تاريخ (أصبهان) لأبي نعيم، تراجم لا توجد في غيره، تاريخ (جرجان) للسهمي، تاريخ (واسط) لبحشل، تاريخ (مصر) ألف تواريخ في مصر، مكة أيضاً لها تواريخ، البلد الحرام، والمدينة أيضاً لها تواريخ، وتعنى بتراجم من وفد إلى هذه البلاد، ومن وأخبارهم وطرائفهم.
الأندلس: كتب كثيرة عن تواريخ الأندلس، وهي كتب نافعة وماتعة، وفيها من الطرائف العلمية والنقول والنكات الأدبية والأشعار والموشحات وغيره ما لا يوجد في غيرها و (نفح الطيب) مثال على هذا، مثال حي للمقري، مثال حي على ما ذكرت، ومخبره أعظم من الخبر عنه؛ لكن مثل هذه الكتب لا سيما التواريخ المتأخرة ما تسلم من شوب بدعة، فعلى طالب العلم أن يقرأ فيها بحذر، يعني تاريخ (نفح الطيب) مثلاً فيه أشياء، نُقول عن متصوفة، نُقول عن مبتدعة، بدع مغلظة، ولا يتعقب، فعلينا أن نقرأ في مثل هذه الكتب بحذر، ونفيد منها.
هناك تواريخ ألفت على القرون، فالعلماء ألفوا على مناحي متعددة جداً، ألف على القرون مثلاً: (البدر الطالع في محاسن من بعد القرن التاسع) للشوكاني، هذا فيه من الفوائد العلمية ما لا يدرك في الكتب الأخرى، فيه أشياء لا تخطر على البال، (الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة) لابن حجر، أيضاً (الضوء اللامع في محاسن أهل القرن التاسع) للسخاوي، (الكواكب السائرة في أعيان المائة العاشرة) للرازي، (خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر) للمحبي، و (سلك الدرر) وكتب كثيرة جداً، ألفت على القرون.
هناك أيضاً كتب عامة في التاريخ في التراجم، يعني كتب عامة ومهمة في الباب مثل (وفيات الأعيان) لابن خلكان، كتاب أشهر من نار على علم عند أهل العلم، يمتاز بالأخبار، وبضبط ما يحتاج إلى ضبطه من الأسماء والكنى والألقاب والقبائل والبلدان، هذه تذكر له، ذيل عليه بذيول كثيرة منها: (فوات الوفيات) لابن شاكر الكتبي.
لو أردنا هذه الكتب الذي سردناها نذكر طبعاتها لأخذ وقت.
المقدم: إذاً فقط نأخذ مجموعة من الأسئلة.
متصل: بسم الله الرحمن الرحيم، الاسم: جاسم محمد علي من سكان محافظة عنيزة.
আবু নুআইমের 'তারিখে আসবাহান', যাতে এমন সব জীবনী রয়েছে যা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না; সাহমির 'তারিখে জুরজান'; বাহশালের 'তারিখে ওয়াসিত'; মিশরের ইতিহাস (মিশর নিয়ে অনেক ইতিহাস গ্রন্থ রচিত হয়েছে); মক্কারও ইতিহাস রয়েছে (আল-বালাদুল হারাম); মদিনারও ইতিহাস রয়েছে। এসব গ্রন্থ ওইসব অঞ্চলে আগমনকারীদের জীবনী, তাদের সংবাদ ও চমকপ্রদ ঘটনাবলির ওপর গুরুত্বারোপ করে।
আন্দালুস: আন্দালুসের ইতিহাসের ওপর বহু কিতাব রয়েছে। এগুলো অত্যন্ত উপকারী ও উপভোগ্য গ্রন্থ। এতে এমন সব ইলমি সূক্ষ্মতা, উদ্ধৃতি, সাহিত্যিক কৌতুক, কবিতা ও মুওয়াশশাহাত (এক প্রকার ছন্দবদ্ধ কাব্য) রয়েছে যা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না। মাক্কারীর 'নাফহুত তীব' এর একটি জীবন্ত উদাহরণ; আমি যা বর্ণনা করেছি এটি তার এক বাস্তব দৃষ্টান্ত। এর অভ্যন্তরীণ বিষয়বস্তু এর সম্পর্কে শোনা খবরের চেয়েও মহৎ। তবে এই ধরনের গ্রন্থগুলো, বিশেষ করে পরবর্তী সময়ের ইতিহাস গ্রন্থগুলো বিদআতের মিশ্রণ থেকে মুক্ত নয়। তাই তালিবে ইলমদের উচিত এগুলো সতর্কতার সাথে পাঠ করা। উদাহরণস্বরূপ, 'নাফহুত তীব' গ্রন্থে এমন সব বিষয় রয়েছে—যেমন সুফিদের উদ্ধৃতি, বিদআতিদের উদ্ধৃতি, এমনকি অনেক বড় বড় বিদআতও সেখানে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কোনো প্রতিবাদ বা খণ্ডন করা হয়নি। অতএব আমাদের উচিত এই ধরনের কিতাবগুলো সতর্কতার সাথে পড়া এবং তা থেকে উপকৃত হওয়া।
এছাড়া শতাব্দী ভিত্তিক রচিত ইতিহাসও রয়েছে। ওলামায়ে কেরাম অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় পদ্ধতিতে গ্রন্থ রচনা করেছেন। যেমন শতাব্দী ভিত্তিক রচিত হয়েছে: শাওকানির 'আল-বাদরুস তালি ফি মাহাসিনি মান বা'দাল করনিত তাসি' (নবম শতাব্দীর পরবর্তী ব্যক্তিদের গুণাবলি)। এতে এমন সব ইলমি ফায়দা রয়েছে যা অন্য কোনো কিতাবে পাওয়া যায় না; এখানে এমন সব বিষয় আছে যা কল্পনায়ও আসে না। ইবনে হাজারের 'আদ-দুরারুল কামিনাহ' (অষ্টম শতাব্দীর বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ); সাখাভীর 'আদ-দাওউল লামি ফি মাহাসিনি আহলিল করনিত তাসি' (নবম শতাব্দীর ব্যক্তিদের গুণাবলি); রাজীর 'আল-কাওয়াকিবুস সাইয়িরাহ' (দশম শতাব্দীর বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ); মুহিব্বীর 'খুলাসাতুল আসার' (একাদশ শতাব্দীর বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ) এবং 'সিলকুদ দুরার' সহ আরও অনেক কিতাব শতাব্দী ভিত্তিক রচিত হয়েছে।
ইতিহাস ও জীবনী বিষয়ে আরও কিছু সাধারণ কিতাব রয়েছে, যা এই অধ্যায়ে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। যেমন ইবনে খাল্লিকানের 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান'। ইলম অন্বেষণকারীদের কাছে এটি সূর্যের মতো প্রদীপ্ত এক প্রসিদ্ধ কিতাব। এটি ঐতিহাসিক সংবাদসমূহ এবং নাম, উপনাম, উপাধি, গোত্র ও দেশসমূহের নামের শুদ্ধ রূপ নির্ধারণের ক্ষেত্রে অনন্য। এর অনেকগুলো পরিশিষ্ট রচিত হয়েছে, যার মধ্যে ইবনে শাকির আল-কুতুবীর 'ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত' অন্যতম।
আমরা যেসব কিতাবের তালিকা দিলাম সেগুলোর মুদ্রণ সংস্করণ সম্পর্কে বলতে গেলে অনেক সময়ের প্রয়োজন হবে।
উপস্থাপক: তাহলে আমরা এখন কিছু প্রশ্ন নিই।
কলার: বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম, নাম: জাসিম মুহাম্মদ আলী, উনাইজাহ প্রদেশের অধিবাসী।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 14)
السؤال هو يا فضيلة الشيخ: تعلم بأن طالب العلم المبتدئ لا بد أن يكون له ملازمة على شيخ معين، ففي الحقيقة كثر العلماء في هذا الزمان، وكثر حقيقة مشايخنا في هذا الزمان، وحقيقة كلهم -والحمد لله رب العالمين- نستفيد منهم، ونتعلم منهم العلم الشرعي، ولكن يا شيخ حفظك الله هناك أناس لا يستطيعون أن يلازموا بعض العلماء، فما هو السبيل إلى طلب العلم الشرعي البديل عن ملازمة العلماء، لا سيما أنهم قد يكونون في مكان بعيد عن العلماء أو كذا، فتجد مثلاً في نجد مثلاً: الإنسان قريب من العلماء؛ لكن قد يكون في ديار أخرى مثلاً أو في بلاد أخرى، قد لا يستطيع الإنسان أن يلازم العلماء، فما هو السبيل الأمثل إلى طلب العلم بحيث أنه يكون يغني عن ملازمة هذا الشيخ مثلاً، أو هذا العالم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؟
هذا السؤال أجبنا عنه أكثر من مرة؛ لكن يبقى أن مثل هذا الذي لا يتسنى له ثني الركب عند أهل العلم لبعده عن منابع العلوم ومواطن التعليم، مثل هذا يكون على صلة بالدروس من خلال الآلات، إما من الإنترنت، ويسمع دروس حية، أيضاً يحرص على اقتناء الأشرطة، ويسمع هذه الأشرطة، ويكون معه المتن، ويفرغ منها ما يحتاج إلى تفريغه، وإذا أشكل عليه شيء بالإمكان ولله الحمد والأمور متيسرة أن يتصل بأهل العلم من خلال الهاتف.
المقدم: وهذا باب آخر الحقيقة سؤال الأخ كنا أشرنا إلى أنه ربما لا نستطيع تغطية هذا الجانب بما يتعلق بالوصايا الخاصة بذات طالب العلم، شكراً لك من عنيزة، سؤال آخر إذا كنت تبغي الشيخ؟
متصل: السلام عليكم ورحمة الله وبركات: بداية أشكر إذاعة القرآن الكريم على هذه الاطروحات الطيبة المباركة، أسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والثبات على هذا الدين، ثم أحيي فضيلة الشيخ، وأسأل الله تعالى أن ينفع به الإسلام والمسلمين، وأن يزيدنا وإياه من العلم النافع والعمل الصالح، كما أحيي أخي الشيخ فهد، سؤالي للشيخ أقول:
সম্মানীয় শায়খের কাছে প্রশ্ন হলো: আপনি জানেন যে, একজন শিক্ষানবিশ ইলম অন্বেষণকারীর জন্য কোনো একজন নির্দিষ্ট শায়খের সান্নিধ্যে থাকা আবশ্যক। প্রকৃতপক্ষে বর্তমান যুগে অনেক আলিম ও শায়খ রয়েছেন এবং সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য—আমরা তাঁদের সকলের কাছ থেকেই উপকৃত হই এবং তাঁদের কাছ থেকে শরয়ী ইলম শিখি। কিন্তু হে শায়খ—আল্লাহ আপনাকে হিফাযত করুন—এমন অনেক মানুষ আছেন যারা আলিমদের সান্নিধ্যে থাকার সুযোগ পান না। এমতাবস্থায় আলিমদের সরাসরি সান্নিধ্যে থাকার বিকল্প হিসেবে শরয়ী ইলম অন্বেষণের পথ কী হতে পারে? বিশেষ করে তারা যখন আলিমদের থেকে অনেক দূরবর্তী স্থানে অবস্থান করেন। উদাহরণস্বরূপ, নজদ অঞ্চলে মানুষ আলিমদের সান্নিধ্য পায়; কিন্তু অন্য কোনো অঞ্চলে বা অন্য কোনো দেশে থাকলে হয়তো আলিমদের সান্নিধ্যে থাকা সম্ভব হয় না। এমতাবস্থায় ইলম অন্বেষণের সর্বোত্তম পদ্ধতি কী হতে পারে যা একজন নির্দিষ্ট শায়খ বা আলিমের অভাব পূরণ করবে? আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
এই প্রশ্নের উত্তর আমরা একাধিকবার দিয়েছি। তবে যারা ইলমের উৎস এবং শিক্ষা প্রদানের স্থানগুলো থেকে দূরে থাকার কারণে আলিমদের সামনে হাঁটু গেড়ে বসে ইলম অর্জন করতে পারে না, তারা বিভিন্ন যন্ত্র বা প্রযুক্তির মাধ্যমে দরসগুলোর সাথে যুক্ত থাকতে পারে। যেমন ইন্টারনেটের মাধ্যমে সরাসরি দরস শোনা, ক্যাসেট বা অডিও রেকর্ড সংগ্রহ করে তা শোনা এবং শোনার সময় সাথে মূল পাঠ বা মাতন রাখা এবং যা প্রয়োজন তা লিপিবদ্ধ করা। আর কোনো কিছু বুঝতে অসুবিধা হলে আল্লাহর অনুগ্রহে বর্তমানে যোগাযোগ ব্যবস্থা সহজ, তারা টেলিফোনের মাধ্যমে আলিমদের সাথে যোগাযোগ করতে পারে।
উপস্থাপক: এটি আসলে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। ভাইয়ের প্রশ্নের প্রেক্ষিতে আমরা ইঙ্গিত দিয়েছিলাম যে, ইলম অন্বেষণকারীর নিজের করণীয় সংক্রান্ত বিশেষ উপদেশগুলো হয়তো আমরা এখানে পুরোপুরি আলোচনা করতে পারব না। উনাইজাহ থেকে আপনাকে ধন্যবাদ। শায়খের কাছে কি অন্য কোনো প্রশ্ন আছে?
ফোনে যুক্ত ব্যক্তি: আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়াবারাকাতুহ। শুরুতেই আমি এই চমৎকার ও বরকতময় আলোচনার আয়োজনের জন্য কুরআন রেডিওকে ধন্যবাদ জানাই। আমি মহান আল্লাহর নিকট এই দ্বীনের ওপর তাওফিক ও অবিচলতা কামনা করছি। অতঃপর আমি সম্মানীয় শায়খকে অভিবাদন জানাই এবং আল্লাহর নিকট দুআ করি যেন তিনি তাঁর মাধ্যমে ইসলাম ও মুসলিমদের উপকৃত করেন এবং আমাদের ও তাঁকে উপকারী ইলম ও নেক আমল বৃদ্ধি করে দেন। সেই সাথে আমি ভাই শায়খ ফাহাদকেও অভিবাদন জানাই। শায়খের নিকট আমার প্রশ্ন হলো:
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 15)
تزخر كثيراً من المكتبات حقيقة لا من ناحية البيع، أو من ناحية الكتب التي في البيوت، بالكتب المتعلقة بالخطب، سؤالي حقيقة لفضيلة الشيخ: ما هي الطريقة المثلى للخطيب للبحث لموضوع ما عندما يطّلع على هذه الكتب الذي فيها الخطبة جاهزة، ليس عليه إلا أن ينقل بالحرف أحياناً، أو يقتبس اقتباساً مخلاً بطريقة البحث لطالب العلم، أقول: ما هي الطريقة المثلى عندما يطرح موضعاً ما للبحث بين الكتب، ولعل لفضيلة الشيخ توجيه، حيث أن كثيراً من الخطباء اتكلوا كما نقول: اتكلوا على هذه الكتب الجاهزة للخطب، أسأل الله تعالى أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، والثبات على هذا الدين حتى نلقاه آمين، أخوكم ومحبكم في الله: عبد الله بن سلمان الخيل إمام وخطيب جامع ....
