا مناسب للمتعلم وغير المتعلم، للمتخصص في العلوم الشرعية وفي غيرها، للطبيب للمهندس للمثقف للتاجر لرب الأسرة لربة البيت وهكذا، كل يستفيد منه؛ لأنه صيغ بأسلوب العصر، هناك تفسير أيضاً مختصر جداً وغير منتشر بين طلاب العلم -مع الأسف- وهو يفيد كثيراً، تفسير الشيخ فيصل بن مبارك (توفيق الرحمن لدروس القرآن) هذا الكتاب رغم اختصاره مطبوع قديماً، وطبع حديثاً وطبع في أربعة أجزاء، وهو مستمد ومختصر من الطبري والبغوي وابن كثير، وهذا كتاب نافع في بابه لمن لا يسعفه الوقت بالرجوع إلى الأصول القديمة، لا سيما الثلاثة المذكورة، هناك أيضاً تفسير مناسب ومختصر جداً هو تفسير الجلالين، جلال الدين المحلي، وجلال الدين السيوطي، وهو أشبه ما يكون بالمتن، متن علمي متين بحاجة إلى مطالعة حواشيه، ويحتاج أيضاً إلى من ينبه على ما فيه من ملحوظات من أهل العلم، وإلا فالكتاب من أنفع ما ينفع طالب العلم؛ لأنه مختصر جداً.
المقدم: سبق لكم وأخرجتم بعض الملاحظات على هذا التفسير يا شيخ؟
شرحنا بعض هذا الكتاب في دروس المسجد، ونشر منه ما يتعلق بسورة الفاتحة في أربعة أشرطة لكن رأيناه على طريقتنا هذه يطول جداً يطول إذا كانت الفاتحة أربعة أشرطة فماذا عن البقرة مثلاً؟
হ্যাঁ, একজন ইলম অন্বেষণকারীর এমন সব তাফসীর গ্রন্থের প্রয়োজন যা তাকে মহান আল্লাহর কিতাব বুঝতে সাহায্য করবে, আল্লাহর কিতাব নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করতে সাহায্য করবে এবং আল্লাহর কিতাব থেকে মাসআলা উদ্ভাবন করতে সহায়তা করবে। সেখানে নবীনদের জন্য উপযোগী কিছু সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ রয়েছে, যদিও সেগুলোর কোনো কোনোটিতে এমন কিছু ত্রুটি-বিচ্যুতি রয়েছে যা সম্পর্কে সতর্ক করা আবশ্যক। সমাজের সকল স্তরের মানুষের জন্য উপযোগী একটি তাফসীর রয়েছে যা নির্ভরযোগ্য তাফসীর গ্রন্থসমূহ থেকে সংগৃহীত এবং সাবলীল গদ্যশৈলীতে রচিত; সেটি হলো শেখ আব্দুর রহমান বিন সাদীর তাফসীর। এটি শিক্ষিত এবং অশিক্ষিত—উভয় শ্রেণির জন্যই উপযোগী; শরয়ী বিজ্ঞানের বিশেষজ্ঞ হোক বা অন্য কোনো বিষয়ের, চিকিৎসক, প্রকৌশলী, বুদ্ধিজীবী, ব্যবসায়ী, পরিবারের কর্তা কিংবা গৃহিণী—সকলেই এখান থেকে উপকৃত হতে পারবেন। কারণ এটি বর্তমান যুগের শৈলীতে রচিত হয়েছে। আরও একটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত তাফসীর রয়েছে যা দুর্ভাগ্যবশত ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে তেমন পরিচিত নয়, অথচ এটি খুবই উপকারী; সেটি হলো শেখ ফয়সাল বিন মুবারকের তাফসীর (তাওফিকুর রহমান লি-দুরুসিল কুরআন)। এই বইটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও প্রাচীনকালেও মুদ্রিত হয়েছে এবং সম্প্রতিও চার খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। এটি তাবারী, বাগভী এবং ইবনে কাসীর থেকে সংগৃহীত ও সংক্ষিপ্তকৃত। যারা সময়ের অভাবে প্রাচীন মৌলিক উৎসগুলো, বিশেষ করে উল্লিখিত তিনটি গ্রন্থ দেখতে পারেন না, তাদের জন্য এটি নিজ ক্ষেত্রে একটি অত্যন্ত উপকারী বই। আরও একটি উপযোগী ও অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত তাফসীর রয়েছে, তা হলো তাফসীরে জালালাইন; যা জালালুদ্দিন মহল্লী এবং জালালুদ্দিন সুয়ূতী রচনা করেছেন। এটি প্রায় একটি ‘মাতন’ বা মূল পাঠের মতো—একটি শক্তিশালী ইলমি পাঠ যার টীকাগুলো অধ্যয়ন করার প্রয়োজন রয়েছে। এছাড়া এতে যেসব বিচ্যুতি রয়েছে সে বিষয়ে আলেমদের পক্ষ থেকে সতর্ক করারও প্রয়োজন আছে। অন্যথায়, একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এটি অত্যন্ত উপকারী যেহেতু এটি খুবই সংক্ষিপ্ত।
উপস্থাপক: হে শেখ, আপনি কি পূর্বে এই তাফসীরের ওপর কোনো পর্যবেক্ষণ বা নোট প্রকাশ করেছেন?
আমরা মসজিদের পাঠদানগুলোতে এই বইটির কিছু অংশ ব্যাখ্যা করেছি এবং সূরা ফাতিহা সংশ্লিষ্ট অংশটি চারটি অডিও ক্যাসেটে প্রকাশিত হয়েছে। কিন্তু আমরা দেখেছি যে আমাদের এই পদ্ধতিতে এটি অনেক দীর্ঘ হয়ে যায়। যদি শুধু সূরা ফাতিহাই চারটি ক্যাসেট হয়, তবে সূরা বাকারার ক্ষেত্রে কী অবস্থা হবে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)
على كل حال الشيخ عبد الرزاق العفيفي له على الربع الأخير تعليقات نافعة، على ربعه الأخير لما كان مقرراً على المعاهد العلمية، التفسير في غاية الاختصار، شخص من طلاب العلم في اليمن قبل قرن أو أكثر احتاج إلى أن يقرأ في هذا التفسير فأشكل عليه هل يقرأه بطهارة أو بدون طهارة، فقيل له: الحكم للغالب هل الغالب التفسير أم القرآن؟ ذهب يعد الأحرف، عد حروف القرآن وحروف التفسير فوجدها إلى سورة المزمل واحدة ما تزيد حرف، ثم من المدثر إلى آخر القرآن زاد في التفسير قليلاً، فانحلت عنه هذه المشكلة، على كل حال هذا التفسير رغم أهميته ومتانته إلى أن فيه شيء من المخالفات العقدية.
وهناك تفسير أوسع منه بل أشهر، وهو تفسير البيضاوي، أوسع من الجلالين، وهو أيضاً كتاب متين متقن يستفيد منه طالب العلم لا سيما ما يتعلق بالصناعة اللفظية، عليه حواشي عديدة، وللعلماء به عناية عجيبة، يعني بلغت الحواشي عليه أكثر من مائة وعشرين حاشية، ويندر أن يأتي نسخة من تركيا أو من سوريا وليس عليه حواشي قلمية؛ فالكتاب وضع له قبول، هناك تفسير مختصر جداً يسمى: (التسهيل) تفسير بن جزي الكلبي، وهذا تفسير مختصر ومحرر ومتقن ومضبوط، وهناك أيضاً تفسير النسفي، وهذه كلها مختصرات، لكن تفسير الشيخ بن سعدي لا يستغني عنه أحد، تفسير الشيخ فيصل بن مبارك أيضاً يحتاجه طالب العلم، لا سيما عند ضيق الوقت، تفسير الجلالين أيضاً مهم بالنسبة لطالب العلم، تفسير البيضاوي وما عليه من حواشي نقتصر على بعضها كحاشية زاد التي يتفق المترجمون على أنها أفضل الحواشي، هناك حاشية الشهاب، هناك حاشية القونوي وهناك حاشية بن التمجيد، وحاشية الكزروني، حواشي كثيرة منها المطبوع ومنها المخطوط، هناك كتب في التفسير أطول من هذه، يتصدرها تفسير الإمام الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى-، وهو مناسب لكافة المتعلمين، قد يمله غير المتخصص في السنة لكثرة ما يسوقه من آثار بالأسانيد، وما فيه من تكرار، ولذا انبرى لاختصاره جمع من أهل العلم، من أفضل المختصرات اختصار الشيخ أحمد شاكر (عمدة التفسير عن الحافظ بن كثير) ومنها (تيسير العلي القدير) للشيخ محمد نسيب الرفاعي -رحمة الله على الجميع-.
যাই হোক, শেখ আব্দুর রাজ্জাক আল-আফিফীর শেষ চতুর্থাংশের ওপর উপকারী টীকা রয়েছে, যখন এটি ইলমি ইনস্টিটিউটসমূহে পাঠ্যসূচিভুক্ত ছিল। এই তাফসীরটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত। এক শতাব্দী বা তারও আগে ইয়েমেনের জনৈক ইলম অন্বেষী ছাত্রের এই তাফসীরটি পড়ার প্রয়োজন হয়েছিল। তখন তার মনে এই সংশয় জাগল যে, সে কি এটি পবিত্রতা অর্জন করে পড়বে নাকি পবিত্রতা ছাড়া? তাকে বলা হলো: "বিধান হলো যা সংখ্যাগরিষ্ঠ বা বেশি তার ওপর ভিত্তি করে; তাফসীর বেশি নাকি কুরআন?" সে অক্ষর গণনা করতে শুরু করল। সে কুরআনের অক্ষর এবং তাফসীরের অক্ষর গণনা করল এবং সূরা আল-মুযযাম্মিল পর্যন্ত সে দেখল যে উভয়টিই সমান, একটি অক্ষরও বেশি নয়। অতঃপর সূরা আল-মুদ্দাসসির থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত তাফসীরের অংশ কিছুটা বৃদ্ধি পেয়েছে। ফলে তার এই সমস্যার সমাধান হয়ে গেল। যাই হোক, এই তাফসীরটি গুরুত্বপূর্ণ এবং সুসংহত হওয়া সত্ত্বেও এতে কিছু আকিদাগত বিচ্যুতি রয়েছে।
সেখানে এর চেয়েও বিস্তৃত বরং অধিক প্রসিদ্ধ একটি তাফসীর রয়েছে, তা হলো তাফসীরে বায়যাবী। এটি জালালাইনের চেয়েও বিস্তৃত এবং এটিও একটি সুসংহত ও নিপুণ কিতাব যা থেকে ইলম অন্বেষী ছাত্ররা উপকৃত হয়, বিশেষ করে শাব্দিক শৈলী ও বিন্যাস সংক্রান্ত বিষয়ে। এর ওপর অসংখ্য পাদটীকা রয়েছে এবং আলেমগণ এর প্রতি এক বিস্ময়কর গুরুত্ব প্রদান করেছেন। অর্থাৎ এর ওপর লিখিত পাদটীকাগুলোর সংখ্যা একশ বিশটিরও বেশিতে পৌঁছেছে। তুরস্ক বা সিরিয়া থেকে এমন কোনো পাণ্ডুলিপি আসা বিরল যাতে হাতে লেখা পাদটীকা নেই; সুতরাং কিতাবটি ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে। সেখানে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত একটি তাফসীর রয়েছে যার নাম: (আত-তাসহীল), যা ইবনে জুযাই আল-কালবীর তাফসীর। এটি একটি সংক্ষিপ্ত, পরিমার্জিত, নিপুণ ও নির্ভুল তাফসীর। সেখানে তাফসীরে নাসাফীও রয়েছে, আর এই সবগুলোই সংক্ষিপ্ত সার। কিন্তু শেখ ইবনে সাদীর তাফসীর এমন যা ছাড়া কারো চলে না। শেখ ফয়সাল বিন মুবারকের তাফসীরও ইলম অন্বেষী ছাত্রের প্রয়োজন হয়, বিশেষ করে সময়ের সংকীর্ণতার সময়। তাফসীরে জালালাইনও ইলম অন্বেষী ছাত্রের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। তাফসীরে বায়যাবী এবং এর ওপর থাকা পাদটীকাগুলোর মধ্যে আমরা কয়েকটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকব, যেমন 'যাদ' নামক পাদটীকা, যার ব্যাপারে জীবনীকাররা একমত যে এটিই শ্রেষ্ঠ পাদটীকা। এছাড়া সেখানে শিহাবের পাদটীকা, কুনাবীর পাদটীকা, ইবনে তামজীদের পাদটীকা এবং কাযরুনীর পাদটীকা রয়েছে। অনেক পাদটীকা রয়েছে যার কিছু মুদ্রিত এবং কিছু পাণ্ডুলিপি আকারে রয়েছে। সেখানে তাফসীরের এমন কিতাবও রয়েছে যা এগুলোর চেয়ে দীর্ঘ, যার অগ্রভাগে রয়েছে ইমাম হাফেজ ইবনে কাসীর —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— এর তাফসীর। এটি সকল পর্যায়ের শিক্ষার্থীদের জন্য উপযোগী। সুন্নাহ শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞ নন এমন ব্যক্তিরা এতে বর্ণিত সনদসহ প্রচুর আছার এবং এর পুনরাবৃত্তির কারণে একঘেয়েমি অনুভব করতে পারেন। এই কারণে একদল আলেম এর সংক্ষিপ্তকরণে এগিয়ে এসেছেন। এই সংক্ষিপ্তসারগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো শেখ আহমাদ শাকিরের সংক্ষিপ্ত রূপ (উমদাতুত তাফসীর আনিল হাফেজ ইবনে কাসীর) এবং শেখ মুহাম্মদ নাসীব আর-রিফায়ীর (তয়সীরুল আলিয়্যিল কদীর) —আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)
هذه مختصرات جيدة لتفسير الحافظ ابن كثير على أن الأصل لا يغني عنه شيء، لكن من كان يمل ذكر الأسانيد لأن هذه أمور قد لا يستفيد منها كثير من قراء التفسير، أيضاً هناك تفسير البغوي هو تفسير أثري سلفي لا يخلو من ملاحظات يسيرة جداً؛ لكنه في الجملة أثنى عليه شيخ الإسلام وأئمة الإسلام، وواقع الكتاب لا شك يشهد بهذا، تفسير الخازن وهو مختصر من البغوي مع إضافات، وله شهرة وانتشار بغير هذه البلاد صاحبه يذكر أقوال بعض المتصوفة، وله عناية بذكر ما يتعلق بالمرققات بالرقائق، تفسير الزمخشري (الكشاف) على ما فيه من اعتزاليات يقرأه طالب العلم بحذر، ويقرأ ما كتب عليه من حواشي تبين هذه الاعتزاليات.