شكراً للأخ عبد الله الخيل من جلاجل وشكراً لجميع الأخوة، هذا أيضاً مبحث آخر فضيلة الشيخ …
অনেক লাইব্রেরি প্রকৃতপক্ষে খুতবা সংক্রান্ত বইয়ে পরিপূর্ণ, বিক্রয়ের দিক থেকে নয়, কিংবা ঘরে রাখা বইয়ের দিক থেকেও নয়। সম্মানিত শাইখের কাছে আমার প্রশ্ন: যখন একজন খতিব এই ধরনের বইগুলো দেখেন যেখানে খুতবা তৈরি অবস্থায় থাকে, তখন কোনো বিষয়ে গবেষণার জন্য তার জন্য সর্বোত্তম পদ্ধতি কী হবে? কখনও কখনও তাকে কেবল হুবহু নকল করতে হয়, অথবা এমনভাবে উদ্ধৃতি দিতে হয় যা একজন তালিবে ইলমের গবেষণা পদ্ধতির জন্য ত্রুটিপূর্ণ। আমি বলছি: কিতাবসমূহের মাঝে কোনো বিষয় গবেষণার জন্য উপস্থাপন করার সর্বোত্তম পদ্ধতি কী? সম্ভবত সম্মানিত শাইখের এ ব্যাপারে কোনো দিকনির্দেশনা রয়েছে, যেহেতু অনেক খতিবই এই তৈরি খুতবার বইগুলোর ওপর নির্ভর করে বসে আছেন। আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের উপকারী জ্ঞান এবং নেক আমল দান করেন, এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হওয়া পর্যন্ত এই দ্বীনের ওপর অবিচল রাখেন। আমীন। আল্লাহর ওয়াস্তে আপনাদের ভাই ও মুহিব্ব: আবদুল্লাহ বিন সালমান আল-খাইল, ... জামে মসজিদের ইমাম ও খতিব।
জালাজিল থেকে আগত ভাই আবদুল্লাহ আল-খাইলকে ধন্যবাদ এবং সকল ভাইদের ধন্যবাদ। সম্মানিত শাইখ, এটিও একটি ভিন্ন আলোচনার বিষয় …
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 16)
الأصل عند اختيار الخطيب أن يكون مؤهلاً لإعداد الخطبة؛ لأنه قد يرد قضايا ونوازل لا يجد فيها شيئاً مكتوباً، فإذا كان مؤهلاً عليه أيضاً أن يعنى بالإعداد؛ لأن بعض الإخوان بسبب الارتباطات والمشاغل وظروف الحياة اليوم، وأيضاً استرخاء من بعض الإخوان، فلا يؤتي الخطبة وقتاً كافياً لإعدادها، بعض الإخوان يعتمد على الخطب المطبوعة، وبعضهم يفتح الإنترنت، ويجد خطب جاهزة فيسحبها، وهذا ليس صحيح، مثل هذا لا شك أنه لن يزداد علماً، فالخطبة نوع من التعليم، وذكرنا مراراً أن التعليم يبني شخصية المعلم، وهو من أعظم روافد التحصيل، فالخطيب الذي بهذه المثابة لا يهتم بالخطبة إذا بقي عليه وقت يسير إما من رأسه يجلس فيكتب رؤوس أقلام، ثم إذا أتى للمنبر يشرق ويغرب بالسامعين، وبهذا تنتهي الخطبة على لا شيء، فلا بد من أولاً: الاهتمام باختيار الخطيب، الأمر الثاني: هذا الخطيب الذي اختير حسب معايير ومقاييس تبرأ بها الذمة من قبل اللجان التي تختار من جهات الاختصاص، لا بد أن يعنى، وأن يستشعر المسئولية الخطيب، لابد أن يستشعر هذه المسئولية، ويأتي بما ينفع الناس، ويلامس حاجة الناس؛ لأنه إلى وقت قريب وهذا يكاد يكون انقرض، يخطب بخطب من قرون، فيها مواعظ، وفيها ترقيق، والناس في وقت هذه الخطب قد تكون الفائدة موجودة؛ لكن الآن لو طلعت المنبر تقرأ من خطب .... اليوم تسير مسخرة؛ لأنها لا تلامس حاجاتهم، وإن كان فيها شيء من الوعظ والتوجيه، المستمع بحاجة إلى أن يجد ما يحل المشكلة عنده، حدث يحتاج إلى تعليق، يمر بسلام من جهة الخطيب، هذا ما هو بصحيح، ما فائدة الخطبة؟ يعني حدث يعلق عليه من وجهة النظر الشرعية، نعم، هذا أمر لا بد أن يكون من خلال المنبر.
المقدم: لكن ممكن يستفيد الخطيب من مجموعة من الخطب التي أعدها العلماء؟
খতিব নির্বাচনের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো তাকে খুতবা প্রস্তুত করার বিষয়ে যোগ্য হতে হবে; কারণ এমন সব বিষয় ও সমসাময়িক সংকট উপস্থিত হতে পারে যেগুলোর ব্যাপারে তিনি লিখিত কোনো কিছু পাবেন না। সুতরাং তিনি যোগ্য হলেও তাকে প্রস্তুতির বিষয়ে যত্নবান হতে হবে; কেননা বর্তমানে কিছু দ্বীনি ভাই ব্যস্ততা, কর্মতৎপরতা ও জীবনযাত্রার পরিস্থিতির কারণে, আবার কেউ কেউ শিথিলতার বশবর্তী হয়ে খুতবা প্রস্তুতির জন্য পর্যাপ্ত সময় দেন না। কিছু ভাই মুদ্রিত খুতবার ওপর নির্ভর করেন, আবার কেউ কেউ ইন্টারনেট থেকে তৈরি খুতবা সংগ্রহ করেন; আর এটি সঠিক নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এরূপ ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনে সমৃদ্ধ হবেন না; অথচ খুতবা হলো এক প্রকার শিক্ষা প্রদান। আমরা বারবার উল্লেখ করেছি যে, শিক্ষা দান করা শিক্ষকের ব্যক্তিত্ব গঠন করে এবং এটি জ্ঞান অর্জনের অন্যতম প্রধান উৎস। সুতরাং যে খতিবের অবস্থা এমন যে তিনি খুতবার প্রতি গুরুত্ব দেন না, যখন যৎসামান্য সময় অবশিষ্ট থাকে তখন নিজের পক্ষ থেকে কিছু নোট বা পয়েন্ট লিখে নেন; অতঃপর যখন তিনি মিম্বারে দাঁড়ান, তখন শ্রোতাদের নিয়ে অসংলগ্ন ও লক্ষ্যহীন কথা বলেন; যার ফলে খুতবাটি কোনো সুফল ছাড়াই শেষ হয়ে যায়। তাই প্রথমত: খতিব নির্বাচনের বিষয়ে গুরুত্ব প্রদান করা আবশ্যক। দ্বিতীয়ত: যথাযথ কর্তৃপক্ষের বিশেষজ্ঞ কমিটি কর্তৃক দায়মুক্ত হওয়ার মতো মানদণ্ড ও পরিমাপকাঠির ভিত্তিতে যে খতিবকে নির্বাচন করা হয়েছে, তাকে অবশ্যই যত্নবান হতে হবে এবং খতিব হিসেবে স্বীয় দায়িত্ববোধ উপলব্ধি করতে হবে। তাকে এই দায়িত্ব অনুভব করতে হবে এবং এমন বিষয় উপস্থাপন করতে হবে যা মানুষের উপকারে আসে এবং তাদের প্রয়োজনের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। কারণ নিকট অতীত পর্যন্ত—যা এখন প্রায় বিলুপ্ত—এমন সব খুতবা প্রদান করা হতো যা কয়েক শতাব্দী প্রাচীন; সেগুলোতে উপদেশ ও হৃদয়স্পর্শী কথা থাকলেও তৎকালীন সময়ে সেই খুতবাগুলোর উপযোগিতা ছিল; কিন্তু বর্তমানে যদি কেউ মিম্বারে উঠে সেই পুরনো খুতবাগুলো পাঠ করে, তবে আজ তা উপহাসের বিষয়ে পরিণত হবে; কারণ তা বর্তমান সময়ের চাহিদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যদিও তাতে কিছু নসিহত ও দিকনির্দেশনা থাকে। শ্রোতার এমন কিছু প্রয়োজন যা তার সমস্যার সমাধান দেবে; কোনো একটি পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে শরয়ি নির্দেশনার প্রয়োজন থাকলেও খতিব যদি নিরব থাকেন বা তা এড়িয়ে যান, তবে তা সঠিক নয়। তাহলে খুতবার ফায়দা কী? কোনো ঘটনার ওপর শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে আলোকপাত করা—হ্যাঁ, এটি মিম্বার থেকেই সম্পন্ন হওয়া আবশ্যক।
উপস্থাপক: কিন্তু একজন খতিব কি আলেমদের প্রস্তুতকৃত খুতবাগুলো থেকে উপকৃত হতে পারেন?
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 17)
لا بد، لا بد، لا سيما الخطب التي أعدها أهل العلم، أهل العلم الموثقون، يستفيد من الخطب النبوية في الدرجة الأولى، ولها كتب موجودة، يستفيد من خطب الخلفاء الراشدين، وهي أيضاً موجودة ومبثوثة، كتب الأدب فيها أبواب عن الخطب، يفيد منها الخطيب، يستفيد من خطب أهل العلم المعاصرين، الذين عانوا مشاكلنا وقضايانا، ممن شهد لهم بالعلم والعمل، أيضاً الخطيب عليه أن يكمل النقص بالبحث، فكل هذه مما يحتاجه الخطيب.
المقدم: لو لم يستطيع الخطيب تحقيق حديث أثناء الخطبة هل يكفي بالنسبة له أن يرجعه ويقول: هو موجود عند فلان وفلان، يكفي هذا؟
أولاً: لا يجوز للخطيب أن يلقي على عامة الناس حديثاً لا يعرف ثبوته، بل لا بد من التأكد من ثبوت هذا الخبر، ونسبته إلى النبي عليه الصلاة والسلام، ولا بد من الوضوح في بيان درجته.
المقدم: سأختار فقط بعض الأشياء التي أرى لزاماً أننا لا نغفلها: أحد الأخوة وهو بعتب شديد لماذا اقتصرتم في الحديث عن أصول الفقه بمدة لا تتجاوز ثلاث دقائق؟
অবশ্যই, অবশ্যই, বিশেষ করে সেই সকল খুতবা যা ইলমের অধিকারী তথা নির্ভরযোগ্য আলিমগণ প্রস্তুত করেছেন। তিনি প্রথমত নববী খুতবাগুলো থেকে উপকৃত হবেন, যার জন্য কিতাবাদি বিদ্যমান রয়েছে। তিনি খুলাফায়ে রাশিদীনের খুতবাগুলো থেকেও উপকৃত হবেন, সেগুলোও সংরক্ষিত এবং বিদ্যমান আছে। সাহিত্যের কিতাবগুলোতে খুতবা সংক্রান্ত বিভিন্ন অধ্যায় রয়েছে, যা থেকে খতিব উপকৃত হতে পারেন। তিনি সমসাময়িক আলিমদের খুতবা থেকেও উপকৃত হবেন—যারা আমাদের সমস্যা ও বিষয়গুলো নিয়ে কাজ করেছেন এবং যাদের ইলম ও আমলের ব্যাপারে সুখ্যাতি রয়েছে। এছাড়াও খতিবকে গবেষণার মাধ্যমে নিজের অপূর্ণতা পূরণ করতে হবে; কারণ এ সবই একজন খতিবের জন্য প্রয়োজনীয় বিষয়।
উপস্থাপক: খতিব যদি খুতবা চলাকালীন কোনো হাদিসের তাহকিক (বিশুদ্ধতা যাচাই) করতে না পারেন, তবে তার জন্য কি এতটুকু বলা যথেষ্ট হবে যে: এটি অমুক ও অমুক কিতাবে রয়েছে; এটি কি যথেষ্ট?
প্রথমত: খতিবের জন্য সাধারণ মানুষের সামনে এমন কোনো হাদিস উপস্থাপন করা বৈধ নয় যার প্রামাণ্যতা সম্পর্কে তিনি অবগত নন। বরং এই বর্ণনার সত্যতা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি এর সম্বন্ধ নিশ্চিত করা আবশ্যক। পাশাপাশি হাদিসের মান বর্ণনার ক্ষেত্রেও স্বচ্ছতা থাকা জরুরি।
উপস্থাপক: আমি কেবল এমন কিছু বিষয় নির্বাচন করছি যা আমি মনে করি আমাদের উপেক্ষা করা উচিত নয়: এক ভাই অত্যন্ত আক্ষেপের সাথে জানতে চেয়েছেন যে, কেন আপনারা উসুলুল ফিকহ সংক্রান্ত আলোচনাকে মাত্র তিন মিনিটের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন?
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 18)
أهمية علم الأصول لا يختلف اثنان في أن هذا العلم من أولويات ما يحتاجه طالب العلم لفهم الكتاب والسنة، وكيفية التعامل مع الكتاب والسنة؛ ولكن الوقت صعب، وكتب الأصول تحدثنا عنها في مناسبات كثيرة، وشرحنا عدد منها، فلا يعني هذا أننا لم نذكر رسالة الإمام الشافعي لعدم أهميتها، لا، هي اللبنة الأولى في الباب، وهي التي صيغت بنفس السلف، بينا هذا مرراً وقُرأت علينا أيضاً مراراً؛ لكن مع ذلك الوقت لا يسعف، ونحن بصدد إرشاد طالب علم يبني نفسه من البداية، قررنا مراراً أن طالب العلم يبنى المتون الأصغر، ثم الذي يليه ثم الذي يليه، متن المبتدئين، ثم كيف يقال لطالب مبتدئ: اقرأ الرسالة للإمام الشافعي، ما يمكن؛ لكن طالب العلم المتأهل لا يستغني عن رسالة (الإمام) الشافعي، أيضاً (إرشاد الفحول) للشوكاني ما تعرضنا له، وهو كتاب من أنفس ما كتب، وإن كان في جملته مختصر من (البحر المحيط) الذي يبدو لي أيضاً ما تعرضنا له، أيضاً: (المحصول) وما دار في فلكه، وكتب كثيرة في الأصول ما أسعفنا الوقت، الآن ونحن نتحدث عن كتب التاريخ أنهيناها ولم تنتهِ، يعني قطعناها بترناها بتر، ننظر في كتب اللغة والأدب وما أشبه ذلك.
المقدم: أحد الأخوات تسأل عن البرنامج المكثف في الصيف، وابنها دخل هذا البرنامج المكثف في طلب العلم في دورات مكثفة صباحية ومسائية، تقول: أخشى عليه أن يمل، وتسأل عن توجيهكم عن هذا، هل هو مناسب في الصيف؟
لا شك أن العلم يؤخذ بالتدريج، وبالتخول أيضاً، والإرهاق إرهاق الذهن يبعث على الملل، ثم الترك؛ لكن إذا كانت فترة هذه الدورة المكثفة قصيرة لمدة شهر مثلاً، لا مانع أن يضغط الإنسان على نفسه لمدة شهر، بحيث يكون الشهر الذي يليه أقل؛ ولكن ديدنه وهجيراه وعمره كله مضغوط ما يصح، هذا لا ينفع؛ بل العكس له مردودات عكسية، لا بد للإنسان من راحة ولا بد له من استجمام، ولنفسه عليه حق؛ لكن ضغطه لمدة شهر أو شهر ونصف أو حتى شهرين وبقية السنة بالتدريج ما يضر هذا -إن شاء الله-.
উসুল শাস্ত্রের গুরুত্ব বিষয়ে এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, কিতাব ও সুন্নাহ বোঝার জন্য এবং কিতাব ও সুন্নাহর সাথে কীভাবে সম্পৃক্ত হতে হয় তা জানার জন্য ইলম অন্বেষণকারীর নিকট এই শাস্ত্রটি অগ্রাধিকার প্রাপ্ত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু সময় সংকীর্ণ, আর উসুলের কিতাবাদি নিয়ে আমরা বহু উপলক্ষে আলোচনা করেছি এবং এগুলোর কয়েকটির ব্যাখ্যাও দিয়েছি। এর অর্থ এই নয় যে, গুরুত্ব না থাকার কারণে আমরা ইমাম শাফিয়ীর 'আর-রিসালা' কিতাবটির কথা উল্লেখ করিনি; না, বরং এটি এই বিষয়ের প্রথম ভিত্তিপ্রস্তর এবং এটি সালাফদের পদ্ধতিতে প্রণীত হয়েছে; আমরা বহুবার এটি বর্ণনা করেছি এবং আমাদের কাছে এটি বহুবার পাঠও করা হয়েছে। কিন্তু এতদসত্ত্বেও সময় পর্যাপ্ত নয়। আমরা যেহেতু এমন একজন ইলম অন্বেষণকারীকে দিকনির্দেশনা দিচ্ছি যে নিজেকে শুরু থেকে গড়ে তুলছে, তাই আমরা বারবার স্থির করেছি যে, ইলম অন্বেষণকারী প্রথমে ছোট ছোট মূলপাঠ (মুতুন) মুখস্থ করবে, তারপর তার পরবর্তী স্তর এবং তারপর তার পরবর্তী স্তর; অর্থাৎ প্রথমে নবীনদের পাঠ্য। তবে কীভাবে একজন নবীন ছাত্রকে বলা যায়: ইমাম শাফিয়ীর 'আর-রিসালা' পড়ো? এটা সম্ভব নয়; তবে যোগ্য ইলম অন্বেষণকারী ইমাম শাফিয়ীর 'আর-রিসালা' থেকে বিমুখ থাকতে পারে না। এছাড়াও শাওকানীর 'ইরশাদুল ফুহুল' নিয়েও আমরা আলোচনা করিনি, অথচ এটি রচিত কিতাবগুলোর মধ্যে অন্যতম মূল্যবান কিতাব, যদিও সামগ্রিকভাবে এটি 'আল-বাহরুল মুহিত' এর সংক্ষিপ্তসার যা সম্পর্কেও আমার মনে হয় আমরা আলোচনা করিনি। এছাড়া 'আল-মাহসুল' এবং একে কেন্দ্র করে রচিত কিতাবসমূহ এবং উসুলের আরও অনেক কিতাব রয়েছে যা সম্পর্কে আলোচনার জন্য সময় আমাদের অনুকূলে ছিল না। বর্তমানে আমরা যখন ইতিহাসের কিতাবগুলো নিয়ে আলোচনা করছি, তখন সেগুলো শেষ করার পূর্বেই ইতি টেনেছি; অর্থাৎ আমরা সেগুলোকে মাঝপথেই কর্তন করেছি। এখন আমরা ভাষা, সাহিত্য ও এই জাতীয় কিতাবগুলো নিয়ে আলোচনা করব।
উপস্থাপক: এক বোন গ্রীষ্মকালীন নিবিড় প্রোগ্রাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। তার ছেলে ইলম অর্জনের লক্ষ্যে সকাল ও সন্ধ্যার এই নিবিড় কোর্সে ভর্তি হয়েছে। তিনি বলছেন: আমি তার ক্লান্ত ও বিরক্ত হওয়ার আশঙ্কা করছি। তিনি এ বিষয়ে আপনার দিকনির্দেশনা জানতে চেয়েছেন যে, গ্রীষ্মকালে কি এটি উপযুক্ত?
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইলম অর্জন করতে হয় পর্যায়ক্রমে এবং বিরতি দিয়ে দিয়ে। আর অতিরিক্ত পরিশ্রম, বিশেষ করে মানসিক ক্লান্তি একঘেয়েমি তৈরি করে, যা পরে অধ্যয়ন ত্যাগের কারণ হয়; কিন্তু যদি এই নিবিড় কোর্সের সময়কাল সংক্ষিপ্ত হয়, যেমন এক মাস, তবে একজন ব্যক্তির জন্য এক মাস নিজের ওপর চাপ সৃষ্টি করাতে কোনো বাধা নেই, যাতে তার পরবর্তী মাসে চাপের পরিমাণ কম থাকে। তবে যদি তার অভ্যাস, প্রাত্যহিক রুটিন এবং পুরো জীবনই এমন চাপের মধ্যে থাকে তবে তা সঠিক নয়; এটি কোনো উপকার দেয় না, বরং এর বিপরীত ফল পাওয়া যায়। মানুষের জন্য বিশ্রামের প্রয়োজন রয়েছে এবং প্রফুল্লতারও প্রয়োজন আছে। তার ওপর তার নিজেরও হক রয়েছে। তবে এক মাস, দেড় মাস বা এমনকি দুই মাস ব্যাপী চাপের মধ্যে থাকা এবং বছরের বাকি সময় পর্যায়ক্রমে চলা—এতে কোনো ক্ষতি হবে না, ইনশাআল্লাহ।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 19)
المقدم: أسئلة كثيرة يا شيخ لكن ربما تدور كلها في فلك واحد، وقد نستطيع الإجابة على بعضها ولعله يهيأ للأخوة القائمين على مشاريع الشيخ العلمية أن يجيبوا عليها من خلال موقع الشيخ.
أحد الأخوة يسأل عن كتب السيرة المعاصرة التي ألفت حديثاًَ، هل إذا استغنى عنها طالب العلم ورجع إلى كتب السلف تكفي، أو لا بد من القراءة فيها لأسباب وأغراض معينة؟
لا شك أن المعول على كتب المتقدمين، وهي الأساس والبناء الذي يعتمد عليه؛ لكن يبقى أن بعض المعاصرين استنبطوا دروس وعبر من وقائع السيرة، ومن حوادث التاريخ، هذه يستفاد منها بقدر ما تفيده في هذا الجانب، أما المعول أولاً وأخراً على كتب المتقدمين.
متصل: بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أحسن الله إليكم يا شيخ، ونفع بعلمكم:
السؤال يتعلق بكتب التراجم والتاريخ والأدب التي ذكرتموها قبل قليل، هل من الأفضل أن يجعل طالب العلم له منهج وورد في القراءة في هذه الكتب أو تكون القراءة للحاجة أو يجعل له قراءة بين فترة وأخرى، أو ما هي الطريقة المثلى للتعامل مع هذه الكتب، وهل يختلف الحال بين طالب العلم المبتدئ وغيره، وشكر الله لكم، وبارك في جهودكم وعلمكم، أخوكم/ سالم حسين من الرياض؟
هذا الأمر أشرنا إليه بالنسبة لترتيب الوقت عند طالب العلم يجعل سنام الوقت الذي هو وقت النشاط، نشاط الذهن لما يتعلق بكتاب الله -جل وعلا- وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والعلوم الأصلية في المقاصد، وما يخدم هذه المقاصد، ثم بعد ذلك هناك أوقات يكون الذهن فيها قد كل، يطالع في هذه الكتب بقصد الإفادة منها، وبقصد الارتياح إليها الإنسان له فترة راحة يعني يقرأ، وهو ينتظر الغداء، ينظر العشاء، يقرأ، هي ما تحتاج إلى تركيز شديد، هي ما تحتاج إلى تعب ولا عناء.
المقدم: بعض من أدركنا ممن يقرءون يا شيخ يضع مثل هذه الكتب عند رأسه قبل النوم، يقرأ في الأدب والتاريخ، يعني يعتبر هذه الفترة قبل النوم يقرأ في هذه الأشياء؟
هذه صنعناها كثيراً منذ وقت طويل؛ لكنها ينبغي ممن يسلك هذا المسلك أن تكون الإضاءة مناسبة؛ لأن هذه تسرق مع الاضطجاع، يقرأ وهو مضطجع البصر يتأثر كثيراً.
উপস্থাপক: হে শায়খ, অনেক প্রশ্ন রয়েছে, তবে সম্ভবত সবগুলোই একটি নির্দিষ্ট পরিমণ্ডলের চারপাশে আবর্তিত হচ্ছে। আমরা হয়তো সেগুলোর কয়েকটির উত্তর দিতে সক্ষম হব, আর সম্ভবত শায়খের ইলমি প্রজেক্টগুলোর দায়িত্বে নিয়োজিত ভাইয়েরা শায়খের ওয়েবসাইটের মাধ্যমে সেগুলোর উত্তর প্রদানের ব্যবস্থা করবেন।
একজন ভাই আধুনিক কালে রচিত সমকালীন সিরাত গ্রন্থসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। একজন ইলম অন্বেষণকারী (তালিবুল ইলম) যদি এগুলো পরিহার করে পূর্বসূরিদের কিতাবসমূহের দিকে ফিরে যান, তবে কি তা যথেষ্ট হবে, নাকি নির্দিষ্ট কিছু কারণ ও উদ্দেশ্যে এগুলো পড়া আবশ্যক?
নিঃসন্দেহে পূর্ববর্তী আলিমদের কিতাবসমূহই হলো মূল নির্ভরস্থল। সেগুলোই ভিত্তি ও কাঠামো যার ওপর নির্ভর করা হয়। তবে কথা থেকে যায় যে, সমকালীন কতিপয় লেখক সিরাতের ঘটনাবলি এবং ইতিহাসের বিভিন্ন ঘটনা থেকে শিক্ষা ও উপদেশ আহরণ করেছেন। এই দিক থেকে যতটুকু ফায়দা পাওয়া যায়, ততটুকু এ থেকে গ্রহণ করা যেতে পারে। তবে প্রথমত এবং শেষত নির্ভরতা তো পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহের ওপরই।
কলার: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। আস-সালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ। হে শায়খ, আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন এবং আপনার ইলমের মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন:
প্রশ্নটি হলো আপনি একটু আগে জীবনী, ইতিহাস এবং আদব বিষয়ক যে কিতাবগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন সে সম্পর্কিত। একজন তালিবুল ইলমের জন্য কি এই কিতাবগুলো পাঠের ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি ও নিয়মিত রুটিন থাকা উত্তম, নাকি কেবল প্রয়োজনের সময় এগুলো পড়া উচিত, নাকি মাঝেমধ্যে এগুলো পাঠ করা ভালো? এই কিতাবগুলোর সাথে ব্যবহারের সর্বোত্তম পদ্ধতি কী? আর শিক্ষানবিশ তালিবুল ইলম ও অন্যদের ক্ষেত্রে কি অবস্থার ভিন্নতা হবে? আপনাদের প্রতি কৃতজ্ঞতা এবং আল্লাহ আপনাদের প্রচেষ্টা ও ইলমে বরকত দান করুন। আপনার ভাই, সালিম হুসাইন, রিয়াদ থেকে।
এ বিষয়টি আমরা তালিবুল ইলমের সময় বিন্যাসের ক্ষেত্রে ইঙ্গিত করেছি। সে তার সময়ের সর্বোত্তম অংশ, যা হলো মানসিক সজীবতা ও কর্মতৎপরতার সময়, তা ব্যয় করবে আল্লাহ তাআলার কিতাব, তাঁর নবীর সুন্নাহ এবং মৌলিক উদ্দেশ্য সংশ্লিষ্ট জ্ঞান ও সেই উদ্দেশ্যগুলোর সহায়ক জ্ঞানসমূহের জন্য। এরপর এমন কিছু সময় থাকে যখন মস্তিষ্ক ক্লান্ত হয়ে পড়ে; তখন সে এই কিতাবগুলো অধ্যয়ন করবে তা থেকে উপকৃত হওয়ার এবং মানসিক প্রশান্তির উদ্দেশ্যে। মানুষের বিশ্রামের একটি সময়ের প্রয়োজন হয়, যেমন দুপুরের বা রাতের খাবারের অপেক্ষায় থাকাকালীন সে এগুলো পড়বে। এগুলোর জন্য গভীর মনোযোগের প্রয়োজন হয় না এবং এগুলো পাঠ করতে কোনো ক্লান্তি বা কষ্টের প্রয়োজন নেই।
উপস্থাপক: আমরা যাদের পেয়েছি তাদের মধ্যে কেউ কেউ পড়ার সময় ঘুমানোর আগে মাথার পাশে এই ধরনের কিতাবগুলো রাখতেন। তিনি আদব ও ইতিহাস পড়তেন, অর্থাৎ ঘুমানোর আগের এই সময়টিতে তিনি এই বিষয়গুলো পড়তেন?
এটি আমরাও দীর্ঘ সময় ধরে অনেক করেছি। তবে যারা এই পথ অনুসরণ করবেন, তাদের জন্য আলোকসজ্জা উপযুক্ত হওয়া উচিত। কারণ শুয়ে শুয়ে পড়ার সময় এটি চোখের ওপর অনেক প্রভাব ফেলে এবং দৃষ্টিশক্তির অনেক ক্ষতি করতে পারে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 20)
المقدم: يعني اتخذتموها، صحيح، هو الحقيقة أنا اتخذتها أيضاً بناءً على ما سمعت من بعض علمائنا هذا، وكانت فعلاً أنها .... أحياناً تسرح ولا تنام، تقرأ مجلداً كاملاً.
صحيح لكن يبقى أن الإضاءة مهمة جداً.
متصل: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد، فمرحباً بفضيلة الشيخ، فضيلة الشيخ لدي سؤالان:
السؤال الأول: ما الفائدة التي ترونها مرجوة من القراءة في الكتب التي تعنى بالحضارة الإسلامية، كشكل المباني، وأشكال المساجد، وساحات المدارس، وتنظيم الشوارع وغيرها، هل ترون أن القراءة فيها مفيدة، أم أن فيها بعضاً من إضاعة الوقت يا شيخ؟
السؤال الثاني: كيف لطالب العلم المبتدئ أن يفرق في قراءة ما يتعلق بعلم البيان، وخاصة المجازات حيث كُثر المتأولون في كتاب الله عز وجل، وهذه كثرة كبيرة، أنا أتساءل كيف لطالب العلم أن يقرأ وهو مرتاح؟ وكيف له أن يستفيد من كتاب الكشاف للزمخشري على ما فيه من اعتزاليات؟
أما بالنسبة لكتب الحضارة فهي فن من الفنون التي يعنى بها طائفة من الناس، قد تكون إفادتها للعلم الشرعي يعني باعتبارها ليست رافد، إلا من بعد شديد، من بعد شديد تبين مدى تقدم هذه الأمة التي حملت هذا الدين العظيم.
المقدم: وفيه مؤلفات معروفة ومشهورة؟
نعم، وترد أيضاً على من يتهم هذا الدين بأنه دين آخرة، وليس بدين دنيا لا يسير الدنيا، إن الله -جل وعلا- استعمرنا في هذه الأرض، يعني طلب منا عمارتها، فهي بفحواها ترد على هذه الدعاوى التي تتهم الدين بأنه دين جمود، وأنه دين عبادة فقط.
المقدم: يسأل أيضاً عن كيف يستطيع المبتدئ أن يفرق في قراءته يعني يفرق في علم البيان وخاصة المجاز، خصوصاً مع وجود هذه الدعوات في هذا الموضوع يا شيخ؟
هذا سيأتي الكلام عليه عند الكلام على كتب البلاغة؛ لكن يبقى أن هذا العلم إنما يؤخذ عن الشيوخ الموثوقين المعروفين بسلامة عقائدهم، وإلا فكتب اللغة عموماً فيها ما فيها؛ لأن ممن صنف في هذه الكتب على ما سيأتي من عنده خلل في الاعتقاد، والمجاز اتخذ مطية لنفي ما أثبته الله لنفسه، ولذا سماه الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- (طاغوت).
উপস্থাপক: মানে আপনি এটি গ্রহণ করেছেন, ঠিক। প্রকৃতপক্ষে আমিও এটি গ্রহণ করেছি আমাদের কিছু আলেমদের কাছ থেকে যা শুনেছি তার ওপর ভিত্তি করে। এটি সত্যিই এমন ছিল যে... মাঝেমধ্যে আপনি বিভোর হয়ে যান এবং ঘুমান না, একটি পুরো খণ্ড পড়ে ফেলেন।
ঠিক আছে, তবে আলোর বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
কলার: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং আল্লাহর রাসুলের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর, সম্মানিত শায়খকে স্বাগতম। হে সম্মানিত শায়খ, আমার দুটি প্রশ্ন আছে:
প্রথম প্রশ্ন: ইসলামী সভ্যতা বিষয়ক বইগুলো পড়ার মধ্যে আপনি কী ধরনের উপকারিতা আশা করেন? যেমন দালানকোঠার গঠন, মসজিদের আকৃতি, মাদরাসার প্রাঙ্গণ, রাস্তাঘাটের বিন্যাস ইত্যাদি। আপনি কি মনে করেন এগুলো পড়া উপকারী, নাকি এতে সময়ের অপচয় রয়েছে, হে শায়খ?