المقدم: خدم مؤخراً يعني بينت هذه الأشياء فيه؟
فيه من الحواشي تبين اعتزاله، ابن المنير وغيره بين ذلك، كثير من أهل العلم تصدوا له، على كل حال هو يفيد في بابه في اللغة، يستفاد منه في الناحية اللغوية، تفسير الخطيب الشربيني هو كاد يجمع بين البيضاوي والزمخشري، أطول هذه الكتب تفسير إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري الذي هو أعظم تفسير على الإطلاق، ويجمع تفاسير السلف بالأسانيد، والكتاب مطبوع مراراً، طبع أولاً في المطبعة الميمنية، ثم في بولاق، ثم حققه محمود شاكر، حقق إلى سورة إبراهيم في ستة عشر جزءاً، أكمل فيما بعد ذلك، ثم حققه الدكتور عبد الله التركي، على كل حال طبعة الشيخ أحمد شاكر أنا قرأتها بكاملها، من أنفس ما يقتنيه طالب العلم، ولو كانت ناقصة، فإذا أضيفت إلى طبعة بولاق التي هي الأصل، واعتمد عليها الشيخ أحمد شاكر اعتماد مع ما وجده من نسخ، لكن طبعة بولاق لا يعدلها شيء، ثم طبعة الشيخ أحمد شاكر اعتمدت على هذه بدقة طبعة الشيخ عبد الله التركي اقتنيتها مؤخراً، ولا أستطيع الحكم عليها، كلام الشيخ عبد المحسن اختصر علينا كثير في العناية بالطبعات القديمة، وإلا كانت النية أن أبين طبعة كل كتاب معه في أثناء ذكره لكن أظن الوقت ما يسعفنا.
এগুলো হাফিজ ইবনে কাসীরের তাফসীরের ভালো সংক্ষিপ্তসার, যদিও মূল কিতাবের বিকল্প অন্য কিছু হতে পারে না। তবে যারা সনদ (বর্ণনাসূত্র) উল্লেখ করাতে ক্লান্তি বোধ করেন তাদের জন্য এগুলো উপযোগী, কারণ তাফসীরের অনেক পাঠক এই বিষয়গুলো থেকে হয়তো উপকৃত হতে পারেন না। এছাড়াও বাগাভী’র তাফসীর রয়েছে, যা একটি আছারী সালাফী তাফসীর; এটি অত্যন্ত সামান্য কিছু পর্যবেক্ষণমুক্ত নয়, তবে মোটের ওপর শাইখুল ইসলাম এবং ইসলামের ইমামগণ এর প্রশংসা করেছেন। কিতাবটির বাস্তব অবস্থাও নিঃসন্দেহে এর সাক্ষ্য দেয়। এরপর আল-খাযিন-এর তাফসীর, যা বাগাভী’র তাফসীরের সংক্ষিপ্তসার ও সাথে কিছু সংযোজন; এই দেশ ব্যতীত অন্য স্থানে এর খ্যাতি ও প্রসার রয়েছে। এর লেখক কিছু সুফী মতাদর্শীদের উক্তি উল্লেখ করেছেন এবং হৃদয়স্পর্শী (রাকাইক) বিষয়ের বর্ণনায় গুরুত্বারোপ করেছেন। যামাখশারী’র তাফসীর (আল-কাশশাফ) এর মধ্যে মুতাজিলা মতবাদ থাকা সত্ত্বেও ইলম অন্বেষণকারী ছাত্র এটি সতর্কতার সাথে পাঠ করবেন এবং এর ওপর লিখিত সেই সকল টীকাগুলো পড়বেন যা এই মুতাজিলা মতবাদকে স্পষ্ট করে দেয়।
উপস্থাপক: সম্প্রতি কি এর ওপর কাজ করা হয়েছে, অর্থাৎ এই বিষয়গুলো কি এতে স্পষ্ট করা হয়েছে?
এতে এমন টীকা রয়েছে যা তার মুতাজিলা মতবাদকে স্পষ্ট করে, ইবনুল মুনাইয়ির এবং অন্যান্যরা তা স্পষ্ট করেছেন। অনেক আলিম এর পর্যালোচনা করেছেন। যাই হোক, এটি এর স্বীয় ক্ষেত্র তথা ভাষার দিক থেকে উপকারী; ভাষাগত দিক থেকে এটি থেকে উপকৃত হওয়া যায়। খতীব শিরবীনী’র তাফসীর মূলত বায়যাবী ও যামাখশারী’র তাফসীরের সমন্বয়। এই কিতাবগুলোর মধ্যে দীর্ঘতম হলো ইমামুল মুফাসসিরীন মুহাম্মাদ ইবনে জারীর আত-তাবারী’র তাফসীর, যা সর্বশ্রেষ্ঠ তাফসীর। এটি সালাফদের তাফসীরগুলোকে সনদসহ একত্রিত করেছে। কিতাবটি বারবার মুদ্রিত হয়েছে; প্রথমে মাইমানিয়া প্রেসে, তারপর বুলাক-এ, এরপর মাহমুদ শাকির এটি সম্পাদনা করেছেন। তিনি সূরা ইবরাহীম পর্যন্ত ষোল খণ্ডে সম্পাদনা করেছেন, এরপর তা সম্পন্ন করা হয়েছে। পরবর্তীতে ডক্টর আব্দুল্লাহ আত-তুর্কী এটি সম্পাদনা করেছেন। যাই হোক, শাইখ আহমদ শাকিরের সংস্করণটি আমি পূর্ণাঙ্গ পাঠ করেছি, এটি একজন ইলম অন্বেষণকারীর সংগ্রহে রাখার মতো অত্যন্ত মূল্যবান সম্পদ, যদিও তা অসম্পূর্ণ ছিল। যদি এটিকে বুলাক সংস্করণের সাথে যুক্ত করা হয় যা মূল ভিত্তি, যার ওপর ভিত্তি করে শাইখ আহমদ শাকির প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপিসহ কাজ করেছেন—তবে বুলাক সংস্করণের সমতুল্য কিছু নেই। শাইখ আহমদ শাকিরের সংস্করণটি অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে এর ওপর নির্ভর করেছে। ডক্টর আব্দুল্লাহ আত-তুর্কীর সংস্করণটি আমি সম্প্রতি সংগ্রহ করেছি, তাই সেটির ওপর কোনো মন্তব্য করতে পারছি না। শাইখ আব্দুল মুহসিনের আলোচনা প্রাচীন সংস্করণগুলোর প্রতি আমাদের মনোযোগ দেওয়ার ক্ষেত্রে অনেক সংক্ষেপ করে দিয়েছে, অন্যথায় ইচ্ছা ছিল প্রতিটি কিতাব আলোচনার সময় সেগুলোর সংস্করণগুলো বর্ণনা করার, কিন্তু আমার মনে হয় সময় আমাদের অনুকূলে থাকবে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)
هناك أيضاً من له عناية باللغة عليه يعتني بتفسير البحر المحيط لأبي حيان، البحر المحيط كتاب يكاد يكون كتاب لغة، وله مختصرات النهر الماد من البحر، فيه أيضاً الدر اللقيط من البحر المحيط، المقصود أن هذا كتاب ينفع فيما يتعلق بالناحية اللغوية في القرآن، وهناك تفسير الرازي تفسير كبير على اسمه (التفسير الكبير) للفخر الرازي، هذا التفسير طالب العلم المبتديء والمتوسط الذي لم يتأهل للنقد لا ينبغي أن ينظر في هذا التفسير البتة؛ لأن مؤلفه بارع قد يمرر كثير من الشبه على أحد المتعلمين، بل قد لا يدرك بعض المتأهلين بعض الشبه والسياقات التي يسوقها في تقرير بعض الشبه، واتهم في ذلك، حتى قيل: أنه يسوق الشبه نقداً، ويجيب عنها نسيئة، يضعف عند ردها، هناك شبه لا يرتضيها، وليست من مذهبه، يعني أعظم من مذهبه، فوق مذهبه، ثم بعد ذلك يسوقها ويجليها بقوة، ثم يضعف عن ردها، ولذا لا ينصح طالب العلم بقراءة هذا التفسير حتى يتأهل، أما إذا تأهل فالتفسير فيه فوائد، وقد قيل فيه: "إنه فيه كل شيء إلا التفسير" لكن هذا جور، فيه تفسير.