দ্বিতীয় প্রশ্ন: একজন প্রাথমিক স্তরের ইলম অন্বেষণকারী (তালিবে ইলম) ইলমুল বয়ান বা অলঙ্কারশাস্ত্র পড়ার সময় কীভাবে পার্থক্য করবে, বিশেষ করে রূপক বা আল-মাজাযের ক্ষেত্রে? কারণ মহান আল্লাহর কিতাবের ক্ষেত্রে অপব্যাখ্যাকারীদের সংখ্যা অনেক বেড়ে গেছে এবং এটি একটি বিশাল সংখ্যা। আমি জানতে চাইছি, একজন তালিবে ইলম কীভাবে নিশ্চিন্ত মনে পড়াশোনা করতে পারে? আর যামাখশারীর আল-কাশশাফ গ্রন্থে মুতাযিলা মতাদর্শ থাকা সত্ত্বেও তিনি এটি থেকে কীভাবে উপকৃত হতে পারেন?
আর সভ্যতার বইগুলোর ব্যাপারে বলতে গেলে, এটি এমন একটি শিল্প যা নিয়ে একদল মানুষ কাজ করেন। শারয়ী ইলমের ক্ষেত্রে এর উপকারিতা হয়তো সরাসরি কোনো উৎস হিসেবে নয়, বরং অনেক দূরবর্তী প্রেক্ষাপট থেকে। সুদূরপ্রসারী দৃষ্টিতে এটি সেই জাতির অগ্রগতির মাত্রা স্পষ্ট করে, যারা এই মহান দ্বীনকে বহন করেছে।
উপস্থাপক: আর এ বিষয়ে কি সুপরিচিত ও বিখ্যাত কোনো রচনা রয়েছে?
হ্যাঁ, এবং এটি তাদেরও জবাব দেয় যারা এই দ্বীনকে এই বলে অভিযুক্ত করে যে, এটি কেবল পরকালের দ্বীন, দুনিয়ার দ্বীন নয় এবং এটি দুনিয়া পরিচালনা করে না। মহান আল্লাহ আমাদের এই জমিনে আবাদ করার দায়িত্ব দিয়েছেন, অর্থাৎ তিনি আমাদের কাছে এটি আবাদ করার দাবি করেছেন। সুতরাং, এর সারকথা সেইসব দাবির খণ্ডন করে যা দ্বীনকে স্থবিরতার ধর্ম এবং কেবল ইবাদতের ধর্ম হিসেবে অভিযুক্ত করে।
উপস্থাপক: তিনি আরও জিজ্ঞেস করেছেন যে, একজন শুরু করা শিক্ষার্থী কীভাবে পড়ার সময় পার্থক্য করতে পারবে, অর্থাৎ ইলমুল বয়ান এবং বিশেষ করে রূপক (মাজায)-এর ক্ষেত্রে পার্থক্য করতে পারবে; বিশেষ করে এই বিষয়ে বর্তমানের নানামুখী প্রচারণার প্রেক্ষাপটে, হে শায়খ?
এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে যখন আমরা বালাগাত বা অলঙ্কারশাস্ত্রের বই নিয়ে আলোচনা করব; তবে মূল কথা হলো, এই ইলম কেবল সেইসব নির্ভরযোগ্য শায়খদের কাছ থেকেই গ্রহণ করা উচিত যারা তাদের আকিদার বিশুদ্ধতার জন্য পরিচিত। অন্যথায়, ভাষার বইগুলোতে সাধারণত অনেক কিছু থাকে; কারণ যারা এই বইগুলো সংকলন করেছেন—যেমনটি সামনে আসবে—তাদের কারো কারো আকিদায় বিচ্যুতি ছিল। আর রূপক বা মাজাযকে বাহন হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে মহান আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা অস্বীকার করার জন্য। এই কারণেই ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) একে 'তাগুত' বলে অভিহিত করেছেন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 21)
المقدم: الأخ ماجد يقول: المنهجية في دراسة تراجم الرواة، ويبدو -والله أعلم- أنه فاتته أول حلقة قبل أشهر فما في مانع أن تجيب عليه قبل أن نذكر كتب اللغة؟
طيب رواة الأخبار لا سيما رواة الحديث صنفت فيهم المصنفات الكثيرة، وذكرنا شيئاً منها في الحلقات السابقة، لكن طالب العلم المبتدئ يقلد، وعلى هذا يعتمد أقوال المرجحين، فيقتصر على التقريب أو الكاشف أو اختيارات الخزرجي في الخلاصة، المقصود أن طالب العلم المبتدئ الذي هو في حكم المقلد، هذا شأنه، أما من تأهل للنظر في أقوال الأئمة في الجرح والتعديل، وعرف القواعد التي من خلالها يرجح الراجح من أقوالهم، يتعين عليه أن ينظر في أقول أهل العلم في الراوي جرحاً وتعديلاً، ثم يرجح بين هذه الأقوال حسب القواعد التي قررها أهل العلم.
المقدم: إذاً ندخل في كتب اللغة فضيلة الدكتور.
اللغة العربية التي هي لغة القرآن ولغة سيد الأنام عليه الصلاة والسلام، الاهتمام بها اهتمام بالدين؛ لأنها لغته، فالقرآن بلسان عربي مبين، والنبي عليه الصلاة والسلام عربي فلذا كان من الحتم لفهم هذا الدين تعلم هذه اللغة، يقول ابن خلدون في مقدمته الشهيرة: "الفصل السادس والثلاثون في علوم اللسان العربي: أركانه أربعة: وهي اللغة والنحو البيان والأدب، ومعرفتها ضرورية على أهل الشريعة، إذ مأخذ الأحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة، وهي بلغة العرب، ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب، وشرح مشكلاتها من لغاتهم، فلا بد من معرفة العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن أراد علم الشريعة، يعني كيف تفهم كلام عربي وأنت لا تحسن العربية؟! أسهم العلماء من العرب وغيرهم من الأعاجم، وضربوا في كل فن من فنون اللغة بسهم وافر، ومن الحكم الإلهية أن تكون إسهامات الأعاجم إن لم تكن أعظم في هذا الباب، فإنها ليست بأقل من إسهامات العرب بوجه من الوجوه، لهم إسهامات واضحة، لماذا؟ لأن هذا دينهم، يعني هم مطالبون بفهم الكتاب والسنة كما يطالب العرب فهم مطالبون بفهم العربية، ومن ثم التأليف فيها، علوم العربية التي أهل العلم دونوا فيها، واهتموا بها عبارة عن اثني عشرة فناً مجموعة في قول الشاعر:
উপস্থাপক: ভাই মাজেদ বলছেন: বর্ণনাকারীদের জীবনী পর্যালোচনার পদ্ধতি সম্পর্কে। আর মনে হচ্ছে—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি কয়েক মাস আগের প্রথম পর্বটি মিস করেছেন। তাই ভাষাতত্ত্বের বইগুলো উল্লেখ করার আগে আপনি কি এ বিষয়ে উত্তর দেবেন? তাতে কোনো বাধা নেই।
ঠিক আছে। সংবাদের বর্ণনাকারী, বিশেষ করে হাদীসের বর্ণনাকারীদের বিষয়ে অনেক কিতাব রচিত হয়েছে। আমরা পূর্ববর্তী পর্বগুলোতে সেগুলোর কিছু উল্লেখ করেছি। কিন্তু প্রাথমিক স্তরের ইলম অন্বেষণকারী (তালিবে ইলম) অনুকরণ করবে (তাকলীদ করবে), এবং এর ওপর ভিত্তি করে সে প্রাধান্যদানকারী আলেমদের বক্তব্যের ওপর নির্ভর করবে। ফলে সে ‘তাকরীব’, ‘কাশিফ’ কিংবা ‘খুলাসা’ গ্রন্থে খাযরাজীর পছন্দের ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে। উদ্দেশ্য হলো, প্রাথমিক স্তরের তালিবে ইলম—যে কি না একজন মুকাল্লিদ (অনুকরণকারী)-এর স্থলাভিষিক্ত—তার অবস্থা এমনই হয়। তবে যারা ‘জারহ ও তা’দীল’ (দোষ ও গুণ বর্ণনা) বিষয়ে ইমামদের বক্তব্য পর্যালোচনার যোগ্যতা অর্জন করেছেন এবং সেই উসুল বা নিয়মগুলো জেনেছেন যার মাধ্যমে তাঁদের বক্তব্যের মধ্যে সঠিকতর (রাজেহ) বক্তব্যটি বাছাই করা যায়, তাদের জন্য বর্ণনাকারী সম্পর্কে আলেমদের ‘জারহ ও তা’দীল’ সংক্রান্ত বক্তব্যগুলো দেখা অপরিহার্য। এরপর আলেমদের নির্ধারিত নিয়ম অনুযায়ী সেই বক্তব্যগুলোর মধ্যে সঠিকটি প্রাধান্য দেবে।
উপস্থাপক: তাহলে মুহতারাম ডক্টর, আমরা এখন ভাষাতত্ত্বের বইগুলো নিয়ে আলোচনা শুরু করি।
আরবি ভাষা হলো কুরআনের ভাষা এবং সৃষ্টির সেরা ব্যক্তিত্ব (রাসূলুল্লাহ)-এর ভাষা—তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক। এর প্রতি গুরুত্ব দেওয়া মানেই দ্বীনের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া; কারণ এটি দ্বীনেরই ভাষা। কেননা কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় এবং নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম ছিলেন একজন আরব। তাই এই দ্বীনকে বোঝার জন্য এই ভাষা শেখা অপরিহার্য। ইবনে খালদুন তাঁর বিখ্যাত ‘মুকাদ্দিমা’য় বলেছেন: "ষটত্রিশতম পরিচ্ছেদ—আরবি ভাষার জ্ঞানসমূহ প্রসঙ্গে: এর মূল স্তম্ভ চারটি: ভাষা (লুগাত), ব্যাকরণ (নাহু), অলঙ্কারশাস্ত্র (বায়ান) এবং সাহিত্য (আদব)। আর শরীয়তবিদদের জন্য এগুলোর জ্ঞান রাখা অপরিহার্য, কেননা শরীয়তের সমস্ত বিধানের উৎস হলো কিতাব ও সুন্নাহ, যা আরবি ভাষায় রচিত। আর এগুলো যারা বর্ণনা করেছেন সেই সাহাবী ও তাবেয়ীগণ ছিলেন আরব। এর জটিল বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা তাঁদের ভাষা থেকেই নিতে হবে। সুতরাং যারা শরীয়তের ইলম অর্জন করতে চায়, তাদের জন্য এই ভাষার সংশ্লিষ্ট জ্ঞান অর্জন করা আবশ্যক। অর্থাৎ, আপনি আরবির কোনো কথাই বুঝবেন না যদি না আপনি আরবি ভাষায় পারদর্শী হন?!" আরব এবং অনারব (আজম) উভয় শ্রেণীর আলেমগণ এতে অবদান রেখেছেন এবং ভাষার প্রতিটি শাখায় বিশাল অংশীদারিত্ব রেখেছেন। আল্লাহর অন্যতম প্রজ্ঞা (হিকমত) হলো এই যে, অনারবদের অবদান যদি এই ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠতর নাও হয়, তবুও কোনোভাবেই তা আরবদের অবদানের চেয়ে কম নয়। তাঁদের অবদান অত্যন্ত স্পষ্ট। কেন? কারণ এটি তাঁদেরও ধর্ম। অর্থাৎ, আরবদের ওপর যেভাবে কিতাব ও সুন্নাহ বোঝা ফরজ, অনারবদের ওপরও সেভাবে তা বোঝার দায়িত্ব রয়েছে। ফলে তারা আরবি ভাষা বুঝতে এবং এতে গ্রন্থ রচনা করতে আদিষ্ট। আরবির বিভিন্ন শাখা বা বিদ্যা যেগুলোতে আলেমগণ গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং গুরুত্ব দিয়েছেন, তা বারোটি শাস্ত্রের সমষ্টি। কবি তাঁর কবিতায় সেগুলোকে এভাবে একত্র করেছেন:
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 22)
نحو صرف عروض ثم قافية … وبعدها لغة قرض وإنشاءُ
خط بيان معان مع محاضرة … والاشتقاق لها الآداب أسماءُ
اثنا عشر، الفقهاء يؤكدون على والعلماء عموماً ومن ألف في أدب الطلب يؤكدون على معرفة هذه العلوم كلها، يعني لا يليق بطالب علم أن يكون جاهلاً بالنحو أو بالصرف أو بالعروض حتى، لأنه لا ينبغي لطالب العلم ألا يعرف العروض، لماذا؟ لأنه قد ينظر عليه في فنه الذي يعانيه أبيات، الفقهاء كثيراً ما يضبطون القواعد والضوابط والشروط والأركان بأبيات شعرية، فإذا كان لا يعرف العربية ولا القافية، فلو جاءه بيت مكسر مثلاً!
أيضاً الكتب والمتون التي اعتمدت في الفنون كثير منها نظم، وبعض الناس يقرأها ويؤدي على أساس أنها نثر، وأذكر مرة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله هذا أول ما بدأ التدريس سنة خمسة وتسعين، بعد عودته من المدينة، مر علينا بيت في أحد الكتب نسيت والله يمكن ابن كثير، فقرأته عليه كأنه ما ارتاح له.
المقدم: كنتم في المدارس؟
لا لا، في الجامع الكبير، جامع الإمام تركي، فالشيخ ما ارتاح، فقطعه على طريقة العروضيين وعدله وقومه، فمثل هذا يقبح بطالب العلم أن يهمل مثل هذه العلوم، وإن كان كثير من المعاصرين لا يلقي لها بالاً، بل يخوض في البحر مباشرة؛ لأن العمر لا يستوعب، نعم يستوعب، بس أعطي العلم نفسك، ويستوعب كل شيء، ومعرفة مثل هذه الأمور تيسر لك كثير من الأمور.
على كل حال يهمنا بالدرجة الأولى من هذه العلوم: النحو والصرف واللغة بمتنها وفقهها والبلاغة بعلومها الثلاثة: المعاني والبيان والبديع، يأتي بعدها العروض ثم القافية، ثم البيان، ثم الخط، والاشتقاق، وغير ذلك من العلوم التي يقبح بطالب العلم أن يجهلها، بل يقرأ فيها لو متن على الأقل.
مما يهم طالب العلم البداءة به في هذا الشأن النحو، وهو أمر لا بد منه لطالب العلم، ويقبح بطالب العلم أن يحلن، وللنحو فائدتان:
أولاهما: ضبط اللسان وحفظه، وهم يقولون: عصمة اللسان من اللحن.
নাহু, সরফ, আরুজ অতঃপর কাফিয়া … এবং এরপর ভাষা, কবিতা ও রচনা।
হস্তলিপি, বয়ান, মাআনী এর সাথে মুহাজারা … এবং ইশতিকাক (শব্দমূলতত্ত্ব); এই বারোটি হলো সাহিত্যের নাম।
বারোটি; ফকীহগণ এবং সাধারণভাবে আলেমগণ এবং যারা ইলম অর্জনের আদব নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা এই সমস্ত জ্ঞানসমূহ অর্জনের ওপর গুরুত্বারোপ করেন। অর্থাৎ একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এটি শোভনীয় নয় যে সে নাহু, সরফ এমনকি আরুজ সম্পর্কেও অজ্ঞ থাকবে। কারণ ইলম অন্বেষণকারীর জন্য আরুজ বা ছন্দশাস্ত্র না জানা সমীচীন নয়। কেন? কারণ সে তার চর্চিত বিষয়ের মধ্যে এমন কিছু কাব্য-পঙক্তি পেতে পারে যা নিয়ে সে কাজ করছে। ফকীহগণ প্রায়শই বিভিন্ন কায়েদা, নীতিমালা, শর্ত ও রুকনসমূহ কাব্যছন্দে বিন্যস্ত করেন। এমতাবস্থায় সে যদি আরবি ভাষা ও ছন্দ না জানে, তবে তার সামনে যদি ছন্দহীন কোনো পঙক্তি আসে তবে সে কী করবে!
এছাড়াও বিভিন্ন শাস্ত্রে যেসব কিতাব ও মূলপাঠের (মতন) ওপর নির্ভর করা হয়, সেগুলোর অধিকাংশই পদ্যাকারে রচিত। কিছু মানুষ তা পাঠ করে এবং উপস্থাপন করে যেন তা গদ্য। আমার মনে পড়ছে, একবার আমাদের শায়খ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (রাহিমাহুল্লাহ) যখন মদিনা থেকে ফেরার পর পঁচানব্বই সালে প্রথম পাঠদান শুরু করেন, তখন একটি কিতাবে—আমার ঠিক মনে নেই, সম্ভবত ইবনে কাসীর হবে—একটি কাব্য-পঙক্তি আমাদের সামনে আসে। আমি সেটি তাঁর সামনে পাঠ করলাম, কিন্তু মনে হলো তিনি এতে স্বস্তি পেলেন না।
উপস্থাপক: আপনারা কি তখন বিদ্যালয়ে ছিলেন?
না না, বড় মসজিদে, ইমাম তুর্কি মসজিদে। শায়খ তৃপ্ত হতে পারলেন না, তাই তিনি ছন্দশাস্ত্রবিদদের পদ্ধতিতে সেটিকে বিশ্লেষণ করলেন এবং সংশোধন ও সঠিক করে দিলেন। তালিবে ইলমের জন্য এই জাতীয় জ্ঞানসমূহকে অবহেলা করা অত্যন্ত দৃষ্টিকটু বিষয়, যদিও সমসাময়িকদের অনেকেই এগুলোর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেন না। বরং তারা সরাসরি মূল বিষয়ে ঝাঁপিয়ে পড়েন এই যুক্তিতে যে, আয়ু সবকিছু কুলাবে না। হ্যাঁ, অবশ্যই কুলাবে; শুধু নিজেকে ইলমের জন্য সঁপে দাও, তবেই সবকিছু আয়ত্ত করা সম্ভব হবে। আর এই বিষয়গুলোর জ্ঞান তোমার জন্য অনেক বিষয়কে সহজ করে দেবে।
যাহোক, এই জ্ঞানগুলোর মধ্যে আমাদের কাছে প্রথমত গুরুত্বপূর্ণ হলো: নাহু, সরফ, ভাষা—তার মূলপাঠ ও ভাষাতত্ত্বসহ—এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের তিনটি শাখা: মাআনী, বয়ান ও বাদী। এরপর আসে আরুজ, অতঃপর কাফিয়া, এরপর বয়ান, এরপর হস্তলিপি, শব্দমূলতত্ত্ব এবং অন্যান্য জ্ঞানসমূহ যা সম্পর্কে ইলম অন্বেষণকারীর অজ্ঞ থাকা অনুচিত। বরং অন্তত একটি করে সংক্ষিপ্ত পাঠ্য হলেও তার পড়া উচিত।
এই ক্ষেত্রে একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য যা দিয়ে শুরু করা গুরুত্বপূর্ণ তা হলো নাহু। এটি ইলম অন্বেষণকারীর জন্য একটি অপরিহার্য বিষয়। তালিবে ইলমের জন্য ব্যাকরণগত ভুল করা অত্যন্ত লজ্জাজনক। আর নাহু শাস্ত্রের দুটি উপকারিতা রয়েছে:
প্রথমটি: জিহ্বাকে সংহত ও রক্ষা করা। তাঁরা বলেন: ভুল উচ্চারণ থেকে জিহ্বাকে রক্ষা করা।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 23)
الأمر الثاني: ما يتوقف على معرفة الإعراب من فهم للمعنى، اللسان يحتاجه الخطيب، يحتاجه المعلم، يحتاجه من يقرأ على الشيوخ الدروس، كثيرة الخطاء حقيقة السامع حين يسمع الخطيب وهو يحلن ينصرف الذهن ينزعج وينصرف، لا سيما إذا كان عنده ذوق؛ لأنه قد لا يستفيد من الخطبة كلها بسبب اللحن، فجدير بالخطيب أن يعنى بهذا أشد العناية، أيضاً فهم الكلام متوقف على إعرابه، يعني إذا لم تعرف الفاعل من المفعول، من الضارب ومن المضروب، فهمت الكلام ما في فائدة، قد يتغير الحكم بتغير الإعراب.
أيضاً أهل العلم في حديث ((ذكاةُ الجنينِ ذكاةُ أمه)) هذا حكم، ويرويه بعضهم ((ذكاةُ الجنين ذكاةَ أمه)) يختلف الحكم رأساً على عقب، إذا قلنا: أن (ذكاةُ الجنين ذكاةُ أمه) يعني هي ذكاة أمه ما يحتاج إلى تذكية، لكن إذا قلنا: ((ذكاةُ الجنين ذكاةَ أمه)) قلنا: منصوب على نزع الخافض، والتقدير كذكاة أمه، إذاً لا بد أن يذكى مثل أمه، يختلف المعنى.
দ্বিতীয় বিষয়: অর্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ বা এরাব জানার গুরুত্ব। শুদ্ধ ভাষা একজন খতিবের জন্য প্রয়োজন, একজন শিক্ষকের জন্য প্রয়োজন এবং যারা শায়খদের নিকট পাঠ গ্রহণ করে তাদেরও প্রয়োজন। প্রকৃতপক্ষে ভুলের আধিক্য অত্যন্ত বেশি। যখন কোনো শ্রোতা খতিবকে ব্যাকরণিক ভুল করতে শোনেন, তখন তার মনোযোগ বিঘ্নিত হয়, সে বিরক্ত হয় এবং বিমুখ হয়ে পড়ে। বিশেষ করে যদি তার ভাষাগত উন্নত রুচিবোধ থাকে; কারণ ব্যাকরণিক ভুলের কারণে সে হয়তো পুরো খুতবা থেকেই উপকৃত হতে পারবে না। তাই খতিবের উচিত এ বিষয়ে সর্বোচ্চ গুরুত্ব প্রদান করা। এছাড়া, কথা বোঝা তার ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের ওপর নির্ভরশীল। অর্থাৎ, আপনি যদি কর্তা এবং কর্মের মধ্যে পার্থক্য করতে না পারেন—কে প্রহারকারী আর কাকে প্রহার করা হয়েছে—তবে কথা বুঝে কোনো ফায়দা নেই। ব্যাকরণিক রূপ পরিবর্তনের কারণে অনেক সময় বিধানও পরিবর্তিত হয়ে যায়।
এছাড়াও আলেমগণ "গর্ভস্থ সন্তানের জবেহ হলো তার মায়ের জবেহ" এই হাদিসটির ক্ষেত্রে বলেন যে, এটি একটি বিধান। কেউ কেউ এটি "মায়ের জবেহের মতো" (জবর বা নসব যোগে) বর্ণনা করেন, যাতে বিধানটি আমূল বদলে যায়। যদি আমরা বলি "গর্ভস্থ সন্তানের জবেহ হলো তার মায়ের জবেহ" (পেশ বা রফা যোগে), তবে এর অর্থ দাঁড়াবে মায়ের জবেহই তার জন্য যথেষ্ট, আলাদাভাবে জবেহ করার প্রয়োজন নেই। কিন্তু যদি আমরা এটি (জবর বা নসব যোগে) বলি, তবে ব্যাকরণ অনুযায়ী এর উহ্য অর্থ দাঁড়াবে 'তার মায়ের জবেহের ন্যায়'। সেক্ষেত্রে তাকেও তার মায়ের মতোই আলাদাভাবে জবেহ করতে হবে। ফলে অর্থের বড় পরিবর্তন ঘটে যায়।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 24)
فالعربية أهميتها لطالب العلم لا تخفى على أحد؛ لكن الذي يقلق كثير من طلاب العلم، أنه قد يعاني العربية، ويبدأ بها بالتدريج يقرأ على الجادة متى؟ إذا نبه لذلك، واحتاج إليها بعد أن تقدم به السن، وأخذ قسطاً من العلم فمثل هذا تجده يتقن القواعد ويعرف ويفهم المعنى من خلال هذه القواعد، لكن يشكل عليه لسانه، قد يلحن كثيراً وهو يعرف القواعد؛ لأنه ما مرن لسانه من الصغر على النطق الصحيح، نقول: يا أخي لا تقلق أنت على خير كثير، أنت الآن تفهم المعنى، يعني ما يلزم تكون خطيب، وإذا أخطأت تستدرك، بإمكانك تستدرك؛ لكن أنت أدركت إحدى الفائدتين، وهي أهمهما، أنت إذا كان لسانك يسبقك إلى اللحن، فتدرك المعنى الآخر، تدرك أن هذا فاعل وهذا مفعول، وهذا مفعول لأجله، الذي يتضح به المعنى، فلا يقلق مثل هذا، فيلاحظ على كثير من المتعلمين رغم اهتمامهم بالعربية لا سيما الاهتمام المتأخر، اللحن الفاحش رغم معرفتهم للقواعد العربية؛ لأنهم لم يطبقوا ما تعلموه في الصغر، ولذا تجد في بعض المتون، بعض المتون الصغيرة التي ألفت للمبتدئين كالأزهرية مثلاً فيها تمرين على إعراب قصار السور، لذا نلفت نظر السامع إلى اهتمامه بإعراب القرآن، يعني انتهى من الأجرومية مثلاً، حفظ الأجرومية وسمع الشروح، يعرب الفاتحة يطبق، يعربها بمفرده، ثم بعد ذلك يعرض إعرابه هذا على كتب إعراب القرآن، إن وجد إعرابه صحيح مائة بالمائة يكون خلاص أتقن، إذا وجد خطأ يصحح، ثم لن يرجع إلى الخطأ مرة ثانية، ثم ينتقل بعدها إلى البقرة وهكذا، وبهذا يفهم القرآن ويعينه هذا على التدبر وفهم القرآن، وأيضاً لأن فهم الكلام مبني على معرفة مواقع الكلمات.
জ্ঞান অন্বেষণকারীর নিকট আরবির গুরুত্ব কারো কাছে গোপন নয়। তবে বহু জ্ঞান অন্বেষণকারীকে যা উদ্বিগ্ন করে তা হলো, সে হয়তো আরবি ভাষা শিখতে গিয়ে কষ্টের সম্মুখীন হয়; যখন তাকে এ ব্যাপারে সচেতন করা হয় এবং বয়স কিছুটা বেড়ে যাওয়ার পর ও ইলমের একটি অংশ অর্জন করার পর সে এর প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে, তখন সে কখন সঠিক নিয়মে ধাপে ধাপে এটি পড়া শুরু করবে? এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে আপনি দেখবেন যে, সে ব্যাকরণবিধিগুলো ভালোভাবে আয়ত্ত করে এবং এই ব্যাকরণ অনুযায়ী অর্থ বুঝতে ও অনুধাবন করতে পারে। কিন্তু তার জিহ্বা তার প্রতিকূলে চলে যায়; সে ব্যাকরণ জানা সত্ত্বেও উচ্চারণে প্রচুর ভুল করে ফেলে, কারণ সে শৈশব থেকে সঠিক উচ্চারণে জিহ্বাকে অভ্যস্ত করেনি। আমরা বলি: হে ভাই! আপনি উদ্বিগ্ন হবেন না, আপনি প্রভূত কল্যাণের ওপর রয়েছেন। আপনি এখন অর্থ বুঝতে পারছেন; অর্থাৎ আপনার জন্য বড় কোনো বাগ্মী বক্তা হওয়া আবশ্যক নয়। আর যদি আপনি ভুল করেন, তবে আপনি তা সংশোধন করে নিতে পারেন, আপনার পক্ষে তা সংশোধন করা সম্ভব। তবে আপনি দু’টি উপকারের একটি অর্জন করেছেন, যা অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ। আপনার জিহ্বা যদি ব্যাকরণগত ভুলের দিকে আপনাকে নিয়ে যায়ও, তবুও আপনি অন্য বিষয়টি অর্থাৎ মর্ম অনুধাবন করতে পারছেন; আপনি বুঝতে পারছেন যে এটি ‘ফায়েল’ (কর্তা), এটি ‘মাফউল’ (কর্ম) এবং এটি ‘মাফউল লাহু’ (উদ্দেশ্যবাচক কর্ম), যার মাধ্যমে অর্থ সুস্পষ্ট হয়। সুতরাং এমন ব্যক্তির উদ্বিগ্ন হওয়ার কিছু নেই। অনেক শিক্ষার্থীর ক্ষেত্রে লক্ষ্য করা যায় যে, আরবি ভাষার প্রতি তাদের প্রবল আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও—বিশেষ করে যাদের এই আগ্রহ বিলম্বে জাগ্রত হয়েছে—তারা ব্যাকরণ জানা সত্ত্বেও গুরুতর ভুল করে থাকে; কারণ তারা শৈশবে যা শিখেছে তা প্রয়োগ করেনি। এ কারণেই আপনি কিছু মূল পাঠে (মতন), যেমন নতুনদের জন্য রচিত ছোট ছোট কিছু মতনে (উদাহরণস্বরূপ ‘আল-আযহারিয়্যাহ’) দেখতে পাবেন যে, সেখানে ছোট ছোট সূরাগুলোর পদবিশ্লেষণ বা ইরাবের অনুশীলনী রয়েছে। তাই আমরা শ্রোতার দৃষ্টি আকর্ষণ করছি যেন তিনি কুরআনের ইরাবের প্রতি মনোনিবেশ করেন। অর্থাৎ উদাহরণস্বরূপ, তিনি যখন ‘আল-আজুরুমিয়্যাহ’ শেষ করবেন, এটি মুখস্থ করবেন এবং এর ব্যাখ্যাসমূহ শুনবেন, তখন তিনি সূরা ফাতিহার ইরাব করবেন ও তা প্রয়োগ করবেন। তিনি একাকী এর ইরাব করবেন, অতঃপর তার সেই ইরাবকে কুরআনের ইরাব বিষয়ক কিতাবসমূহের সাথে মিলিয়ে দেখবেন। যদি তিনি দেখেন যে তার ইরাব শতভাগ সঠিক হয়েছে, তবে বুঝতে হবে যে তিনি এটি আয়ত্ত করেছেন। আর যদি ভুল খুঁজে পান, তবে তা সংশোধন করবেন; এর ফলে তিনি পুনরায় সেই ভুলের দিকে ফিরে যাবেন না। এরপর তিনি সূরা বাকারার দিকে অগ্রসর হবেন এবং এভাবেই চলতে থাকবে। এর মাধ্যমেই কুরআন অনুধাবন করা সম্ভব হবে এবং এটি তাকে কুরআনের ওপর গভীর চিন্তা ও অনুধাবনে সহায়তা করবে। অধিকন্তু, যেকোনো বক্তব্যের অর্থ অনুধাবন করা মূলত শব্দের অবস্থান ও পদবিন্যাস জানার ওপরই নির্ভরশীল।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 25)
على كل حال العلماء رسموا طرق لدراسة هذا العلم، ورتبوا كتب هذا الفن للمبتدئين والمتوسطين والمنتهين، وكل بلد لهم اهتمامات بكتب معينة، فمثلاً عندك كافية ابن الحاجب هذا متن من أعظم متون هذا الفن، ومن أوسعها انتشاراً حتى وجد من نُسب إليها، فلان كافيجي الكافيجي، ما هي نسبة إلى بلد أو إلى جد، أو إلى قبيلة، لا، إلى هذا الكتاب؛ لأنه يُدرس كافية ابن الحاجب؛ لكن هذا الكتاب ليس مشهوراً في بلادنا، السلم عند علمائنا الأجرومية، ثم القطر ثم الألفية، الأجرومية متن متين في هذا الباب.
المقدم: وشرحتموه أنتم يا شيخ؟
شرحناه مراراً وسجل شرحه، وهناك شروح مكتوبة ومطبوعة؛ ولكن من أهم شروحه: الكفراوي، هذا الشرح يعرض جميع ما يمر عليه في هذا الكتاب، ويأتي بأمثلة وقد يعرب .. المقدم: سماه شرح الأجرومية هكذا؟
شرح الكفراوي على الأجرومية، معروف، وميزته الإعراب، لا يقرأه طالب العلم بعناية وينهيه إلا وقد تولدت لديه ملكة إعرابية، إن لم يكن من النوع الملول؛ لأنه في موضع واحد أعرب من ثمانية عشر مثالاً أعرب ستة عشر، بقي اثنان قال: إعرابهما كما مر.