যাদের ভাষাতত্ত্বের প্রতি বিশেষ আগ্রহ রয়েছে, তাদের উচিত আবু হাইয়ানের ‘তাফসীর আল-বাহরুল মুহীত’-এর প্রতি যত্নবান হওয়া। আল-বাহরুল মুহীত এমন একটি গ্রন্থ যা প্রায় একটি ভাষাতাত্ত্বিক গ্রন্থ হিসেবেই গণ্য হয়। এর সংক্ষিপ্তসারও রয়েছে যেমন ‘আন-নাহরুল মাদ্দ মিনাল বাহর’। এছাড়াও এতে রয়েছে ‘আদ-দুররুল লাকীত মিনাল বাহরিল মুহীত’। মূল কথা হলো, কুরআনের ভাষাগত দিকগুলোর ক্ষেত্রে এই গ্রন্থটি অত্যন্ত উপকারী। আর সেখানে ফখরুদ্দীন রাযীর তাফসীর ‘তাফসীরে রাযী’ রয়েছে যা তার নামানুসারেই ‘আত-তাফসীরুল কাবীর’ (বড় তাফসীর) নামে পরিচিত। এই তাফসীরটি এমন যে, প্রাথমিক ও মধ্যম স্তরের ইলম অন্বেষী যারা এখনো পর্যালোচনার যোগ্যতা অর্জন করেনি, তাদের জন্য এই তাফসীরটি দেখা মোটেও সমীচীন নয়; কারণ এর লেখক অত্যন্ত দক্ষ, তিনি একজন শিক্ষার্থীর কাছে অনেক সংশয় ও বিভ্রান্তি অতি সহজে পৌঁছে দিতে পারেন। এমনকি অনেক সময় এক জন যোগ্য ব্যক্তিও সেই সব সংশয় এবং প্রেক্ষাপটগুলো অনুধাবন করতে সক্ষম হন না যা তিনি বিভিন্ন সংশয় প্রমাণের ক্ষেত্রে উপস্থাপন করেন। এ বিষয়ে তাকে অভিযুক্ত করা হয়েছে, এমনকি বলা হয়েছে যে: তিনি নগদ মূল্যে (অর্থাৎ অত্যন্ত জোরালোভাবে) সংশয়গুলো পেশ করেন আর তার উত্তর দেন বাকিতে (অর্থাৎ অত্যন্ত দুর্বলভাবে); সেগুলো খণ্ডন করার সময় তিনি দুর্বল হয়ে পড়েন। এমন কিছু সংশয় রয়েছে যা তিনি নিজেও পছন্দ করেন না এবং সেগুলো তার নিজস্ব মাযহাব বা মতাদর্শের অন্তর্ভুক্ত নয়—অর্থাৎ তার মতাদর্শের চেয়েও বড় বা ঊর্ধ্বের বিষয়—অথচ তিনি সেগুলো অত্যন্ত জোরালোভাবে উপস্থাপন ও স্পষ্ট করেন, কিন্তু পরবর্তীতে সেগুলো খণ্ডন করতে অপরাগতা বা দুর্বলতা প্রদর্শন করেন। এই কারণেই ইলম অন্বেষী শিক্ষার্থীকে পর্যাপ্ত যোগ্যতা অর্জনের আগে এই তাফসীর পাঠ করার পরামর্শ দেওয়া হয় না। তবে যোগ্য হওয়ার পর এই তাফসীরে অনেক উপকারিতা রয়েছে। এই কিতাব সম্পর্কে বলা হয়ে থাকে: "এতে তাফসীর ছাড়া সব কিছুই আছে," তবে এটি একটি অবিচারপূর্ণ মন্তব্য; এতে অবশ্যই তাফসীর রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 27)
هناك تفسير ابن عطية أثنى عليه شيخ الإسلام هو مطبوع متداول محقق، وهو كتاب نافع، وهناك تفسير الألوسي أيضاً تفسير مطول اسمه (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني) لأبي الثناء محمود الألوسي الجد، ليس محمود شكري جده، هذا التفسير جمع فيه ما هب ودب، ونقل فيه النقول المتبيانة، فيقول: قال شيخ الإسلام بن تيمية، ويقول: قال الإمام المحقق بن القيم، ويقول: قال محيي الدين بن عربي -قدس سره- خلط، المقصود أن فيه فوائد يستفيد منه طالب العلم، لا سيما المتأهل، وفيه أيضاً عناية بالتفسير الإشاري، تفسير الصوفية، التفسير الإشاري، على كل حال الطالب المتأهل لا خوف عليه، على أنه ينبغي أن يجعل طالب العلم في مكتبته ختم لتبرأ ذمته، ختم يكتب فيه هذا الكتاب فيه مخالفات عقدية، هذا الكتاب فيه كذا، هذا الكتاب فيه كذا، ليبرأ من عهدة وجوده، ممن يؤثره بعده، أو يطلع عليه بمكتبته ويتأثر بمثل هذه الكتب يختم على الكتاب، هناك كتب ألفت في جوانب من القرآن مثل: أحكام القرآن أولاه أهل العلم عناية من ذلك أحكام القرآن للشافعي جمع من كلام الشافعي، أحكام القرآن لابن العربي، كتاب لطيف ونفيس، طبع في أربعة أجزاء.
المقدم: أي ابن العربي يا شيخ؟
أبو بكر ابن العربي المالكي، لا نعني بذلك ما يسمونه محيي الدين بن عربي صاحب الفصوص والفتوحات له تفسير منسوب إليه، وهو تفسير رد على مذهبه في وحدة الوجود، ولذلك ما يشار إليه، ولا ينبغي أن يقتنيه طالب العلم.
هناك أحكام القرآن لابن العربي، كتاب لطيف، وفيه نكات وطرائف ونوادر، حصلت لابن العربي مع شيوخه وبعض أقرنه وفي رحلاته، المقصود أن طالب العلم يستفيد من هذا الكتاب، هناك أيضاً أحكام القرآن للجصاص استنباطه أحكام القرآن من وجهة نظر الحنفية، كتاب ماتع وجامع ونافع، لكن لا يسلم من لوثة اعتزال صاحبه، هناك أحكام القرآن للكيا للطبري الهراسي أيضاً، كتاب نافع، وفيه لطائف وفوائد، وإن كان لكن هذا لا يعنينا في هذا الباب، وإن الطبري له موقف من الحنابلة، وقصة مشهورة، والله المستعان.
ইবনে আতিয়্যাহর একটি তাফসীর রয়েছে যার প্রশংসা শায়খুল ইসলাম করেছেন। এটি মুদ্রিত, বহুল প্রচলিত এবং সম্পাদিত, আর এটি একটি উপকারী কিতাব। আলূসীর তাফসীরও রয়েছে, যা একটি বিস্তারিত তাফসীর, যার নাম (রূহুল মাআনী ফী তাফসীরিল কুরআনিল আযীম ওয়াস সাবউল মাসানী), যা আবুস সানা মাহমুদ আলূসী (দাদা)-এর রচনা, মাহমুদ শুকরী (নাতি) নয়। এই তাফসীরে তিনি ভালো-মন্দ যা পেয়েছেন তার সবই একত্রিত করেছেন এবং এতে বিভিন্ন ধরণের উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। তিনি বলেন: শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন, আবার বলেন: ইমাম মুহাক্কিক ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন, আবার বলেন: মুহিউদ্দিন ইবনুল আরাবী—আল্লাহ তাঁর রহস্য পবিত্র করুন—বলেছেন; তিনি মিশ্রণ ঘটিয়েছেন। উদ্দেশ্য হলো এতে অনেক উপকারিতা রয়েছে যা থেকে ইলম অন্বেষণকারী উপকৃত হতে পারে, বিশেষ করে যিনি যোগ্য। আর এতে ইশারী তাফসীর বা সূফীবাদের তাফসীরের প্রতিও বিশেষ মনোযোগ দেওয়া হয়েছে। যাই হোক, যোগ্য ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এতে ভয়ের কিছু নেই। তবে ইলম অন্বেষণকারীর উচিত তাঁর পাঠাগারে একটি সিল রাখা যাতে তিনি দায়িত্বমুক্ত হতে পারেন। এমন একটি সিল যাতে লেখা থাকবে: "এই কিতাবে আকিদাগত বিচ্যুতি রয়েছে", "এই কিতাবে এমন এমন বিষয় আছে", ইত্যাদি। এর মাধ্যমে তিনি কিতাবটি রাখার দায়ভার থেকে মুক্ত হবেন, যাতে তাঁর পরবর্তী উত্তরাধিকারী বা তাঁর পাঠাগারে আসা কেউ এই ধরণের কিতাব দ্বারা প্রভাবিত না হয়। কিতাবের ওপর সিল মেরে দেওয়া উচিত। কুরআনের বিভিন্ন দিক নিয়ে রচিত অনেক কিতাব রয়েছে যেমন: 'আহকামুল কুরআন' (কুরআনের বিধানসমূহ)। আহলে ইলমগণ এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। তার মধ্যে শাফেয়ীর 'আহকামুল কুরআন' রয়েছে যা ইমাম শাফেয়ীর কথা থেকে সংকলিত। ইবনুল আরাবীর 'আহকামুল কুরআন' রয়েছে, যা একটি চমৎকার ও মূল্যবান কিতাব, এটি চার খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
উপস্থাপক: হে শায়খ, কোন ইবনুল আরাবী?
আবু বকর ইবনুল আরাবী আল-মালিকী। এর দ্বারা আমরা তাকে উদ্দেশ্য করছি না যাকে তারা 'ফুসুসুল হিকাম' ও 'ফুতুহাত'-এর লেখক মুহিউদ্দিন ইবনুল আরাবী বলে ডাকে। তাঁর প্রতিও একটি তাফসীর সম্পৃক্ত করা হয়, যা মূলত তাঁর ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ) দর্শনের ওপর ভিত্তি করে তাঁর মতবাদের খণ্ডনমূলক। তাই সেটির দিকে ইঙ্গিত করা হয় না এবং ইলম অন্বেষণকারীর জন্য সেটি সংগ্রহ করা উচিত নয়।
ইবনুল আরাবীর 'আহকামুল কুরআন' নামে একটি কিতাব আছে, যা চমৎকার একটি গ্রন্থ। এতে অনেক সূক্ষ্ম পয়েন্ট, কৌতুকপ্রদ ঘটনা এবং বিরল তথ্যাদি রয়েছে যা ইবনুল আরাবীর জীবনে তাঁর উস্তাদদের সাথে, সমসাময়িকদের সাথে এবং তাঁর সফরগুলোতে ঘটেছিল। উদ্দেশ্য হলো ইলম অন্বেষণকারী এই কিতাব থেকে উপকৃত হতে পারে। জাসসাসের 'আহকামুল কুরআন'ও রয়েছে, যেখানে তিনি হানাফী দৃষ্টিভিকোণ থেকে কুরআনের বিধানসমূহ উদ্ভাবন করেছেন। এটি একটি চিত্তাকর্ষক, সমৃদ্ধ ও উপকারী কিতাব, তবে এটি লেখকের মুতাজিলা মতবাদের কলঙ্ক থেকে মুক্ত নয়। কিয়া আত-তাবারী আল-হারাসীর 'আহকামুল কুরআন'ও রয়েছে, যা একটি উপকারী কিতাব এবং এতে অনেক সূক্ষ্ম ও জ্ঞানগর্ভ বিষয় রয়েছে। যদিও এটি আমাদের বর্তমান আলোচনার মূল বিষয় নয়, তবে এই তাবারীর হাম্বলীগণের প্রতি একটি বিশেষ অবস্থান ছিল এবং তাঁর একটি প্রসিদ্ধ ঘটনাও রয়েছে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)
هناك الجامع هو بحق جامع لأحكام القرآن للقرطبي كل الصيد في جوف الفر، هذا التفسير جامع على اسمه وطبع مراراً، لكن أجود طبعاته طبعة دار الكتب المصرية ليست الأولى الطبعة الثانية، وهناك ثانية أكثر من مرة، طبع ثانية الكتاب يشكل في طبعته الجزء الأول طبع يمكن خمس مرات، الجزء الثاني من الثاني إلى الثاني عشر طبعت ثلاث مرات، ثم من الثالث عشر إلى العشرين طبعت مرتين أولى وثانية فقط، ثم من واحد إلى عشرين هذه الطبعة الأخيرة بدار الكتب المصرية التي قوبلت على نسخ كثيرة بعض الأجزاء قوبل على ثلاثة عشر نسخة، فالكتاب عني به من ناحية الطباعة عني به عناية فائقة، وفيه إحالات السابقة واللاحقة، وهذه ميزة كتاب كبير عشرين مجلد، فإذا قال: تقدم الطابع يقول: انظر الجزء كذا صفحة كذا، إذا قال: سيأتي، يقول: انظر صفحة كذا الجزء كذا، هذه ميزة الطبعة الثانية، الطبعة الأولى ليس فيها هذا بل الطبعة الأولى المجلدات الثلاثة الأولى ليس فيها إحالات، ولا فيها تعليقات، وليس فيها آيات أيضاً، بينما الطبعة الأخيرة كاملة من كل وجه، المقصود أن هذا الكتاب بحر محيط فيما يتعلق بأحكام القرآن، ويمكن أن يؤخذ منه فقه المالكية، يعني ما ينسبه إلى المذاهب الأخرى قد يقع فيه شيء من خطأ في النسبة، لا من حيث أن هذا القول لا يوجد في هذا المذهب، لكن قد لا يكون هو المعتمد في المذهب؛ فعلى طالب العلم أن يعنى به عناية كبيرة، هناك كتب في إعراب القرآن، وكتب في علوم القرآن كثيرة جداً، كل فن من الفنون يحتاج إلى حلقة.
المقدم: ائذن لي آخذ اتصال معنا فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز العويد، حياكم الله فضيلة الشيخ.
المتصل: أهلاً وسهلاً، ومسىّ الله شيخنا الشيخ عبد الكريم بالخير، والأستاذ فهد والأخوة العاملين في البرنامج، نسأل الله عز وجل أن يكتب الأجر والمثوبة.
المقدم: تفضل يا شيخ.