أيضاًَ هناك شرح العشماوي، يمتاز بتوضيح الأجرومية من جهة، وأيضاً إضافة بعض الضوابط والقواعد التي يحتاجها طالب العلم.
شرح الشيخ خالد الأزهري، وعلى كل شرح من هذه الشروح حواشي، حاشية إسماعيل الحامدي، حاشية أبي النجاء، حاشية كذا، حواشي كثيرة جداً يعنى بها طالب العلم، وكانت العناية بها عند أهل العلم قبل التعليم النظامي شيء منقطع النظير، وبلغنا عن شيخنا الشيخ عبد الرزاق -مباشرة ما أقول بلغنا- سمعته الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله يقول: كان الكفراوي مقرر على أولى ابتدائي في الأزهر، والثانية شرح القطر، والثالثة (شرح شذور الذهب) كتب كاملة، والسنة الرابعة (شرح ابن عقيل) كامل، على ألفية بن مالك.
যা-ই হোক, আলেমগণ এই শাস্ত্রটি অধ্যয়নের জন্য বিভিন্ন পদ্ধতি নির্ধারণ করেছেন এবং এই বিষয়ের কিতাবসমূহকে প্রাথমিক, মাধ্যমিক ও উচ্চতর স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য বিন্যস্ত করেছেন। প্রতিটি ভূখণ্ডেরই বিশেষ কিছু কিতাবের প্রতি বিশেষ আগ্রহ থাকে। উদাহরণস্বরূপ, ইবনে আল-হাজিবের 'কাফিয়া' এই শাস্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ একটি মূল পাঠ (মতন) এবং এটি সর্বাধিক প্রচারিত বইগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এমনকি এমন ব্যক্তিও পাওয়া যায় যাদেরকে এই কিতাবের সাথে নিসবত (সম্পৃক্ত) করা হয়েছে, যেমন অমুক 'কাফিয়াজি'। এই নিসবত কোনো দেশ, কোনো পূর্বপুরুষ কিংবা কোনো গোত্রের দিকে নয়; বরং এই কিতাবটির দিকে নিসবত, কারণ তিনি ইবনে আল-হাজিবের 'কাফিয়া' পাঠ দান করতেন। তবে এই কিতাবটি আমাদের দেশে তেমন প্রসিদ্ধ নয়। আমাদের আলেমদের নিকট (অধ্যয়নের) সোপান হলো—প্রথমে আজুরুমিয়্যাহ, এরপর কাতার (কাতারুন নাদা), এরপর আলফিয়্যাহ। আজুরুমিয়্যাহ এই অধ্যায়ে একটি অত্যন্ত মজবুত মূল পাঠ।
উপস্থাপক: আপনি কি এটি ব্যাখ্যা করেছেন হে শায়খ?
আমরা এটি বহুবার ব্যাখ্যা করেছি এবং সেই ব্যাখ্যাগুলো রেকর্ড করা হয়েছে। এছাড়াও লিখিত ও মুদ্রিত অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ) রয়েছে। তবে এর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যা হলো 'কাফরাওয়ি'। এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি এই কিতাবে বর্ণিত সকল বিষয়ের ওপর আলোকপাত করে এবং এতে উদাহরণ পেশ করা হয়েছে, এমনকি তারকিবও (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) করা হয়েছে... উপস্থাপক: তিনি কি এর নাম এভাবে 'শরহুল আজুরুমিয়্যাহ' রেখেছেন?
আজুরুমিয়্যাহর ওপর কাফরাওয়ির ব্যাখ্যা (শরহুল কাফরাওয়ি) বেশ সুপরিচিত। এর বিশেষত্ব হলো ইরাব বা ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ। কোনো ইলম অন্বেষণকারী যদি গভীর মনোযোগ দিয়ে এটি পাঠ করেন এবং শেষ করেন, তবে তার মধ্যে ইরাব করার একটি প্রগাঢ় দক্ষতা তৈরি হবে—যদি না তিনি ধৈর্যহীন প্রকৃতির হয়ে থাকেন। কারণ এক স্থানে তিনি আঠারোটি উদাহরণের মধ্যে ষোলোটিরই ইরাব করেছেন, আর বাকি দুটির ক্ষেত্রে বলেছেন: এগুলোর ইরাব পূর্বের নিয়মের মতোই হবে।
এছাড়াও সেখানে আশমাওয়ির ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যা একদিকে যেমন আজুরুমিয়্যাহর বিষয়গুলোকে স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অনন্য, তেমনি এতে এমন কিছু নিয়ম-নীতি ও মূলসূত্র যোগ করা হয়েছে যা একজন শিক্ষার্থীর জন্য অত্যন্ত প্রয়োজনীয়।
শায়খ খালিদ আল-আযহারির ব্যাখ্যাগ্রন্থ; আর এই প্রতিটি ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর রয়েছে নানাবিধ হাশিয়া (টিকা), যেমন—ইসমাঈল আল-হামিদির হাশিয়া, আবু নাজার হাশিয়া এবং আরও অনেক। ইলম অন্বেষণকারীরা এসকল হাশিয়ার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করতেন। প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষা পদ্ধতি চালু হওয়ার আগে আলেমদের নিকট এগুলোর চর্চা ও গুরুত্ব ছিল অতুলনীয়। আমাদের শায়খ শায়খ আব্দুর রাজ্জাকের কাছ থেকে আমরা সরাসরি শুনেছি—আমি বলছি না যে আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে—বরং আমি শায়খ আব্দুর রাজ্জাক আল-আফিফি (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি যে: আল-আযহারে প্রথম শ্রেণিতে 'কাফরাওয়ি' নির্ধারিত ছিল, দ্বিতীয় শ্রেণিতে 'শরহুল কাতার', তৃতীয় শ্রেণিতে 'শরহু শুজুরিজ জাহাব' পূর্ণাঙ্গভাবে এবং চতুর্থ বর্ষে ইবনে মালিকের আলফিয়্যাহর ওপর ইবনে আকীলের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা (শরহু ইবনি আকীল) পড়ানো হতো।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 26)
لا شك أن التعليم كان فيه متانة عندنا مثلاً متأخر وتعليمه نظامي، يعني لما أراجع شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، وأراجع بعض الأبيات في الأيام هذه، يعني أستغرب جداً كيف اجتزنا شرح ابن عقيل في المرحلة الثانوية في المعاهد العلمية، ومع ذلك ما كان يشكل علينا شيء نعتبره طلاسم، لا، أذكر بيت هو الذي أشكل وصعب فهمه على كثير من الطلاب وفيه تعقيد.
وعلقةٌ حاصلةٌ بتابعِ … كعلقة بنفس الاسم الواقعِ
يعني هذه كأنها لغز؛ لكن هات طلاب الثانوية الآن يقرءون مثل هذه الكتب! لا شك أن العقول هي العقول؛ لكن هناك صوارف، الآن هناك صوارف تصرف الطلاب عن فهم مثل هذه الكتب.
أيضاً (ملحة الإعراب) من مهمات هذا العلم، وهي متن سهل، يعني الناظم بارع الذي هو الحريري؛ لكن عناية أهل هذه البلاد كما ذكرنا، هذا الكتاب مثل كافية ابن الحاجب.
المقدم: لم تكن معروفة عندهم؟
يعرفونها لكنهم ما يقررونها على الطلاب، ما هي مثل (قطر الندى) مثلاً الذي هو الدرجة الثانية بعد الأجرومية، الذي يتصدر القائمة بعد الأجرومية والقطر ألفية ابن مالك، وهي ألفية من أبدع ما نظم في هذا العلم، ولها شروح كثيرة، شرحها ابن عقيل، كما أشرنا، وشرحها قبله ابن الناظم، ابن ابن مالك، وله استدراكات كثيرة على أبيه، شرحها ابن هشام في أوضح المسالك، وشرحها الأشموني والمكودي وغيره، وشروح كثيرة، وكل شرح عليه حواشي، حاشية الخضري على ابن عقيل، حاشية السجاعي، كتب كثيرة جداً، ابن هشام أيضاً التصريح على التوضيح، الأشموني حاشية الصبان على الأشموني، والأشموني مع حاشية الصبان من أراد أن يُجود هذا العلم عليه بهذا الكتاب ويضبطه إن كان لديه صبر، وكثير من الإخوان يقولون: هذه كتب مطولة تعوقنا عن تحصيل كثير المقاصد، لكنها في الوقت نفسه تحل كثير من الإشكالات لدى طلاب العلم.
من الكتب المؤلفة المتينة في النحو (المفصل) للزمخشري، وشروحه كثيرة جداً من أشهرها شرح ابن يعيش؛ لكن هذا كتاب مطول يعنى به المتخصصون في هذا الفن، ولا يمنع من طالب العلم أن يراجعه طالب العلم عند الحاجة.
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আমাদের এখানে শিক্ষা ব্যবস্থায় এক ধরনের মজবুতি ছিল, যেমন পরবর্তী যুগের শিক্ষা ছিল পদ্ধতিগত। অর্থাৎ আমি যখন ইবন মালিকের আলফিয়ার ওপর ইবন আকীলের ব্যাখ্যাগ্রন্থ পর্যালোচনা করি এবং বর্তমান সময়ে কিছু পঙ্ক্তি দেখি, তখন আমি সত্যিই বিস্মিত হই যে কীভাবে আমরা ইলমী ইনস্টিটিউটগুলোর মাধ্যমিক পর্যায়ে ইবন আকীলের ব্যাখ্যাগ্রন্থটি সম্পন্ন করেছিলাম। তা সত্ত্বেও আমাদের কাছে এমন কোনো বিষয় ছিল না যেটিকে আমরা রহস্যময় বা দুর্বোধ্য মনে করতাম। না, আমার একটি পঙ্ক্তির কথা মনে আছে যা অনেক ছাত্রের কাছেই জটিল ও বোঝার জন্য কঠিন ছিল এবং তাতে কিছুটা জটিলতা ছিল।
অনুসারী পদের মাধ্যমে যে সম্পর্ক তৈরি হয়... … তা যেন মূল বিশেষ্য পদের মাধ্যমে সৃষ্ট সম্পর্কের মতোই।
অর্থাৎ এটি যেন একটি ধাঁধা; কিন্তু বর্তমানের মাধ্যমিক পর্যায়ের ছাত্রদের নিয়ে আসুন তো দেখি তারা এই ধরনের বই পড়ে কি না! কোনো সন্দেহ নেই যে মেধা আগের মতোই আছে; কিন্তু বর্তমানে এমন অনেক প্রতিবন্ধকতা রয়েছে যা ছাত্রদের এই ধরনের বই বোঝার ক্ষেত্র থেকে বিমুখ করে রাখে।
আবার ‘মুলহাতুল ই'রাব’ এই শাস্ত্রের গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর অন্যতম। এটি একটি সহজ পাঠ্য, এর রচয়িতা আল-হারীরি অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন। তবে আমাদের এই অঞ্চলের আলিমদের মনোযোগের বিষয়টি যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, এই বইটি ইবনুল হাজিবের ‘কাফিয়া’র মতো।
উপস্থাপক: এটি কি তাদের কাছে পরিচিত ছিল না?
তারা এটি জানতেন কিন্তু ছাত্রদের পাঠ্যসূচিতে এটি অন্তর্ভুক্ত করতেন না। এটি ‘কাতরুন নাদা’র মতো নয় যা আজরূমিয়্যাহর পর দ্বিতীয় স্তরের পাঠ্য। আজরূমিয়্যাহ এবং কাতরের পর তালিকার শীর্ষে রয়েছে ইবন মালিকের ‘আলফিয়া’। এটি এই শাস্ত্রে রচিত কাব্যের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ শিল্পকর্ম। এর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, ইবন আকীল এর ব্যাখ্যা লিখেছেন। তার আগে ইবন মালিকের পুত্র ইবনুন নাযিমও এর ব্যাখ্যা লিখেছিলেন, যেখানে তিনি তার পিতার ওপর অনেক সংশোধনী প্রদান করেছিলেন। ইবন হিশাম এটি ব্যাখ্যা করেছেন ‘আওদাহুল মাসালিক’ গ্রন্থে। এছাড়া আশমুনী, মাকুদী এবং আরও অনেকে এর ব্যাখ্যা লিখেছেন। প্রতিটি ব্যাখ্যাগ্রন্থের আবার টীকা রয়েছে; যেমন—ইবন আকীলের ওপর খুদারীর টীকা, সাজাঈ-এর টীকা—এমন প্রচুর বই রয়েছে। ইবন হিশামের ‘আত-তাসরীহ আলাত তাওদীহ’ও রয়েছে। আবার আশমুনীর ওপর সাব্বানের টীকা রয়েছে। যে ব্যক্তি এই শাস্ত্রে পাণ্ডিত্য অর্জন করতে চায় এবং যার ধৈর্য আছে, তার উচিত সাব্বানের টীকা সম্বলিত আশমুনীর বইটি আয়ত্ত করা। অনেক ভাই বলেন যে এগুলো দীর্ঘ গ্রন্থ যা আমাদের অনেক লক্ষ্য অর্জনে বাধা দেয়, কিন্তু একই সাথে এগুলো ইলম অন্বেষণকারীদের অনেক জটিল সমস্যার সমাধান করে দেয়।
নহু শাস্ত্রে রচিত শক্তিশালী গ্রন্থগুলোর মধ্যে যামাখশারীর ‘আল-মুফাসসাল’ অন্যতম। এর বহু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে ইবন ইয়াঈশের ব্যাখ্যাটি সবচেয়ে প্রসিদ্ধ। তবে এটি একটি দীর্ঘ গ্রন্থ যা এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের জন্য নির্ধারিত। তবে ইলম অন্বেষণকারী ছাত্রদের প্রয়োজনে এটি পর্যালোচনা করতে কোনো বাধা নেই।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 27)
من أهم كتب في هذا الفن إذا أراد أن يتدرج ويقرأ الأجرومية ثم القطر ثم الألفية، كتاب سيبويه الذي هو كتاب هذا الفن، وهو ديوان النحو، وإذا أطلق الكتاب انصرف إليه، ويقول بعض أهل العلم: أنه أخذ ثلاثين سنة يفتي من كتاب سيبويه، كيف يفتي من كتاب سيبويه؟ لأنه إذا فهم كتاب سيبويه، صار في مصاف العرب المتقدمين، الذين يفهمون النصوص مباشرة، بهذه يعني وإلا ما يمكن الإنسان أن يفتي ما هي حلال وحرام، تقال مثل هذه الكلمة لا للاعتماد عليها، ولاعتمادها وترك الكتب، لا، إنما لبيان أهمية هذا الكتاب.
مما ينبغي أن يعنى به طالب العلم (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) لابن هشام، كتاب في غاية الأهمية، وله شروح حاشية الأمير، حاشية الدسوقي، ولو كان معنا وقت حقيقة بسطنا الكلام في هذه الكتب.
في أيضاً كتاب مهجور اسمه (العوامل للجرجاني) نحو مائة عامل، يحتاجه طالب العلم باستمرار، يعني لو قرأ العوامل بعد الأجرومية وشرحها، لا شك أنه يستفيد فائدة عظيمة، والخلل في التحصيل هو بسبب إهمال بعض هذه الكتب المهمة.
هناك قواعد للإعراب، وهناك أيضاً كتب لا نلقي لها بالاً اهتماماً بالدراسة النظامية، ثم إذا التفتنا بعد ذلك وجدنا الوقت ما يسعف؛ لكن إذا وفق طالب العلم لعالم يدله على الطريقة التي يحصل بها على الطريقة والجادة المعروفة عند أهل العلم، لا شك أنه يختصر له الوقت اختصار شديد، كما ألمحنا في الحلقة السابقة عن الشيخ عبد القادر بدران بسبب شيخه، وتوجيهه أنه ما احتاج في الطلب إلا ست سنوات، وبعض الناس طلب العلم ستين سنة.
المقدم: ألاحظ يا شيخ أنك ذكرت أسماء كثيرة كلها من الأعاجم في اللغة.
এই শাস্ত্রের অন্যতম প্রধান কিতাব হচ্ছে সিবওয়াইহ-এর কিতাব, যদি কেউ পর্যায়ক্রমে অগ্রসর হতে চায় এবং আল-আজরুমিয়্যাহ, এরপর আল-কাতর, তারপর আল-আলফিয়্যাহ পড়ে। এটি এই শাস্ত্রের মূল কিতাব এবং একে নাহুর সংকলন বলা হয়। যখন কেবল 'আল-কিতাব' শব্দটি বলা হয়, তখন এটিকেই বোঝানো হয়। কিছু আলেম বলেন: তিনি ত্রিশ বছর ধরে সিবওয়াইহ-এর কিতাব থেকে ফতোয়া প্রদান করেছেন। তিনি কীভাবে সিবওয়াইহ-এর কিতাব থেকে ফতোয়া দিতেন? কারণ তিনি যখন সিবওয়াইহ-এর কিতাব বুঝতে পারলেন, তখন তিনি প্রাচীন আরবদের সমপর্যায়ে উন্নীত হলেন, যারা মূল পাঠ্যসমূহ সরাসরি বুঝতে পারতেন। এর মাধ্যমেই—অন্যথায় মানুষের পক্ষে কোনটি হালাল আর কোনটি হারাম সে বিষয়ে ফতোয়া দেওয়া সম্ভব নয়। এই কথাটি কেবল এর ওপর নির্ভর করার জন্য বা অন্যান্য কিতাব বর্জন করার জন্য বলা হয়নি; বরং এই কিতাবের গুরুত্ব স্পষ্ট করার জন্য বলা হয়েছে।
ইলম অন্বেষণকারীর জন্য ইবনে হিশামের 'মুগনি আল-লাবিব আন কুতুবিল আ'আরিব' কিতাবটির প্রতি যত্নশীল হওয়া উচিত। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি কিতাব। এর বিভিন্ন ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যেমন হাশিয়া আল-আমির, হাশিয়া আদ-দুসুকি। আমাদের হাতে সময় থাকলে আমরা এই কিতাবগুলো নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করতাম।
এছাড়াও একটি অবহেলিত কিতাব রয়েছে যার নাম 'আল-আওয়ামিল লিল জুরজানি'। এতে প্রায় একশত আমিল বা কারক-নির্ধারক রয়েছে, যা একজন ইলম অন্বেষণকারীর সর্বদা প্রয়োজন হয়। অর্থাৎ, যদি কেউ আজরুমিয়্যাহ এবং তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ পড়ার পর আল-আওয়ামিল পড়ে, তবে নিঃসন্দেহে সে প্রভূত উপকৃত হবে। জ্ঞান অর্জনে যে ত্রুটি পরিলক্ষিত হয়, তার কারণ হলো এই ধরণের কিছু গুরুত্বপূর্ণ কিতাবকে অবহেলা করা।
এখানে ইরাবের কিছু মূলনীতি রয়েছে এবং এমন কিছু কিতাবও রয়েছে যেগুলোর প্রতি আমরা প্রাতিষ্ঠানিক পড়াশোনার গুরুত্বের কারণে মনোযোগ দেই না। এরপর যখন আমরা সেদিকে লক্ষ্য করি, তখন দেখি যে সময় আর পর্যাপ্ত নয়। কিন্তু ইলম অন্বেষণকারী যদি এমন একজন আলেমের তাওফিক লাভ করেন যিনি তাকে আলেমদের নিকট পরিচিত সঠিক পথ ও পদ্ধতির দিশা দেবেন, তবে নিঃসন্দেহে তা তার সময়কে অনেক সংক্ষেপ করে দেবে। যেমনটি আমরা গত পর্বে শায়খ আব্দুল কাদির বাদরান সম্পর্কে তার শায়খের কারণে ইঙ্গিত দিয়েছিলাম যে, তার দিকনির্দেশনার ফলে জ্ঞান অর্জনে তার মাত্র ছয় বছর সময় লেগেছিল, অথচ কিছু মানুষ ষাট বছর ধরে ইলম অন্বেষণ করে।
উপস্থাপক: শায়খ, আমি লক্ষ্য করছি যে আপনি ভাষাবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে অনেকগুলো নাম উল্লেখ করেছেন যাদের সবাই অনারব।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 28)
بلا شك، أيضاً الصرف من المهمات من أهم كتبه (الشافية) لابن الحاجب شقيق الكافية، ولها شروح كثيرة، الكافية الذي أشرنا إليها لها شروح، ولها طبعات، منتشرة انتشار واسع، من أهم شروحها شرح الرضي على الكافية، وإعراب شواهده في خزانة الأدب للبغدادي أيضاً يحتاجه طالب العلم، خزانة الأدب في ثلاثة عشر جزء مما يحتاج إليه طالب العلم؛ لأن شرح الشواهد إضافة إلى ما يفيده في الباب الأصلي الذي هو النحو يفيده في فنون الأدب الأخرى، الله المستعان، كتب تحتاج إلى علو همة.
في الشافية لابن الحاجب -شوف إن العلوم مترابطة- في باب (المتصل) من كتب المصطلح (المتصل) قالوا: (المؤتصل) لغة الشافعي، كما أشار إليه ابن الحاجب في شافيته، بحثت عن (المؤتصل) في الشافية ما وجدت، بحثت عن نسخ مطبوعة ومخطوطة وجدت (مؤتعد ومؤتثر) لغة الإمام الشافعي، وهذه في نسخة مخطوطة في المسجد النبوي.
المقصود أن مثل هذه الكتب لا بد منها، والله المستعان.
هناك كتب في التصريف لابن جني وغيره؛ ولكن الشافية لابن الحاجب، يعني لو تقول للطلاب: هذه الكلمة من باب نصر، أو من باب ضرب، إيش يعني من باب ضرب من باب نصر؟ كثير من -مع الأسف- الخريجين لا يدرك هذه الأمور، والسبب الغفلة عن هذه العلوم التي طالب العلم بأمس الحاجة إليها.
المقدم: كان ابن باز رحمه الله يكررها كثيراً من باب كذا، من باب كذا.
العلماء كلهم، الشراح كلهم على هذا؛ لكن إذا أردت أن تراجع كتب اللغة، وأنت لا تعرف الصرف، كيف ترجع الكلمة إلى أصلها؟ إذا أردت أن تبحث عن التقوى مثلاً في القاموس كيف تقف عليها؟ لا بد أن تعرف أن أصل المادة (وقى) يعني من الوقاية.
নিঃসন্দেহে, ইলমুস সরফ (শব্দতত্ত্ব) অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। এর প্রধান বইগুলোর মধ্যে একটি হলো ইবনুল হাজিব রচিত ‘আশ-শাফিয়া’, যা ‘আল-কাফিয়া’র সমগোত্রীয়। এর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। আমরা যে ‘আল-কাফিয়া’র প্রতি ইঙ্গিত করেছি, তারও অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং সংস্করণ রয়েছে, যা ব্যাপকভাবে প্রচলিত। এর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যাগ্রন্থ হলো আর-রাদীর ‘শরহু কাফিয়া’। আল-বাগদাদীর ‘খিযানাতুল আদব’ গ্রন্থে এর কাব্যিক প্রমাণগুলোর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ দেওয়া হয়েছে, যা একজন জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য প্রয়োজন। ‘খিযানাতুল আদব’ তেরো খণ্ডে সমাপ্ত একটি গ্রন্থ, যা একজন তালিবে ইলমের প্রয়োজন হয়; কারণ কাব্যিক প্রমাণগুলোর ব্যাখ্যা মূল বিষয় অর্থাৎ ব্যাকরণ শাস্ত্রে উপকার প্রদানের পাশাপাশি সাহিত্যের অন্যান্য শাখাতেও উপকার দান করে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই। এই বইগুলোর জন্য সুউচ্চ সংকল্পের প্রয়োজন।
ইবনুল হাজিবের ‘আশ-শাফিয়া’ গ্রন্থে -দেখুন জ্ঞানসমূহ কীভাবে একে অপরের সাথে সম্পৃক্ত- উসুলুল হাদিসের বইসমূহের ‘আল-মুত্তাসিল’ (সংযুক্ত) পরিচ্ছেদে তারা বলেন: ‘আল-মু’তাসিল’ হলো ইমাম শাফিয়ীর ভাষা, যেমনটি ইবনুল হাজিব তার ‘আশ-শাফিয়া’ গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন। আমি ‘আশ-শাফিয়া’ গ্রন্থে ‘আল-মু’তাসিল’ শব্দটি খুঁজেছি কিন্তু পাইনি। আমি মুদ্রিত এবং পাণ্ডুলিপি সংস্করণগুলোতে অনুসন্ধান করে ইমাম শাফিয়ীর ভাষা হিসেবে ‘মু’তা’আদ’ এবং ‘মু’তাছার’ শব্দগুলো পেয়েছি, যা মসজিদে নববীর একটি পাণ্ডুলিপিতে সংরক্ষিত আছে।
সারকথা হলো, এ জাতীয় গ্রন্থসমূহ অপরিহার্য, আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য কাম্য।
ইবনে জিন্নি ও অন্যান্যদের শব্দতত্ত্বের আরও বই রয়েছে; তবে ইবনুল হাজিবের ‘আশ-শাফিয়া’ বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ। আপনি যদি ছাত্রদের বলেন: এই শব্দটি ‘নাসারা’ পরিচ্ছেদ থেকে এসেছে অথবা ‘দড়াবা’ পরিচ্ছেদ থেকে এসেছে; তাহলে ‘নাসারা’ বা ‘দড়াবা’ পরিচ্ছেদ বলতে কী বোঝায়? অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, অনেক স্নাতক ডিগ্রিধারীও এসব বিষয় বুঝতে পারে না। এর কারণ হলো সেই জ্ঞানসমূহ থেকে বিমুখতা, যেগুলোর প্রতি একজন তালিবে ইলম অত্যন্ত মুখাপেক্ষী।
উপস্থাপক: ইবনে বায (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায়ই বলতেন, ‘অমুক পরিচ্ছেদ থেকে’, ‘অমুক পরিচ্ছেদ থেকে’।
সকল আলেম এবং ব্যাখ্যাকারগণ এই পদ্ধতির উপরই চলেন। কিন্তু আপনি যদি অভিধানের কিতাবগুলো দেখতে চান অথচ শব্দতত্ত্ব না জানেন, তবে কীভাবে শব্দটিকে তার মূলে ফিরিয়ে নিয়ে যাবেন? উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি অভিধানে ‘তাকওয়া’ শব্দটি খুঁজতে চান, তবে কীভাবে তা খুঁজে পাবেন? আপনাকে অবশ্যই জানতে হবে যে, এর মূল ধাতু হলো ‘ওয়াক্বা’, অর্থাৎ এটি ‘আল-ওয়াক্বায়াহ’ (রক্ষা করা) থেকে এসেছে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 29)
المقصود أن هذه الكتب العربية لا تنتهي، من أهم ما يبحث في هذا الفن البلاغة، وفيها كتب عبد القاهر الجرجاني أسرار البلاغة، و (دلائل الإعجاز) من أعظم ما سطر في هذا الفن، لكنه للمنتهي، لا يربى عليه طالب العلم؛ لأنها ليست بمتون، وأيضاً: (الطراز) للعلوي كتاب مهم جداً في هذا الباب يقول في مقدمته -وهو الطراز- يقول في مقدمته: "أن أول من أسس قواعد هذا العلم وأوضح براهينه، وأظهر فوائده، الشيخ النحرير عبد القاهر الجرجاني في كتابيه المذكورين" ولكن العلوي رغم شدة إعجابه بهما بهذين الكتابين لم يقف منهما على شيء؛ لأن الذي يقرأ عنوان الكتاب يظن أنه أودع الكتابين في كتابه (الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز) يظنه اطلع على أسرار البلاغة، ودلائل الإعجاز؛ لكنه يقول: لم يقف على شيء إلا ما نقله العلماء في تعليقاتهم عليهما.
قد يقول قائل: ما دام هذه الكتب بهذه المثابة لماذا لا يربى عليها طالب العلم؟ نقول: كما قلنا في الفنون الأخرى لا يمكن أن يربى طالب مبتدى على الرسالة للإمام الشافعي، ولا يمكن أن يربى طالب مبتدئ على (المحدث الفاصل) للرامهرمزي، يربى بالمتون التي جعلت مناسبة لمستواه، ثم يترقى، ويحتفل بهذه الكتب إذا تأهل لها.
سبب تأليف (الطراز) وهو كتاب بالنسبة للمدركين في هذا الباب لا يستغنون عنه، سببه أن بعض الإخوان قرأ عليه في تفسير الكشاف للزمخشري وهو حفيل من مباحث علوم البلاغة عند الزمخشري، رغم أنه معتزلي، يعني يقرأ على حذر، فهذه الكتاب مفيد لارتباطه بإعجاز القرآن.
من أهم الكتب الذي يربى عليها الطلاب (تلخيص المفتاح) أولاً: المفتاح للسكاكي، ضم فيه أكثر من علم، جاء القزويني هذا وخلص ما يتعلق بعلوم البلاغة، وصار متن معتمد عند أهل العلم ودار الناس في فلكه، فلا يحصى كم شارح؟ وكم محشٍ؟ وطبعات يعني مذهلة لهذا الكتاب.
للقزويني كتاب آخر جعله كالشرح لـ (التلخيص) أسماه (الإيضاح) وكمله بما خلا عنه (المفتاح) من كلام الشيخ عبد القاهر الجرجاني في كتابيه.