المتصل: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين وبعد:
সেখানে আল-জামি' (সংকলন) গ্রন্থটি রয়েছে, যা প্রকৃতপক্ষে কুরতুবী রচিত কুরআনের বিধানসমূহের একটি সংকলন (জামি' লি আহকামিল কুরআন)। প্রবাদ আছে যে, ‘সব শিকারই বন্য গাধার পেটে’ (অর্থাৎ এটি সবকিছুর সংকলন)। এই তাফসীরটি তার নামানুসারেই একটি পূর্ণাঙ্গ সংকলন এবং এটি বহুবার মুদ্রিত হয়েছে। তবে এর শ্রেষ্ঠ সংস্করণ হলো ‘দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ’র সংস্করণ। এটি প্রথমটি নয়, বরং দ্বিতীয় সংস্করণ। সেখানে দ্বিতীয় সংস্করণটি একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে। বইটির দ্বিতীয় সংস্করণের বিন্যাস অনুযায়ী প্রথম খণ্ডটি সম্ভবত পাঁচবার মুদ্রিত হয়েছে, দ্বিতীয় খণ্ড থেকে দ্বাদশ খণ্ড পর্যন্ত তিনবার মুদ্রিত হয়েছে, এরপর ত্রয়োদশ থেকে বিংশ খণ্ড পর্যন্ত প্রথম ও দ্বিতীয়বার মিলিয়ে দুবার মুদ্রিত হয়েছে। তারপর এক থেকে বিশ খণ্ড পর্যন্ত দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত এই সর্বশেষ সংস্করণটি অনেক পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে সম্পাদিত হয়েছে; কিছু অংশ তো তেরোটি পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে। সুতরাং মুদ্রণের দিক থেকে বইটির প্রতি অত্যন্ত নিবিড়ভাবে যত্ন নেওয়া হয়েছে। এতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উদ্ধৃতিগুলোর নির্দেশনা (রেফারেন্স) রয়েছে, যা বিশ খণ্ডের একটি বিশাল গ্রন্থের জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য। যদি লেখক বলেন: ‘পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে’, তবে মুদ্রণকারী বলেন: ‘দেখুন অমুক খণ্ড অমুক পৃষ্ঠা’। যদি বলেন: ‘সামনে আসবে’, তবে তিনি বলেন: ‘দেখুন অমুক খণ্ড অমুক পৃষ্ঠা’। এটি দ্বিতীয় সংস্করণের একটি বৈশিষ্ট্য। প্রথম সংস্করণে এটি নেই; বরং প্রথম সংস্করণের প্রথম তিন খণ্ডে কোনো রেফারেন্স নেই, কোনো টীকা নেই, এমনকি তাতে আয়াতগুলোও উল্লেখ নেই। পক্ষান্তরে সর্বশেষ সংস্করণটি সব দিক থেকেই পূর্ণাঙ্গ। মূল উদ্দেশ্য হলো, কুরআনের বিধানাবলির ক্ষেত্রে এই গ্রন্থটি একটি কূলহীন সমুদ্রের মতো। এখান থেকে মালিকী মাযহাবের ফিকহ গ্রহণ করা যেতে পারে। অর্থাৎ, অন্যান্য মাযহাবের দিকে তিনি যা নিসবত করেছেন বা সম্বন্ধ করেছেন, সেই সম্বন্ধের ক্ষেত্রে কিছু ভুল হতে পারে; তবে এমনটি নয় যে সেই মতটি ওই মাযহাবে নেই, বরং হতে পারে সেটি সেই মাযহাবের নির্ভরযোগ্য (মু'তামাদ) মত নয়। অতএব, ইলম অন্বেষণকারীর উচিত এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া। কুরআনের ইরাব (ব্যাকরণ) এবং উলূমুল কুরআন বা কুরআন সংশ্লিষ্ট বিজ্ঞানের ওপর আরও অনেক কিতাব রয়েছে। প্রতিটি শিল্পের জন্যই আলাদা আলোচনার প্রয়োজন।
উপস্থাপক: আমাকে অনুমতি দিন, আমাদের সাথে টেলিফোনে যুক্ত আছেন ফযীলাতুশ শাইখ ডক্টর আব্দুল আযীয আল-উওয়াইদ। আপনাকে স্বাগত জানাই হে সম্মানিত শাইখ।
কলকারী: আপনাকেও স্বাগতম। আল্লাহ আমাদের শাইখ আব্দুল কারীম, জনাব ফাহাদ এবং অনুষ্ঠানের কর্মীদের কল্যাণে রাখুন। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এর উত্তম সওয়াব ও প্রতিদান লিখে রাখেন।
উপস্থাপক: শাইখ, আপনি বলুন।
কলকারী: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর অসংখ্য রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক বিচার দিবস পর্যন্ত। অতঃপর:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)
حقيقة أحسن الأخوة الاختيار، وأضاف على حسن الاختيار اختيار العالم المتخصص في هذا المجال، فجزى الله الجميع خيراً، وكتب لهم الأجر والمثوبة.
أنا لا أستطيع أن أقول: إني أقدم شيئاً، أو أريد أن أقدم شيئاً، إنما هي استفسارات وسؤالات علمية أوجهها لفضيلة الشيخ، وأطمح منه متفضلاً مشكوراً أن يضع نقاطها على الحروف.
المسألة الأولى: هي طريقة طلب العلم الشرعي -فضيلة الشيخ- ألا ترى أنها تهمش دور الكتاب اليوم في حياة الطالب باعتماد التعليم سواء في المسجد أو في الكلية المتخصصة بالعلم الشرعي، الكتاب أو على المذكرة، فنريد من فضيلتك وقفة حول هذا المنهج، وما هي الطريقة الصحيحة؟
المسألة الثانية: في المكتبات هي: المكتبة الالكترونية الأقراص، يعيش طلاب العلم بين معظم لها على حساب الكتاب المقروء، ومهمش أيضاً لها، ثمت رأي ثالث يرى أنها تفيد في تقريب المعلومة، وسهولة الحصول عليها، مع الحاجة الشديدة للكتاب، نريد القول الصواب في الموقف الصحيح لطالب العلم منها كمكتبة.
المسألة الثالثة: التي أريد أن أطرح هي: اليوم تنتشر المكاتب في بيوتات طلبة العلم وبشكل كبير؛ ولكن هذه المكتبات مع كونها قيمة يلحظ أنها تموت بموت أصحابها، لإهمال الورثة، ولعدم حاجتهم إليها، ولعدم اعتنائهم، ولأنها تمثل مالاً زهيداً بالنسبة لمال المورث، ألا يرى فضيلتكم أن أعظم وسيلة لحفظها هو التوعية بإيقاف هذه المكاتب بعد الوفاة، وخاصة أنها لا تمثل نسبة عالية من مال صاحبها، مع ما لا يخفى من ابتغاء الأجر في العلم الذي ينتفع به، والصدقة الجارية، وهو من بقاء هذه الكتب محفوظة باقية، ومكتبات مستديمة ثابتة.
المقدم: فضيلة الدكتور ليتك تبقى معنا نستمع لعل أيضاً يكون هناك استفسار لفضيلة الدكتور.
تفضل فضيلة الشيخ، بالنسبة لطريقة طلب العلم.
نقدم الإجابة على أسئلة الشيخ، وإلا … ؟
প্রকৃতপক্ষে ভাইয়েরা চমৎকার নির্বাচন করেছেন এবং এই উত্তম নির্বাচনের সাথে এই বিষয়ের একজন বিশেষজ্ঞ আলিমের নির্বাচনকে যুক্ত করেছেন। আল্লাহ সবাইকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাদের জন্য সওয়াব ও পুরস্কার লিখে দিন।
আমি বলতে পারছি না যে আমি নতুন কিছু পেশ করছি বা পেশ করতে চাই; বরং এগুলো কিছু ইলমি জিজ্ঞাসা ও প্রশ্ন যা আমি শাইখ সাহেবের নিকট উপস্থাপন করছি। আর আমি তাঁর নিকট থেকে এই অনুগ্রহ ও কৃতজ্ঞতা প্রত্যাশা করছি যাতে তিনি বিষয়গুলো বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেন।
প্রথম বিষয়টি হলো: শরয়ী জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি -হে শাইখ- আপনি কি মনে করেন না যে, বর্তমান সময়ে তালিবে ইলমের জীবনে কিতাবের ভূমিকাকে তুচ্ছ করা হচ্ছে? কারণ শিক্ষা গ্রহণ এখন মসজিদের দরস হোক বা শরয়ী ইলমের বিশেষায়িত কলেজ হোক, তা কেবল কিতাব বা নোটের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়েছে। তাই আমরা আপনার নিকট থেকে এই মানহাজ বা পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনা শুনতে চাই এবং সঠিক পদ্ধতি কী তা জানতে চাই।
লাইব্রেরির ক্ষেত্রে দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: সিডি-ভিত্তিক ইলেকট্রনিক লাইব্রেরি। তালিবে ইলমরা এমন এক অবস্থায় আছে যেখানে কেউ কেউ ছাপানো কিতাবের বিনিময়ে একে অতি গুরুত্ব দিচ্ছে, আবার কেউ একে অবজ্ঞা করছে। তৃতীয় একটি মত হলো, এটি তথ্যকে হাতের নাগালে নিয়ে আসতে এবং সহজে প্রাপ্তিতে সহায়ক, তবে কিতাবের তীব্র প্রয়োজনীয়তা তো রয়েই গেছে। লাইব্রেরি হিসেবে এর প্রতি একজন তালিবে ইলমের সঠিক অবস্থান কী হওয়া উচিত, সে সম্পর্কে আমরা সঠিক সিদ্ধান্তটি জানতে চাই।
তৃতীয় যে বিষয়টি আমি উত্থাপন করতে চাই তা হলো: আজ তালিবে ইলমদের ঘরে ঘরে ব্যাপকভাবে লাইব্রেরি গড়ে উঠছে; কিন্তু মূল্যবান হওয়া সত্ত্বেও দেখা যায় যে, মালিকের মৃত্যুর সাথে সাথে এই লাইব্রেরিগুলোও বিলীন হয়ে যায়। এর কারণ হলো ওয়ারিশদের অবহেলা, তাদের প্রয়োজনীয়তার অভাব এবং তাদের অযত্ন। এছাড়া মৃত ব্যক্তির অন্যান্য সম্পদের তুলনায় এটি সামান্য সম্পদ হিসেবে বিবেচিত হয়। আপনি কি মনে করেন না যে, এগুলো সংরক্ষণের সর্বোত্তম উপায় হলো মৃত্যুর পর এই লাইব্রেরিগুলোকে ওয়াকফ করে দেওয়ার ব্যাপারে সচেতনতা তৈরি করা? বিশেষ করে যেহেতু এটি মালিকের মোট সম্পদের খুব বড় অংশ নয়। আর এর মাধ্যমে এমন ইলম দ্বারা সওয়াব লাভের বিষয়টি তো স্পষ্ট যা থেকে মানুষ উপকৃত হয়, এবং এটি একটি সাদাকায়ে জারিয়া। এর ফলে কিতাবগুলো সংরক্ষিত থাকবে এবং স্থায়ী লাইব্রেরি হিসেবে টিকে থাকবে।
উপস্থাপক: শ্রদ্ধেয় ডক্টর, আপনি যদি আমাদের সাথে থাকেন তবে ভালো হয়, যাতে আমরা আপনার কথা শুনতে পারি, সম্ভবত ডক্টরের জন্য আরও কিছু জিজ্ঞাসা থাকতে পারে।
সম্মানিত শাইখ, জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতির বিষয়ে আপনার কথা শুরু করুন।
আমরা কি শাইখের প্রশ্নগুলোর উত্তর আগে দেব, নাকি … ?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)
شكراً لفضيلة أخينا الدكتور عبد العزيز على هذه الأسئلة والاستفسارات، أما بالنسبة لطريقة تحصيل العلم الشرعي، وإتيان هذا الباب المهم، أو الأمر العظيم من بابه، والجادة المطروقة عند أهل العلم، هذه بينت مراراً في مناسبات كثيرة؛ لكن مع الأسف الشديد أن بعض من يزاول التعليم النظامي يحيل بعض الطلبة على شيء من كتابات المعاصرين، أو يكتفي الطلبة مما ينقلونه من كلامه في مذكرات، وهذا لا شك إماتة.
المقدم: سيكون لنا موضوع حول هذا -إن شاء الله-، يعني نعد الأخوة أن يكون لنا تخصيص موضوع حول هذا، يكون أوسع.
لا شك أن تربية طالب العلم سواء كان في التعليم النظامي أو غير النظامي على كتب المتقدمين، تعويدهم على أساليب المتقدمين، التعامل مع كتب المتقدمين، وفهم كلام المتقدمين، لا شك أن هذا هو المهم؛ لأن طالب العلم يتخرج على هذه المذكرات، لا يستطيع أن يراجع الكتب القديمة، يعين في قرية ليس عنده ما يحل عنده إشكال، فيريد أن يراجع مسألة لا يستطيع أن يفهم، لا يعلم من الفقه لا بالقوة ولا بالفعل، يعني لا يستطيع أن يراجع الكتب، وليس لديه حصيلة.
المتصل: وهذا واضح يا شيخ التربية العلمية في الكليات الشرعية أن طلبة العلم لا يعرفون أن للكتب الأولوية في تخصصاتهم، فضلاً عن منهجها وطريقتها واسم مؤلفها.
আমাদের শ্রদ্ধেয় ভাই ডক্টর আব্দুল আজিজকে এই সকল প্রশ্ন ও জিজ্ঞাসার জন্য ধন্যবাদ। আর শরঈ ইলম অর্জনের পদ্ধতি এবং এই গুরুত্বপূর্ণ দুয়ারে বা এই মহান বিষয়ে তার সঠিক পথ ধরে প্রবেশ করার বিষয়টি, যা ইলমের ধারক-বাহকদের নিকট সুপরিচিত পথ, তা বহুবার বিভিন্ন উপলক্ষ্যে বর্ণনা করা হয়েছে। কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো, প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষায় নিয়োজিত কেউ কেউ কিছু ছাত্রদের সমকালীন লেখকদের রচনার দিকে নির্দেশ করেন, অথবা ছাত্ররা তাদের লেকচার নোট থেকে যা نقل (নকল) করে তা নিয়েই সন্তুষ্ট থাকে; নিঃসন্দেহে এটি ইলমকে মৃতপ্রায় করার শামিল।
উপস্থাপক: ইনশাআল্লাহ, এই বিষয়ে আমাদের একটি আলোচনা থাকবে। অর্থাৎ আমরা ভাইদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি যে, আমাদের এই বিষয়ে একটি বিশেষ এবং আরও বিস্তারিত আলোচনা হবে।
নিঃসন্দেহে ইলমের একজন শিক্ষার্থীকে—সে প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষায় হোক বা অপ্রাতিষ্ঠানিক—পূর্বসূরিদের কিতাবসমূহের ওপর গড়ে তোলা, তাদের পূর্বসূরিদের রচনারীতির সাথে অভ্যস্ত করা, প্রাচীন কিতাবগুলো ব্যবহার করা এবং তাদের বক্তব্য বুঝতে শেখানোই হলো আসল কাজ। কারণ একজন শিক্ষার্থী যখন কেবল এই লেকচার নোটগুলোর ওপর ভিত্তি করে শিক্ষা শেষ করে, তখন সে মূল কিতাবগুলো অধ্যয়ন করতে সক্ষম হয় না। তাকে হয়তো এমন কোনো গ্রামে নিয়োগ দেওয়া হলো যেখানে কোনো সমস্যা সমাধানের উপায় নেই, তখন সে কোনো মাসআলা যাচাই করতে চাইলে তা বুঝতে পারে না। তার মাঝে ফিকহী জ্ঞান সুপ্ত বা কার্যকর কোনোভাবেই বিদ্যমান থাকে না; অর্থাৎ সে মূল কিতাবগুলো দেখতে পারে না এবং তার কোনো ইলমী পুঁজিও থাকে না।
কলার: হে শায়খ, এটি স্পষ্ট যে শরীআ অনুষদগুলোতে ইলমী তরবিয়তের অবস্থা এমন হয়েছে যে, ইলমের শিক্ষার্থীরা তাদের বিশেষায়িত বিষয়ের মূল কিতাবগুলোর গুরুত্বই জানে না, তাদের মানহাজ, পদ্ধতি বা লেখকের নাম তো দূরের কথা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)
نحن عتبنا على بعض المنظمين للدورات العلمية أن قرروا في هذه الدورات كتب معاصرين، ووكلوا شرحها إلى أصحابها، نقول: يا أخوة كتب المعاصرين كتبت بلغة العصر، بلهجة العصر، يفهمها طالب العلم، وهو في بيته، دعوا هؤلاء العلماء قبل أن تتمنوا وجودهم وحصولهم يشرحوا ويبينوا لطلابهم كلام المتقدمين الباقي، طالب العلم ينفرد في قرية، وينزوي إما قاضي وإلا معلم وإلا خطيب وإلا داعية يستطيع أن يحلل كلام أهل العلم؛ لأنه عود عليها، ومرن عليها، ووضحت له، وشرحت له، هذه لا شك أنها خلل، يعني إحالة طلاب العلم في التعليم، سواء كان النظامي أو الحر في المساجد والبيوت وغيرها، إحالتهم إلى المذكرات أو ما يكتبه المعاصرون، رغم أهميتها، نعم يستفاد منها، لكن العمدة تكون كتب المتقدمين، وما أجمل ما يقرأ في فتح القدير مثلاً على الطلاب، ويوضح كيف يستفاد من هذا الكتاب العظيم؟ يقرأ سبل السلام، ويعلق عليه الشيخ بما آتاه الله من علم، ويوضح ويحلل، ويحرر المسائل، ويرجح، فيربط الطلاب بكتب المتقدمين التي هي سوف تبقى عنده، أيضاً حصيلة الطالب من هذه المذكرات آخر عهده بهذه المذكرة الامتحان، ولذلك نعاني من جمع هذه المذكرات من الأبواب وامتهانها عند الامتحانات، الطالب ما عنده استعداد يشيل العشرين ثلاثين ورقة أين يوديها؟ إذا طلع من الامتحان؟
المتصل: وليس لها قيمة كقيمة الكتاب؟
ليس لها قيمة، يعني رغم جلالة مؤلفيها، وحرصهم عليها، وعنايتهم بها، لكن الأصل الكتاب، والجامعة وغيرها من الجامعات يؤكدون على هذا الجانب، وفي لقاءات مع المسئولين في الجامعة يحذرون أشد الحذر من اعتماد المذكرات، طيب كيف يتخرج طالب علم متخصص في العلوم الشرعية على مذكرات؟ كيف ينفع الجيل القادم وعمدته مذكرات؟ المقصود أنه لا بد من العناية بكتب المتقدمين، وهذه المسألة الأولى.
المقدم: أما الكتب الالكترونية تحدثنا عنها.
আমরা ইলমি কোর্সের কিছু আয়োজকদের প্রতি অনুযোগ করেছি যে, তারা এই কোর্সগুলোতে সমসাময়িক লেখকদের বই নির্ধারণ করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাখ্যার দায়িত্ব স্বয়ং লেখকদের ওপরই ন্যস্ত করেছেন। আমরা বলি: হে ভাইয়েরা, সমসাময়িকদের বইগুলো বর্তমান যুগের ভাষায় ও ঢঙে লেখা, যা একজন ইলম অন্বেষী তার ঘরে বসেই বুঝতে পারে। এই আলেমদের সান্নিধ্য পাওয়ার সুযোগ থাকাকালীন তাদেরকে তাদের ছাত্রদের সামনে পূর্বসূরিদের শাশ্বত কালাম ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করতে দিন। একজন ইলম অন্বেষী যখন কোনো গ্রামে একাকী হয়ে পড়বে এবং বিচারক, শিক্ষক, খতিব বা দাঈ হিসেবে নিযুক্ত হবে, তখন যেন সে ইলম অন্বেষীদের কালাম বিশ্লেষণ করতে সক্ষম হয়; কারণ সে এতে অভ্যস্ত হয়েছে, নিয়মিত চর্চা করেছে এবং তার কাছে তা স্পষ্ট ও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি একটি ত্রুটি; অর্থাৎ ইলম অন্বেষীদের শিক্ষাদানে—চাই তা প্রাতিষ্ঠানিক হোক বা মসজিদ ও ঘরবাড়ির উন্মুক্ত পাঠদান হোক—তাদেরকে হ্যান্ডনোট বা সমসাময়িকদের লেখার ওপর সোপর্দ করা। যদিও সেগুলোর গুরুত্ব রয়েছে এবং অবশ্যই তা থেকে উপকৃত হওয়া যায়, তবে মূল ভিত্তি হওয়া উচিত পূর্বসূরিদের কিতাবসমূহ। ছাত্রদের সামনে উদাহরণস্বরূপ 'ফাতহুল কাদির' পাঠ করা এবং এই মহান কিতাব থেকে কীভাবে উপকৃত হওয়া যায় তা বুঝিয়ে দেওয়া কতই না চমৎকার! 'সুবুলুস সালাম' পাঠ করা হবে এবং শাইখ আল্লাহ প্রদত্ত ইলমের আলোকে তার ওপর টীকা প্রদান করবেন, বিষয়গুলো স্পষ্ট ও বিশ্লেষণ করবেন, মাসআলাগুলো তাহকীক করবেন এবং রাজেহ মত প্রদান করবেন। এর মাধ্যমে ছাত্রদেরকে পূর্বসূরিদের কিতাবসমূহের সাথে সম্পৃক্ত করা হবে, যা তাদের কাছে স্থায়ীভাবে থেকে যাবে। এছাড়া এই হ্যান্ডনোটগুলো থেকে ছাত্রের অর্জনের শেষ সময় হলো পরীক্ষা। এ কারণেই পরীক্ষার সময় দরজায় দরজায় এই হ্যান্ডনোটগুলো যত্রতত্র পড়ে থাকা এবং সেগুলোর অবমাননা হতে আমরা দেখি। ছাত্রের এই বিশ-ত্রিশ পৃষ্ঠার কাগজগুলো সযত্নে রাখার কোনো মানসিকতা থাকে না; পরীক্ষা দিয়ে বের হওয়ার পর সে এগুলো কোথায় রাখবে?
কলার: এবং এগুলোর কি কিতাবের মতো কোনো মূল্য নেই?
এগুলোর (কিতাবের মতো) কোনো মূল্য নেই। অর্থাৎ, এদের লেখকদের মাহাত্ম্য এবং এগুলোর প্রতি তাদের যত্ন ও একাগ্রতা থাকা সত্ত্বেও মূল ভিত্তি হলো কিতাব। বিশ্ববিদ্যালয় ও অন্যান্য প্রতিষ্ঠানগুলোও এই বিষয়ের ওপর জোর দেয়। বিশ্ববিদ্যালয়ের কর্মকর্তাদের সাথে বৈঠকগুলোতে তারা হ্যান্ডনোটের ওপর নির্ভর করার ব্যাপারে কঠোরভাবে সতর্ক করেন। আচ্ছা, একজন শরয়ি বিজ্ঞানে বিশেষজ্ঞ ইলম অন্বেষী কীভাবে কেবল হ্যান্ডনোটের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হবে? সে কীভাবে পরবর্তী প্রজন্মকে উপকৃত করবে যদি তার মূল উপজীব্যই হয় হ্যান্ডনোট? মূল কথা হলো, অবশ্যই পূর্বসূরিদের কিতাবসমূহের প্রতি যত্নশীল হতে হবে; আর এটিই হলো প্রথম বিষয়।
উপস্থাপক: আর ইলেকট্রনিক বই সম্পর্কে আমরা আলোচনা করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)
والمكتبة الالكترونية تحدثنا عنها، وأخذنا فيها، وفيه أيضاً في مناسبات كثيرة، والرأي الوسط هو المعتمد يعني لا نقول إنها لا يمكن أن يستفاد منها، ولا نقول: أنه يعتمد عليها، يستفاد منها بقدر الإمكان، الكتاب هو الأصل، يبقى أن الوسيلة الوحيدة للتحصيل قراءة الكتاب على الشيخ، لا يستغنى بالكتاب، وهذا يأتي التنبيه عليه إن كان الوقت يسعف؛ لأن عندي وصايا في آخر الوقت؛ لأن المسألة طالت، وبقي كتب حديث وتفسير، وكتب كثيرة.
المقدم: ما يتعلق بوقف المكتبات ونختم بها؟
المكتبات حقيقة مر علينا أمور من معاناة الورثة، يعني شخص توفي رحمه الله في بعض القرى، فما كان من أولاده إلا أن خلعوا باب المكتبة وبنوها بالطين، لما تحدثوا مع أحد المختصين، وبينت لهم أهميتها، فتحوا الباب فوجدوها قد أكلتها الأرضة، ذكر أن قاضي من قضاة الخليج توفي رحمه الله، ذكر أن لديه مكتبة فذهبنا إليها لنشتريها، ففوجئنا أنهم انتقلوا من البيت الأول إلى البيت الثاني بيت الطين إلى فلة جديدة، فقال أولاده أن النساء قالوا: هذه كتب تجمع علينا الحشرات والصراصير ورميناها في الزبالة، وقس على هذا كثير، يعني مخطوطات وجدت في الزبالة.
المتصل: توفي أحد طلبة العلم -عليه رحمة الله- وعنده مكتبة تقريباً عشرة في عشرة أمتار، فرحل أولاده بيت آخر، وما تكلفوا أنفسهم عناء الكتب، فأوصوا الناس أن الباب مفتوح من يريد أن يأخذ فليأخذ منها ما يريد.
الشيخ: أدهى من ذلك واحد من أهل العلم المعروفين توفي قبل أربعين سنة، توفي فجمعت مكتبته في دورة مياة، لكنها ملغاة، يعني ما هي مستعملة في السطح، فتلفت من السيول والأمطار، هذه مآسي مآسي.
المتصل: يرى معه أن الإيقاف هو من أعظم أمور الاستفادة منها.
ইলেকট্রনিক লাইব্রেরি সম্পর্কে আমরা আলোচনা করেছি এবং এ বিষয়ে আমরা অনেক সময় কথা বলেছি। মধ্যপন্থা অবলম্বন করাই হলো নির্ভরযোগ্য মত; অর্থাৎ আমরা এমনটি বলি না যে তা থেকে উপকৃত হওয়া সম্ভব নয়, আবার এমনটিও বলি না যে তার ওপরই নির্ভর করতে হবে। যতটুকু সম্ভব তা থেকে উপকৃত হওয়া উচিত। তবে মূল উৎস হলো বই। জ্ঞান অর্জনের আসল মাধ্যম হলো শায়েখের কাছে কিতাব পাঠ করা; কেবল কিতাব নিজে নিজে পড়ে জ্ঞান অর্জন যথেষ্ট নয়। সময় সুযোগ দিলে এ বিষয়ে সতর্ক করা হবে; কারণ শেষ সময়ে আমার কিছু নসিহত রয়েছে, যেহেতু বিষয়টি দীর্ঘায়িত হয়েছে এবং হাদিস, তাফসির ও আরও অনেক কিতাব আলোচনা করা বাকি রয়ে গেছে।
উপস্থাপক: লাইব্রেরি ওয়াকফ করার বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করে আমরা কি শেষ করতে পারি?
লাইব্রেরির ব্যাপারে প্রকৃতপক্ষে ওয়ারিশদের পক্ষ থেকে কিছু দুঃখজনক ঘটনার সম্মুখীন হতে হয়েছে। যেমন, কোনো এক গ্রামে এক ব্যক্তি—আল্লাহ তাকে রহম করুন—ইন্তেকাল করলেন। তার সন্তানরা লাইব্রেরির দরজা সরিয়ে ফেলে সেটি মাটি দিয়ে গেঁথে বন্ধ করে দিয়েছিল। পরবর্তীতে যখন একজন বিশেষজ্ঞের সাথে তাদের কথা হলো এবং তিনি এর গুরুত্ব বুঝিয়ে বললেন, তখন তারা দরজা খুলে দেখল যে উইপোকা সব বই খেয়ে ফেলেছে। পারস্য উপসাগরীয় অঞ্চলের একজন বিচারকের কথা উল্লেখ করা হয়—আল্লাহ তাকে রহম করুন—যার একটি লাইব্রেরি ছিল। আমরা সেটি কেনার জন্য গেলাম, কিন্তু গিয়ে অবাক হলাম যে তারা তাদের পুরনো মাটির ঘর থেকে নতুন একটি বিলাসবহুল ভিলাতে চলে গেছে। তার ছেলেরা বলল, বাড়ির মহিলারা বলেছিল যে "এসব বই পোকামাকড় ও তেলাপোকা ডেকে আনে", তাই আমরা সেগুলো ডাস্টবিনে ফেলে দিয়েছি। এর ওপর ভিত্তি করে আরও অনেক উদাহরণ দেওয়া যায়, এমনকি ডাস্টবিনে অনেক পাণ্ডুলিপিও পাওয়া গেছে।
কলার: একজন ইলম অন্বেষী ব্যক্তি—তার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—ইন্তেকাল করেছেন যার প্রায় দশ বাই দশ মিটারের একটি লাইব্রেরি ছিল। তার সন্তানরা অন্য বাড়িতে চলে যাওয়ার সময় বইগুলোর ব্যাপারে বিন্দুমাত্র কষ্ট স্বীকার করতে রাজি হয়নি। তারা মানুষকে বলে দিল যে দরজা খোলা আছে, যে যা নিতে চায় নিয়ে যেতে পারে।
শায়খ: এর চেয়েও ভয়াবহ ব্যাপার হলো, একজন প্রথিতযশা আলেম প্রায় চল্লিশ বছর আগে ইন্তেকাল করেন। তার ইন্তেকালের পর তার লাইব্রেরির কিতাবগুলো একটি শৌচাগারে জমা করে রাখা হয়েছিল; তবে সেটি ছিল পরিত্যক্ত এবং ছাদের ওপর অবস্থিত। ফলে ঢল ও বৃষ্টির পানিতে সেগুলো নষ্ট হয়ে গেছে। এগুলো তো এক একটি ট্র্যাজেডি, চরম ট্র্যাজেডি।
কলার: তিনি মনে করেন যে লাইব্রেরি ওয়াকফ করে দেওয়াই হলো এর থেকে উপকৃত হওয়ার অন্যতম শ্রেষ্ঠ উপায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)
ما في شك الإيقاف هو الوسيلة الوحيدة التي يستفاد منه، وعرفنا أن الجامعات لها عناية بالكتب، ولديهم من المختصين ما لديهم، مع أن عندي ملاحظة على أن يتولى هذه المكتبات العامة أناس من هواة الكتب من أصحاب الكتب من أهل الكتب، لا يكفي أن يكون متخصص مكتبات، مع الأسف الشديد أنا حضرت محاورات في مكتبات مركزية كبيرة بين أمين المكتبة وبين المستعير، أمين المكتبة يقول: لا هذه النسخة لا تعار، وهذه النسخة لا بأس خذها، فإذا بالنسخة المتاحة للإعارة هي الأصلية، والنسخة التي لا تعار طبعة دار الكتب العلمية من الطبعات الجديدة، مكتوب عليها لا تعار، وشيء كثير، شيء يعتصر عليه القلب، لكن مسألة التخصص لا بد منه، يجمع إلى هؤلاء ويوضع عندهم الناس اللي هواة الكتب.
المتصل: شكر الله لكم.
المقدم: جزاكم الله خير، شكراً شكراً فضيلة الدكتور.
المقدم: نعود لاستكمال بقية الكتب خصوصاً الأخوة في حرص الحقيقة وشغف في استكمالها.
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ওয়াকফ হচ্ছে এমন একমাত্র মাধ্যম যার মাধ্যমে উপকৃত হওয়া যায়। আমরা জেনেছি যে বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর বইয়ের প্রতি বিশেষ যত্ন রয়েছে এবং তাদের কাছে পর্যাপ্ত সংখ্যক বিশেষজ্ঞও রয়েছে। তবে আমার একটি পর্যবেক্ষণ হলো, এই গণগ্রন্থাগারগুলোর দায়িত্বে এমন লোকদের থাকা উচিত যারা বইপ্রেমী, গ্রন্থ সংগ্রাহক এবং গ্রন্থ বিশেষজ্ঞ। শুধু লাইব্রেরি বিশেষজ্ঞ হওয়া যথেষ্ট নয়। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, আমি বড় বড় কেন্দ্রীয় গ্রন্থাগারগুলোতে লাইব্রেরিয়ান এবং পাঠকদের মধ্যে এমন কথোপকথন দেখেছি যেখানে লাইব্রেরিয়ান বলছেন: "না, এই কপিটি ধার দেওয়া যাবে না, আর এই কপিটি নিতে পারেন কোনো সমস্যা নেই।" অথচ দেখা যায় যে কপিটি ধারের জন্য উন্মুক্ত রাখা হয়েছে সেটি হলো মূল কপি, আর যেটি ধারের জন্য নিষিদ্ধ সেটি হলো ‘দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ’ এর নতুন কোনো মুদ্রণ, যার ওপর লেখা আছে ‘ধারের জন্য নয়’। এমন অনেক ঘটনা ঘটে যা হৃদয়বিদারক। তবে বিশেষজ্ঞ হওয়ার বিষয়টি অপরিহার্য, কিন্তু তাদের সাথে বইপ্রেমী মানুষদেরও যুক্ত করা প্রয়োজন।
কলার: আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।
উপস্থাপক: জাযাকুমুল্লাহু খাইরান, ধন্যবাদ, ধন্যবাদ শ্রদ্ধেয় ডক্টর সাহেব।
উপস্থাপক: আমরা অবশিষ্ট বইগুলোর আলোচনা সম্পন্ন করার জন্য ফিরে আসছি, বিশেষ করে ভাইয়েরা এগুলো শেষ করার বিষয়ে সত্যিই অত্যন্ত আগ্রহী এবং অনুরাগী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
هناك كتب إعراب القرآن للعكبري والنحاس، والمتأخرين أيضاً لهم مساهمة جيدة في هذا الباب، وعندي أن كتب إعراب القرآن ينبغي أن يستفاد منها، يفاد منها في فهم القرآن، وفي إتقان اللغة، اتقان النحو والصرف؛ فطالب العلم إذا عني بكتب إعراب القرآن استفاد فوائد عظيمة، أتقن اللغة من جهة، وفهم القرآن، وخير ما يمرن عليه طلاب العلم في اللغة، وهذا اقتراح نوجهه إلى المختصين في هذا الباب، أن يعربوا القرآن يعني درس نحو مثلاً أو في نهاية الفصل يكلف الطلاب بإعراب الفاتحة، ثم بعد ذلك يقابل إعرابهم بكتب إعراب القرآن، ويصور ويسدد، ويمكن أن يقوم به كل شخص فردي كل فرد بمفرده، يقوم بهذا العمل يعرب الفاتحة ثم بعد ذلك يعرض ما كتبه على كتب إعراب القرآن، ويستفيد فوائد عظيمة، هناك كتب علوم القرآن مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية في غاية الأهمية، فيها توجيهات، وأمور لا توجد في غيرها، منظومة الزمزمي، منظومة مختصرة، وعليها شروح، الإتقان في علوم القرآن للسيوطي أيضاً كتاب جامع، والبرهان للزركشي كتاب حافل، مناهل العرفان للزرقاني أيضاً هذا كتاب مرتب ومنظم مع الرغم بأنه ناقص، القواعد الحسان في تفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن بن سعدي من خير ما يستفيد منه طالب العلم في هذا المجال المقصود أن الكتب كثيرة، ولسنا بصدد سرد قوائم كتب أو أسماء كتب؛ لأن هذه تكفل به أناس.
المقدم: نأخذ يا شيخ فن آخر يمكن ما دام لم يتبق معنا الوقت فنأخذ نبذ يسيرة مثل العقيدة -أحسن الله إليك- ممكن تشير لطلبة العلم بعض الكتب؟
আল-উকবরি ও আন-নাহহাসের রচিত কুরআনের ব্যাকরণ বিশ্লেষণ (ইরাবুল কুরআন) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ রয়েছে এবং পরবর্তী যুগের আলেমদেরও এই বিষয়ে চমৎকার অবদান রয়েছে। আমার মতে, কুরআনের ইরাব বিষয়ক গ্রন্থগুলো থেকে উপকৃত হওয়া উচিত; এগুলো কুরআন অনুধাবনে এবং ভাষা, বিশেষ করে নাহু ও সরফশাস্ত্রে বুৎপত্তি অর্জনে সহায়ক। সুতরাং ইলম অন্বেষণকারী যদি কুরআনের ইরাব বিষয়ক গ্রন্থগুলোর প্রতি মনোযোগী হয়, তবে সে মহান উপকার লাভ করবে। সে একদিকে ভাষায় পারদর্শী হবে এবং অন্যদিকে কুরআন বুঝতে সক্ষম হবে। আর ভাষা শিক্ষার ক্ষেত্রে ইলম অন্বেষণকারীদের অনুশীলনের জন্য সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো কুরআনের ইরাব করা। এটি একটি প্রস্তাব যা আমরা এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের নিকট পেশ করছি যে, তারা যেন ছাত্রদের দিয়ে কুরআনের ইরাব করান। যেমন উদাহরণস্বরূপ নাহু পাঠের সময় বা সেমিস্টার শেষে ছাত্রদের সূরা ফাতিহার ইরাব করার দায়িত্ব প্রদান করা যেতে পারে, অতঃপর তাদের করা ইরাবকে কুরআনের ইরাব বিষয়ক কিতাবগুলোর সাথে মিলিয়ে দেখা হবে এবং তা সংশোধন ও সঠিক করা হবে। প্রত্যেক ব্যক্তি ব্যক্তিগতভাবেও এই কাজটি করতে পারে; সে নিজে সূরা ফাতিহার ইরাব করবে এবং এরপর সে যা লিখেছে তা কুরআনের ইরাব বিষয়ক গ্রন্থগুলোর সাথে মিলিয়ে দেখবে, এতে সে প্রভূত কল্যাণ লাভ করবে। উলূমুল কুরআন (কুরআনের বিভিন্ন জ্ঞানশাখা) বিষয়ক গ্রন্থগুলোর মধ্যে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর 'মুকাদ্দিমা ফিত-তাফসীর' অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এতে এমন সব দিকনির্দেশনা ও বিষয়াবলী রয়েছে যা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না। এছাড়া 'মানযুমাতুয যামযামী' রয়েছে, যা একটি সংক্ষিপ্ত কাব্যগ্রন্থ এবং এর ওপর বিভিন্ন ব্যাখ্যাগ্রন্থও রয়েছে। আস-সুয়ূতী রচিত 'আল-ইতকান ফি উলূমিল কুরআন' একটি সংকলিত গ্রন্থ এবং আয-যারকাশী রচিত 'আল-বুরহান' একটি সমৃদ্ধ কিতাব। আয-যারকানী রচিত 'মানাহিলুল ইরফান' গ্রন্থটিও সুবিন্যস্ত ও সুসংগঠিত, যদিও তা অসম্পূর্ণ। শাইখ আব্দুর রহমান বিন সা'দী রচিত 'আল-কাওয়ায়িদুল হিসান ফি তাফসীরিল কুরআন' এই ক্ষেত্রে ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য অন্যতম শ্রেষ্ঠ একটি উপকারী গ্রন্থ। মূল কথা হলো কিতাব তো অনেক আছে, আর আমরা এখন কিতাবের দীর্ঘ তালিকা বা নামের ফিরিস্তি দেওয়ার পর্যায়ে নেই; কারণ অন্যান্য ব্যক্তিরা এই দায়িত্বটি সম্পন্ন করেছেন।
উপস্থাপক: হে শাইখ, যেহেতু আমাদের হাতে আর বেশি সময় নেই, আমরা কি অন্য কোনো শাখা যেমন আকীদা সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করতে পারি? —আল্লাহ আপনার প্রতি অনুগ্রহ করুন— আপনি কি ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য এই বিষয়ে কিছু কিতাবের ইঙ্গিত দিতে পারেন?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
العقيدة لما ظهرت الفرق والطوائف واحتاج الناس إلى تدوين ما يتعلق بالعقيدة المستمدة من الكتاب والسنة ألف العلماء المتقدمون كتب العقائد سموها كتب السنة في الأسانيد، وجمعوها من الكتاب والسنة، ومن أقاويل الصحابة والتابعين، التي هي العمدة في هذا الباب، وليس للمتأخر أن يخرج عن هذه المصادر في هذا الباب، فهناك كتب كثيرة السنة للإمام أحمد أو لعبد الله بن الإمام أحمد، هناك الإبانة أيضاً، كتب كثيرة؛ لكن مما ينبغي أن يعنى به طالب العلم بالنسبة لكتب العقيدة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية الذي أحاط بما قاله السلف في هذا الباب، وجمع ما كتبوه، وما ذكر، وما نقل عنهم، وحرره وضبطه وأتقنه في كتب كثيرة كالواسطية والحموية والتدمرية شيخ الإسلام، أيضاً مجموع الفتاوى فيه بحوث كثيرة جداً في هذا الباب، له أيضاً كتب مطولة في هذا الباب، له درء تعارض العقل والنقل، الذي ما في الوجود له نظير ثان، كما يقول ابن القيم، له نقض التأسيس:
وكذلك التأسيس أصبح نقله … أعجوبة للعالم الرباني
له أيضاً: منهاج السنة في الرد على المخالفين من الرافضة، المقصود أن كتب شيخ الإسلام لا يستغني عنها طالب علم، له أيضاً اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أهل الجحيم، المقصود أن كتب شيخ الإسلام لا يحاط بها في هذه العجالة.
كتب ابن القيم أيضاً في هذا الباب الصواعق، النونية وغيرها من كتبه التي خدمت في هذا المجال، مؤلفات أئمة الدعوة، الشيخ الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وعلى رأسها كتاب التوحيد، كشف الشبهات، الأصول الثلاثة، القواعد الأربع، كتب لا يستغني عنها طالب علم، أيضاً تلاميذه من أولاده وأتباعه، المدونة في الدرر السنية، لا يستغني عنها أيضاً طالب العلم، المقصود أن الكتب والوقت ضاق.
المقدم: طيب كتب الفقه؟
আকীদা যখন বিভিন্ন দল ও উপদল আত্মপ্রকাশ করল এবং কুরআন ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত আকীদা সংক্রান্ত বিষয়গুলো সংকলন করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিল, তখন পূর্ববর্তী আলেমগণ আকীদার কিতাবসমূহ রচনা করলেন। তাঁরা সেগুলোকে সনদসহ সুন্নাহর কিতাব নামে অভিহিত করেছেন এবং সেগুলো কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের বক্তব্য থেকে সংগ্রহ করেছেন, যা এই অধ্যায়ে মূল ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত। আর পরবর্তী কারোর জন্য এই অধ্যায়ে এই উৎসগুলোর বাইরে যাওয়ার সুযোগ নেই। সেখানে ইমাম আহমাদ বা ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহর 'আস-সুন্নাহ' নামক অনেক কিতাব রয়েছে। সেখানে 'আল-ইবানা' কিতাবটিও রয়েছে; এমন অনেক কিতাব আছে। তবে আকীদার কিতাবসমূহের ক্ষেত্রে একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর কিতাবসমূহের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া উচিত, যিনি এই বিষয়ে সালাফদের বক্তব্যগুলো আয়ত্ত করেছেন এবং তাঁরা যা কিছু লিখেছেন, উল্লেখ করেছেন ও তাঁদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা জমা করেছেন। তিনি তাঁর অনেক কিতাবে যেমন শাইখুল ইসলামের 'আল-ওয়াসিতিয়্যাহ', 'আল-হামাউইয়্যাহ' এবং 'আত-তাদমুরিয়্যাহ' কিতাবে সেগুলো সুসংহত, সুবিন্যস্ত ও নিখুঁতভাবে উপস্থাপন করেছেন। এছাড়াও 'মাজমুউল ফাতাওয়া'-তে এই বিষয়ে অনেক গবেষণা রয়েছে। এই বিষয়ে তাঁর দীর্ঘ কিতাবও রয়েছে। তাঁর রয়েছে 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি', যার কোনো দ্বিতীয় নজির পৃথিবীতে নেই, যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন। তাঁর 'নাকদুত তাসিস' কিতাবটিও রয়েছে:
তেমনিভাবে 'আত-তাসিস' (এর খণ্ডন) এবং এর বর্ণনা … রব্বানী আলেমের জন্য এক বিস্ময়কর বিষয়ে পরিণত হয়েছে
তাঁর আরও রয়েছে: রাফেজীদের মতো বিরোধীদের খণ্ডনে 'মিনহাজুস সুন্নাহ'। মূল কথা হলো, শাইখুল ইসলামের কিতাবসমূহ থেকে কোনো ইলম অন্বেষণকারী বিমুখ থাকতে পারে না। তাঁর আরও রয়েছে 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম ফি মুখালাফাতি আহলিল জাহিম'। মূল কথা হলো, শাইখুল ইসলামের কিতাবসমূহ এই সংক্ষিপ্ত সময়ে আলোচনা করে শেষ করা সম্ভব নয়।
ইবনুল কাইয়্যিমের কিতাবসমূহও এই বিষয়ে রয়েছে, যেমন 'আস-সাওয়াইক', 'আন-নূনিইয়াহ' এবং তাঁর অন্যান্য কিতাব যা এই ক্ষেত্রে সেবা প্রদান করেছে। দাওয়াতের ইমামদের রচনাবলি, বিশেষ করে ইমাম মুজাদ্দিদ শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহ্হাবের কিতাবসমূহ; যার শীর্ষে রয়েছে 'কিতাবুত তাওহীদ', 'কাশফুশ শুবুহাত', 'আল-উসুলুস সালাসা' এবং 'আল-কাওয়ায়িদুল আরবা'। এগুলো এমন কিতাব যা থেকে কোনো ইলম অন্বেষণকারী বিমুখ থাকতে পারে না। আরও রয়েছে তাঁর সন্তান ও অনুসারী ছাত্রদের রচনাবলি, যা 'আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ'-তে সংকলিত হয়েছে, এ থেকেও কোনো ইলম অন্বেষণকারী বিমুখ থাকতে পারে না। মূল কথা হলো কিতাব অনেক কিন্তু সময় সংকীর্ণ।
উপস্থাপক: ঠিক আছে, ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহ সম্পর্কে বলবেন?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
هناك كتب الفقه كتب للمتقدمين ألفها الأوائل من أصحاب المذاهب وأتباعهم من تلاميذهم ثم أيضاً وجد كتب لهذه المذاهب المتبوعة من قبل المتوسطين والمتأخرين، ولهم طرق وقواعد في ترتبيها وأولوياتها، والمذهب عندهم بالنسبة للمتقدمين والمذهب عند المتأخرين والمذهب عند المتوسطين إلى غير ذلك مما يحتاج إلى مزيد بسط، لكن لو اقتصرنا على بعض الكتب المختصرة في المذاهب وجدنا مثلاً عند الحنابلة الزاد مثلاً، أو دليل الطالب، أو عمدة الفقه، وعند الشافعية ....
المقدم: كلها تحتاج إلى ذكر مؤلفها حتى السامع يقيدها يا شيخ؟
الوقت لا يسعفنا، مؤلف الزاد معروف شرف الدين موسى حجاوي، وبالنسبة للدليل الشيخ مرعي الحنبلي، العمدة الإمام الموفق، ثم بعد ذلك ألف بعده المقنع للطبقة الثانية، ثم الكافي للثالثة، ثم المغني للمنتهين، على كل حال كتب الفقه تحتاج إلى بسط، وهي مرتبة عند أصحابها على سائر المذاهب؛ لكن الطالب المنتهي الذي يحتاج إلى مراجع تهمه وتحرر له المسائل على طريقة هذه المذاهب، وإن كانت هذه الكتب ليست دساتير لا يحاد عنها، هي كتب بشر من خلال ترجيحاتهم، قد يكون فيها الراجح ويكون فيها المرجوح، فينظر فيها، والحكم هو الدليل، الطالب المنتهي إذا اقتنى هذه الكتب، واقتصر مع شروحها، واقتنى أيضاً المغني لابن قدامة، المجموع للنووي، بالنسبة للمالكي لو كان شرح حديث: الاستذكار لابن عبد البر، أو أحد شروح خليل على ما فيها من تعقيد لمن لم يألف مختصر خليل وشروحه، كتب الحنفية عندهم كتب من أنفسها شرح فتح القدير لابن الهمام، والكتب مشكلتها أنها كثيرة جداً، أيضاً علم شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى من الحادي والعشرين إلى آخر الفتاوى لا يستغني عنه طالب علم في هذا الباب، أيضاً المحلى لابن حزم للمنتهين من طلاب العلم، لا يمكن أن يستغنى عنه؛ لأنه فقه السلف، لولا ما فيه من شدة على الأئمة، فطالب العلم المبتدئ والمتوسط ينبغي أن لا ينظر في هذا الكتاب لئلا يكتسب من حدة المؤلف، فشد على كثير من أهل العلم، وقال في حقهم بعض العبارات التي لا تليق.
ফিকহ শাস্ত্রের এমন কিছু গ্রন্থ রয়েছে যা পূর্বসূরিদের (মুতাকাদ্দিমীন) জন্য রচিত, যা মাযহাবের ইমামগণ এবং তাঁদের অনুসারী ছাত্রগণ রচনা করেছেন। অতঃপর এই অনুসরণীয় মাযহাবগুলোর মধ্যবর্তী (মুতাওয়াসসিতীন) ও পরবর্তী (মুতাআখখিরীন) আলিমদের লিখিত কিতাবও পাওয়া যায়। এই গ্রন্থগুলো বিন্যাস ও অগ্রাধিকারের ক্ষেত্রে তাঁদের নিজস্ব পদ্ধতি ও নিয়ম রয়েছে। তাঁদের নিকট পূর্বসূরিদের মাযহাব, উত্তরসূরিদের মাযহাব এবং মধ্যবর্তীদের মাযহাব—এই বিষয়গুলো আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যার দাবি রাখে। তবে আমরা যদি মাযহাবগুলোর কিছু সংক্ষিপ্ত গ্রন্থের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকি, তবে আমরা হাম্বলী মাযহাবে যেমন ‘যাদ’ (যাদুল মুসতাকনি), অথবা ‘দলীলুত তালিব’, অথবা ‘উমদাতুল ফিকহ’ পাই এবং শাফিঈ মাযহাবে...
উপস্থাপক: হে শায়খ, এগুলোর কি রচয়িতাদের নাম উল্লেখ করা প্রয়োজন যাতে শ্রোতারা তা লিখে নিতে পারেন?
সময় আমাদের অনুকূলে নয়। ‘যাদ’ এর লেখক সুপরিচিত—শরাফুদ্দিন মুসা হাজ্জাউই। ‘দলীল’-এর ক্ষেত্রে শায়খ মারঈ আল-হাম্বলী। ‘উমদাহ’ এর লেখক ইমাম আল-মুওয়াফফাক। এরপর তিনি দ্বিতীয় স্তরের জন্য ‘আল-মুকনি’, তৃতীয় স্তরের জন্য ‘আল-কাফী’ এবং যারা শেষ স্তরে পৌঁছেছে তাদের জন্য ‘আল-মুগনী’ রচনা করেছেন। যা-ই হোক, ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহের বিস্তারিত আলোচনা প্রয়োজন। মাযহাবের অনুসারীদের নিকট সেগুলো মাযহাব অনুযায়ী বিন্যস্ত। তবে সমাপ্তি স্তরের (মুনতাহী) শিক্ষার্থীর জন্য এমন কিছু রেফারেন্স প্রয়োজন যা তার জন্য গুরুত্বপূর্ণ এবং এই মাযহাবগুলোর পদ্ধতিতে মাসআলাগুলো বিশ্লেষণ করে দেবে। যদিও এই কিতাবগুলো এমন কোনো সংবিধান নয় যা থেকে বিচ্যুত হওয়া যাবে না; এগুলো মানুষের লেখা গ্রন্থ যাতে তাঁদের নিজস্ব অগ্রাধিকার (তারজীহ) রয়েছে। এতে রাজেহ (অধিক শক্তিশালী) মত থাকতে পারে আবার মারজুহ (দুর্বল) মতও থাকতে পারে, যা যাচাই করে দেখতে হবে। আর চূড়ান্ত ফয়সালা হলো দলীল। সমাপ্তি স্তরের শিক্ষার্থী যদি এই কিতাবগুলো সংগ্রহ করে এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর (শারহ) মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, সেই সাথে ইবনে কুদামার ‘আল-মুগনী’, ইমাম নববীর ‘আল-মাজমু’ সংগ্রহ করে; আর মালিকী মাযহাবের ক্ষেত্রে যদি হাদীসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ইবনুল বার-এর ‘আল-ইস্তিযকার’ অথবা ‘মুখতাসার খলীল’-এর কোনো একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ সংগ্রহ করে—যদিও খলীলের সংক্ষিপ্তসার ও তার ব্যাখ্যার সাথে যারা অভ্যস্ত নয় তাদের জন্য তা বেশ জটিল—আর হানাফী মাযহাবের কিতাবগুলোর মধ্যে তাঁদের অত্যন্ত মূল্যবান কিতাব হলো ইবনুল হুমামের ‘শারহু ফাতহিল কদীর’। তবে কিতাবগুলোর সমস্যা হলো এগুলো সংখ্যায় অনেক বেশি। এছাড়া শায়খুল ইসলামের ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’র একুশতম খণ্ড থেকে শেষ ফাতাওয়া পর্যন্ত ইলম একজন শিক্ষার্থীর জন্য এই অধ্যায়ে অপরিহার্য। একইভাবে ইবনে হাজমের ‘আল-মুহাল্লা’ কিতাবটিও উন্নত স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য অপরিহার্য; কারণ এটি সালাফদের ফিকহ। তবে এতে ইমামদের প্রতি কিছুটা কঠোরতা রয়েছে। তাই প্রাথমিক ও মধ্যম স্তরের শিক্ষার্থীদের এই কিতাবটি দেখা উচিত নয়, পাছে তারা লেখকের মেজাজের তীক্ষ্ণতা দ্বারা প্রভাবিত না হয়; কারণ তিনি অনেক আলিমের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন এবং তাঁদের ক্ষেত্রে কিছু অনুপযুক্ত শব্দ ব্যবহার করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
هناك أصول الفقه، هناك السلوك والأخلاق، هناك أيضاً كتب كثيرة في اللغة، من أهم المهمات، الأدب والتاريخ، طالب العلم يحتاج إلى كتب استجمام من مجلات نافعة رحلات ذكريات.
المقدم: هذا يا شيخ يعني يجعل التبعة عليك يعني لا تخرج إلا بوعد -إن شاء الله-.
أسأل الله أن ييسر.
المقدم: أنا أريد أن أختم هذه الحلقة بوصية سريعة في غضون دقيقة أو دقيقتين لطلبة العلم على أمل -إن شاء الله تعالى- أن ييسر لنا لقاء آخر معكم لاستكمال مثل هذا الموضوع، فبم ستوصي طلبة العلم؟
طالب العلم عليه أولاً وآخراً أن يستحضر أثناء الطلب، وأثناء الاقتناء، وأثناء المطالعة أن يستحضر الإخلاص لله عز وجل، أثناء شراء الكتاب، وأثناء مطالعته، والإفادة منه، يستحضر هذا الإخلاص؛ لأن الهدف من القراءة تحصيل العلم الشرعي، والعلم الشرعي أشرنا سابقاً إلى أنه من علوم الآخرة المحضة، من أمور الآخرة التي لا تقبل التشريك؛ فعلى طالب العلم أن يستحضر، والنية شرود، وفي خضم هذا الكم الهائل من الكتب، ويبحث يمين ويسار، وقد يغفل عن هذا، على كل حال عليه أن يستحضر هذا، فهو الأساس وهو الأصل.
على طالب العلم أن يهتم باقتناء الطبعات المصححة والمحققة، يعني وسبق أن أشار الدكتور عبد المحسن إلى هذا، ويسأل عما يشكل عليه في أمر الطبعات، فكم من طبعة مصحفة ومحرفة اعتمد عليها من لا يعرف ولا يفرق بين المطابع، هذا أيضاً يحتاج إلى حلقة، لكن عاد، والله المستعان، وكنت أريد الإفاضة فيه، لكن الشيخ عبد المحسن .. أيضاً لا يعتمد الطالب على كتابه، ويهمل حضور الدروس، فمن كان علمه من كتابه كان خطأه أكثر من صوابه، الطالب الذي لا يعرف الكتاب إلا في الدرس عند الشيخ لأنه نشاهد بعض الطلاب –للأسف- يضع الكتاب في المسجد، الطالب الذي لا يعرف الكتاب إلا في الدرس عند الشيخ قل أن يفلح.
المقدم: يعني يراجع ما يقيده؟
সেখানে উসূলে ফিকহ আছে, সেখানে চরিত্র ও আচরণবিধি রয়েছে, সেখানে ভাষাবিষয়ক অনেক কিতাবও রয়েছে, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত; যেমন সাহিত্য ও ইতিহাস। একজন ইলম অন্বেষণকারীর প্রশান্তির জন্য কিছু কিতাবের প্রয়োজন হয়, যেমন উপকারী সাময়িকী, ভ্রমণকাহিনী ও স্মৃতিকথা।
উপস্থাপক: হে শাইখ, এটি তো দায়িত্বটি আপনার ওপরই ন্যস্ত করছে; অর্থাৎ ইনশাআল্লাহ আপনি একটি প্রতিশ্রুতি দেওয়া ব্যতীত বের হতে পারছেন না।
আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি সহজ করে দেন।
উপস্থাপক: আমি এই পর্বটি ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য এক বা দুই মিনিটের মধ্যে একটি সংক্ষিপ্ত অসিয়তের মাধ্যমে শেষ করতে চাই—এই আশায় যে ইনশাআল্লাহ তাআলা আল্লাহ আমাদের জন্য এই বিষয়টি সম্পন্ন করার লক্ষ্যে আপনার সাথে অন্য কোনো সাক্ষাতের তাওফিক দেবেন। তো আপনি ইলম অন্বেষণকারীদের কী অসিয়ত করবেন?
একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য প্রথম ও শেষ কর্তব্য হলো—ইলম অন্বেষণের সময়, কিতাব সংগ্রহের সময় এবং তা অধ্যয়নের সময় মহান আল্লাহর প্রতি ইখলাস বা একনিষ্ঠতা অন্তরে জাগ্রত রাখা। কিতাব ক্রয় করার সময়, তা পাঠের সময় এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার সময় এই ইখলাস স্মরণে রাখা জরুরি; কারণ অধ্যয়নের উদ্দেশ্য হলো শরয়ি ইলম হাসিল করা। আমরা পূর্বেও ইঙ্গিত দিয়েছি যে, শরয়ি ইলম হলো বিশুদ্ধ আখেরাতমুখী ইলম এবং এটি আখেরাতের এমন বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যা নিয়তে অন্য কাউকে অংশীদার করা কবুল করে না। তাই তালিবুল ইলমকে এটি সর্বদা স্মরণে রাখতে হবে। নিয়ত অনেক সময় বিচ্যুত হয়ে যায়; কিতাবের এই বিশাল সমারোহের মাঝে ডানে-বামে কিতাব খুঁজতে গিয়ে অনেক সময় সে এই বিষয়টি থেকে গাফেল হয়ে যেতে পারে। যা-ই হোক, তাকে এটি সর্বদা অন্তরে জাগ্রত রাখতে হবে, কারণ এটিই মূল ভিত্তি এবং এটিই আসল বিষয়।
তালিবুল ইলমের উচিত নির্ভুল এবং সম্পাদিত সংস্করণসমূহ সংগ্রহের ব্যাপারে যত্নশীল হওয়া। ইতোপূর্বে ডক্টর আবদুল মুহসিন এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছেন। সংস্করণসমূহের ব্যাপারে কোনো অস্পষ্টতা থাকলে সে যেন তা জিজ্ঞাসা করে নেয়। কারণ অনেক ভুল ও বিকৃত সংস্করণ রয়েছে যার ওপর এমন ব্যক্তি নির্ভর করে যে বিভিন্ন ছাপাখানার মানের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। এ বিষয়টি নিয়েও একটি স্বতন্ত্র পর্বের প্রয়োজন, তবে আল্লাহই সাহায্যকারী। আমি এ বিষয়ে বিস্তারিত বলতে চেয়েছিলাম, কিন্তু শাইখ আবদুল মুহসিন... এছাড়াও ছাত্র যেন কেবল তার কিতাবের ওপর নির্ভর না করে এবং দরসে উপস্থিত হওয়া বর্জন না করে। কারণ যার ইলম কেবল তার কিতাব থেকে অর্জিত হয়, তার সঠিক বিষয়ের চেয়ে ভুলের পরিমাণ বেশি হয়। যে ছাত্র কেবল শাইখের দরসের সময় ছাড়া কিতাব চেনে না—কারণ আমরা অত্যন্ত পরিতাপের সাথে লক্ষ্য করি যে, কিছু ছাত্র কিতাবটি মসজিদেই রেখে যায়—যে ছাত্র কেবল শাইখের মজলিসে বসা ছাড়া কিতাবের খোঁজ রাখে না, তার সফল হওয়ার সম্ভাবনা খুবই কম।
উপস্থাপক: অর্থাৎ সে যা লিপিবদ্ধ করেছে তা কি পুনরায় পর্যালোচনা করবে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