উদ্দেশ্য হলো এই যে, আরবি ভাষার এই গ্রন্থরাজির কোনো শেষ নেই। এই শাস্ত্রে যে সকল বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয় তার মধ্যে অলংকারশাস্ত্র (বালাগাত) অন্যতম। এই শাস্ত্রে আব্দুল কাহির আল-জুরজানির ‘আসরারুল বালাগাত’ এবং ‘দালাইলুল ইজাজ’ গ্রন্থদ্বয় এই পর্যন্ত যা কিছু রচিত হয়েছে তার মধ্যে শ্রেষ্ঠতম। তবে এগুলো উচ্চতর পর্যায়ের শিক্ষার্থীদের জন্য; জ্ঞান অন্বেষণকারী প্রাথমিক ছাত্রদের এই গ্রন্থগুলোর মাধ্যমে পাঠদান করা সমীচীন নয়, কারণ এগুলো ‘মতন’ (সংক্ষিপ্ত মূল পাঠ) নয়। পাশাপাশি, আল-আলাওয়ি রচিত ‘আত-তিরাজ’ এই ক্ষেত্রে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ। তিনি এর ভূমিকায়—অর্থাৎ ‘আত-তিরাজ’-এর ভূমিকায়—বলেন: “এই ইলমের মূলনীতিসমূহ যিনি সর্বপ্রথম প্রতিষ্ঠা করেছেন, এর প্রমাণাদি সুস্পষ্ট করেছেন এবং এর উপকারিতাগুলো প্রকাশ করেছেন, তিনি হলেন প্রাজ্ঞ বিশেষজ্ঞ শাইখ আব্দুল কাহির আল-জুরজানি তাঁর উল্লিখিত গ্রন্থদ্বয়ে।” কিন্তু আল-আলাওয়ি এই গ্রন্থ দুটির প্রতি অত্যন্ত মুগ্ধ হওয়া সত্ত্বেও সরাসরি মূল গ্রন্থদ্বয়ের নাগাল পাননি। কারণ কেউ যখন বইটির শিরোনাম (আত-তিরাজ আল-মুতাযাম্মিন লি আসরারিল বালাগাত ওয়া উলূমি হাকাইকিল ইজাজ) দেখে, তখন সে মনে করে যে তিনি হয়তো ‘আসরারুল বালাগাত’ ও ‘দালাইলুল ইজাজ’ পাঠ করেছেন এবং সেগুলোর সারবস্তু তাঁর এই গ্রন্থে সন্নিবেশিত করেছেন; কিন্তু তিনি নিজেই বলেছেন যে, আলেমগণ তাঁদের বিভিন্ন টীকা ও ব্যাখ্যায় এই গ্রন্থ দুটি থেকে যা কিছু উদ্ধৃত করেছেন, তা ছাড়া তিনি সরাসরি মূল গ্রন্থের কিছুই পাননি।
কেউ হয়তো বলতে পারেন: এই গ্রন্থগুলো যখন এমন উচ্চমানের, তবে কেন ইলম অন্বেষণকারী ছাত্রদের এগুলোর মাধ্যমে গড়ে তোলা হয় না? আমরা বলব: যেমনটি আমরা অন্যান্য শাস্ত্রের ক্ষেত্রে বলেছি, একজন প্রাথমিক স্তরের ছাত্রকে ইমাম শাফিঈর ‘আর-রিসালা’ দিয়ে পাঠদান শুরু করা সম্ভব নয় এবং একজন প্রাথমিক শিক্ষার্থীকে রামাহুরমুযির ‘আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল’ দিয়েও গড়ে তোলা যায় না। বরং তাকে তার স্তরের উপযোগী ‘মতন’ বা মূল পাঠের মাধ্যমে গড়ে তোলা হবে, তারপর সে ধীরে ধীরে উচ্চতর সোপানে আরোহণ করবে এবং যখন সে যোগ্য হবে তখন এই মূল গ্রন্থগুলো নিয়ে জ্ঞানচর্চা করবে।
‘আত-তিরাজ’ রচনার কারণ—যা এই শাস্ত্রে পারদর্শীদের জন্য একটি অপরিহার্য গ্রন্থ—হলো এই যে, লেখকের নিকট জনৈক ব্যক্তি যামাখশারির ‘তাফসীরে কাশশাফ’ পাঠ করেছিলেন। যামাখশারি মুতাজিলা হওয়া সত্ত্বেও তাঁর তাফসীর বালাগাত শাস্ত্রের আলোচনায় অত্যন্ত সমৃদ্ধ; অর্থাৎ এটি অত্যন্ত সতর্কতার সাথে পাঠ করতে হবে। মূলত কুরআনের অলৌকিকত্বের (ইজাজ) সাথে সম্পর্কিত হওয়ার কারণেই এই গ্রন্থটি অত্যন্ত ফলপ্রসূ।
ছাত্রদের পাঠদানের জন্য অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হলো ‘তালখীসুল মিফতাহ’। এর মূলে ছিল সাক্কাকির ‘আল-মিফতাহ’, যাতে তিনি একাধিক শাস্ত্র অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। অতঃপর আল-কাযভিনী এসে বালাগাত শাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটুকু সারসংক্ষেপ করেছেন এবং এটি আলেমদের নিকট একটি নির্ভরযোগ্য ‘মতন’ হিসেবে পরিগণিত হয়েছে এবং সকলেই এটি নিয়ে ব্যাপৃত থেকেছেন। এর ওপর কত যে ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকা রচিত হয়েছে তার কোনো ইয়ত্তা নেই এবং এই গ্রন্থটির মুদ্রণ সংখ্যাও বিস্ময়কর।
কাযভিনীর আরেকটি গ্রন্থ রয়েছে যা তিনি ‘তালখীস’-এর ব্যাখ্যাস্বরূপ রচনা করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন ‘আল-ঈজাহ’। শাইখ আব্দুল কাহির আল-জুরজানির গ্রন্থদ্বয়ের যে সকল গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ‘মিফতাহ’-এ বাদ পড়েছিল, তা তিনি এখানে যুক্ত করে একে পূর্ণতা দান করেছেন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 30)
وكأني بالإخوة الذين لهم عناية في هذا الفن أن يقولوا: أهملت كتاب كذا، وأهملت كتاب كذا يعذرونا؛ لأن الوقت ما يسعف، وإلا الذهن فيه شيء كثير وكبير، ولكن الوقت ما يسعف.
ولكن عندنا من أهم المهمات كتب اللغة التي يحتاجها كل طالب علم مفسر محدث، فقيه، يحتاج كتب اللغة باستمرار، لا غنية لطالب العلم عن كتب اللغة، وهي إما في متن اللغة، في بيان مفرداتها، أو في فقه اللغة، وكل منهما في غاية الأهمية لطالب العلم؛ لأنك مثلاً ..
المقدم: تمر بك كلمة في الكتاب أو السنة أو غيرها …
تمر بك كلمة لا بأس؛ لكن قد يمر بك معنى، تريد معنى كلمة تترجم لك هذا المعنى ..
المقدم: مثل (الهرج) لما مر معنا في حديث مثلاً كيف كان خلاف أهل اللغة.
لا بأس أنا أنت عندك كلمة (الهرج) تراجعها في كتب اللغة جيد؛ لكن أنت عندك معنى من المعاني ولد الغزال إيش يسمى؟ كيف تراجعه في كتب اللغة؟ كتب فقه اللغة تحل هذا الإشكال، اللغة رائد التأليف فيها هو الخليل بن أحمد الفراهيدي، على خلاف طويل جداً في كتابه هل ألفه هو أو لم يؤلفه، أو وضع أركانه وقواعده وزيد عليه، وكلام كثير جداً، وهو كتاب سماه مؤلفه (العين) باعتبار أن (العين) أول الكتب التي في هذا الكتاب، رتبه على حسب مخارج الحروف، فبدأ بحروف الحلق؛ لأنها أبعد المخارج، وبدأ بالصعود تدريجياً حتى تنتهي إلى الشفة هكذا (ع، ح، هـ، غ، خ، ق، ك، ج، ش، ض، ص، س) إلى أن وصل إلى الألف آخر شيء، سمى كل حرف كتاب، افتتح المعجم بحرف العين، وسماه كتاب (العين) وهو في هذا مبتكر غير مقلد، وطعن في نسبته إلى الخليل، طعن فيه جمع من المتقدمين والمتأخرين، الرازي في (المحصول) يقول: "أصل الكتب المصنفة في اللغة كتاب (العين) وقد أطبق الجمهور من رجال اللغة على الطعن فيه".
আমার কাছে মনে হচ্ছে এই শাস্ত্রে যাদের বিশেষ আগ্রহ রয়েছে তারা হয়ত বলবেন: অমুক কিতাবটি বাদ পড়ে গেছে, অমুক কিতাবটি বাদ পড়ে গেছে। তারা যেন আমাদের ক্ষমা করেন; কারণ সময় পর্যাপ্ত নয়। নতুবা মনে অনেক বিষয় রয়েছে, কিন্তু সময় সুযোগ দিচ্ছে না।
তবে আমাদের কাছে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো ভাষার কিতাবসমূহ, যা প্রত্যেক ইলম অন্বেষণকারী মুফাসসির, মুহাদ্দিস ও ফকিহ-এর প্রয়োজন হয়। তাদের প্রতিনিয়ত ভাষার কিতাবসমূহের মুখাপেক্ষী হতে হয়। একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য ভাষার কিতাবসমূহ ব্যতিরেকে কোনো গত্যন্তর নেই। এগুলো হয় ভাষার মূল শব্দভাণ্ডার ও শব্দের ব্যাখ্যা সংক্রান্ত, অথবা ভাষাতত্ত্ব সংক্রান্ত। একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এই উভয় বিভাগই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; কারণ উদাহরণস্বরূপ আপনি...
উপস্থাপক: আপনার সামনে কিতাব বা সুন্নাহ অথবা অন্য কোনো জায়গায় কোনো শব্দ আসলো …
আপনার সামনে কোনো শব্দ আসল, তাতে অসুবিধা নেই; কিন্তু কখনো আপনার সামনে কোনো অর্থ বা ভাব আসতে পারে, আপনি এমন একটি শব্দ খুঁজছেন যা সেই অর্থটিকে সুনির্দিষ্টভাবে প্রকাশ করবে...
উপস্থাপক: যেমন 'হারজ' শব্দটি যখন আমাদের সামনে কোনো হাদিসে এসেছিল, তখন ভাষাবিদদের মাঝে কীরূপ মতভেদ ছিল।
ঠিক আছে, আপনার কাছে 'হারজ' শব্দটি আছে, আপনি এটি ভাষার কিতাবগুলোতে দেখলেন, তা ভালো; কিন্তু আপনার কাছে কোনো একটি অর্থ আছে—যেমন হরিণের বাচ্চাকে কী বলা হয়? এটি আপনি ভাষার কিতাবগুলোতে কীভাবে খুঁজবেন? ভাষাতত্ত্বের কিতাবসমূহ এই সমস্যার সমাধান করে। অভিধান রচনার ক্ষেত্রে অগ্রপথিক হলেন খলিল ইবনে আহমাদ আল-ফারাহিদি। যদিও তার কিতাবটি নিয়ে দীর্ঘ বিতর্ক রয়েছে যে, এটি কি তিনিই রচনা করেছেন নাকি করেননি, অথবা তিনি কি এর ভিত্তি ও মূলনীতিগুলো স্থাপন করেছেন এবং পরবর্তীতে তাতে সংযোজন করা হয়েছে—এই বিষয়ে অনেক কথা রয়েছে। এটি এমন এক কিতাব যাকে লেখক 'আল-আইন' নামে নামকরণ করেছেন, কারণ 'আইন' হলো এই কিতাবের প্রথম অংশ। তিনি এটিকে হরফের মাখরাজ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। ফলে তিনি কণ্ঠনালীর বর্ণগুলো দিয়ে শুরু করেছেন; কারণ সেগুলো সবচেয়ে দূরের মাখরাজ। এরপর তিনি ক্রমান্বয়ে উপরের দিকে উঠেছেন যতক্ষণ না ঠোঁট পর্যন্ত পৌঁছেছেন, যথা: আইন, হা, হা, গাইন, খা, ক্বাফ, কাফ, জিম, শিন, দদ, সদ, সিন—এভাবে শেষ পর্যন্ত আলিফে গিয়ে পৌঁছেছেন। তিনি প্রতিটি হরফকে একটি অধ্যায় হিসেবে নাম দিয়েছেন। তিনি অভিধানটি 'আইন' বর্ণ দিয়ে শুরু করেছেন এবং এর নাম রেখেছেন 'কিতাবুল আইন'। এই পদ্ধতিতে তিনি একজন উদ্ভাবক, কারো অনুসারী নন। তবে এটি খলিলের দিকে সম্বন্ধ করার ব্যাপারে আপত্তি তোলা হয়েছে। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী একদল বিশেষজ্ঞ এতে আপত্তি তুলেছেন। রাজি তার 'আল-মাহসুল' গ্রন্থে বলেন: "ভাষা বিজ্ঞানে রচিত কিতাবসমূহের মূল ভিত্তি হলো 'কিতাবুল আইন', অথচ ভাষাবিদদের একটি বড় অংশ এর নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে আপত্তি তোলার ক্ষেত্রে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।"
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 31)
المسألة وتحقيقها يطول على كل حال؛ لكن يجوز أن الخليل ابتكر الفكرة، ابتدأ الفكرة مثلاً وضع أصل الكتاب، فزيد فيه من بعده؛ لأنه في داخل الكتاب أمور تتشكك في نسبته، وتبعه على تأليفه الأزهري في (تهذيب اللغة) وهذا الكتاب من أولى ما يرجع إليه في بيان الحقائق اللغوية؛ لأنه كتاب متقدم، وابن سيدة في المحكم تبع صاحب العين، وهو من أنفس ما يقتنيه طالب العلم.
لكن مراجعة هذه الكتب الثلاثة قد تكون متعذرة بالنسبة للمتعلمين؛ لأنهم اعتادوا الترتيب الألف بائي، فيصعب عليهم إلا من خلال الفهارس، من أمهات كتب اللغة (الجمهرة) لابن دريد، مرتب على الحروف، وطعن في ابن دريد من أجله، والكلام كثير جداً.
(معجم المقاييس) لابن فارس، ويهتم بأصول الكلمات، و (المجمل) له، ومن المهمات أيضاً (الصحاح) للجوهري، وإن شئت فقل: الصِحاح، وإن شئت فقل: الصَحاح، الصِحاح جمع صحيح، والصَحاح مفرد، كيف مفرد؟
المقدم: والصِحاح هذا جمع صحيح.
يعني مثل: صحيح وصَحاح مثل: بريء وبراء؛ لأن جمع بريء وبراء: برآء، لكن براء مفرد؛ مثله؛ لكن الصحاح أشهر، الضبط بجمع صحيح أشهر، وهو مرتب على الحروف باعتبار أواخر الكلمات، وهذا الترتيب اعتمده جل من جاء بعد الجوهري، لا سيما الكتب التي انتشرت بعد تأليفها، مثل (لسان العرب) لابن منظور، والفيروز آبادي في (القاموس) اعتمدوا هذا الترتيب باعتبار آخر الكلمة، مثلاً (قرأ) في باب الهمزة في أول الكتاب.
المقدم: في باب الهمزة فصل القاف.
এই বিষয়টি এবং এর পর্যালোচনা যাই হোক না কেন দীর্ঘতর; তবে এটা হওয়া সম্ভব যে, খলিল এই ধারণার উদ্ভাবন করেছেন, তিনি ধারণার সূচনা করেছেন যেমন কিতাবটির মূল ভিত্তি স্থাপন করেছেন, এরপর তাঁর পরবর্তী সময়ে এতে কিছু সংযোজন করা হয়েছে; কেননা কিতাবটির অভ্যন্তরে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা এর সম্বন্ধের ব্যাপারে সংশয় তৈরি করে। আর আযহারী তাঁর রচনায় (তাহযীবুল লুগাহ) কিতাবে তাঁকে অনুসরণ করেছেন এবং শাব্দিক হাকিকত বর্ণনার ক্ষেত্রে এই কিতাবটি প্রাথমিক পর্যায়ের নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি একটি প্রাচীন কিতাব। ইবনে সীদাহ 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে 'আল-আইন' প্রণেতাকে অনুসরণ করেছেন এবং এটি একজন তালিবে ইলমের জন্য সংগ্রহে রাখার মতো অন্যতম মূল্যবান বিষয়।
তবে এই তিনটি কিতাব পর্যালোচনা করা শিক্ষার্থীদের জন্য কষ্টকর হতে পারে; কারণ তারা বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে অভ্যস্ত, ফলে নির্ঘণ্টের সাহায্য ছাড়া তাদের জন্য এটি কঠিন হয়ে পড়ে। ভাষাতত্ত্বের মূল কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো ইবনে দুরাইদের 'আল-জামহারা', যা বর্ণানুক্রমে বিন্যস্ত, এবং এর কারণে ইবনে দুরাইদের ওপর সমালোচনা করা হয়েছে এবং এ নিয়ে প্রচুর কথা রয়েছে।
ইবনে ফারিসের 'মু'জামুল মাকায়িস', যা শব্দের মূল নিয়ে আলোচনা করে, এবং তাঁর 'আল-মুজমাল'। গুরুত্বপূর্ণ কিতাবগুলোর মধ্যে জাওহারীর 'আস-সিহাহ' অন্যতম। আপনি চাইলে 'আস-সিহাহ' বলতে পারেন, আবার চাইলে 'আস-সাহাহ'ও বলতে পারেন। 'আস-সিহাহ' হলো 'সহীহ' শব্দের বহুবচন, আর 'আস-সাহাহ' একবচন। কীভাবে একবচন?
উপস্থাপক: আর 'আস-সিহাহ' হলো 'সহীহ' শব্দের বহুবচন।
অর্থাৎ যেমন: 'সহীহ' ও 'সাহাহ' হলো 'বারী' ও 'বারা' এর মতো; কারণ 'বারী' ও 'বারা' এর বহুবচন হলো 'বুরাআ', তবে 'বারা' একবচন; এটিও তার মতো। তবে 'আস-সিহাহ' অধিক প্রসিদ্ধ, 'সহীহ' এর বহুবচন হিসেবে উচ্চারণটিই বেশি পরিচিত। এটি শব্দের শেষ বর্ণের বিবেচনায় বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে রচিত এবং জাওহারীর পরে আসা অধিকাংশ লেখকই এই বিন্যাস পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন, বিশেষ করে সেই সব কিতাব যা সংকলনের পর ব্যাপক প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যেমন ইবনে মানযূরের 'লিসানুল আরব' এবং ফিরোযাবাদীর 'আল-কামূস'। তারা শব্দের শেষ বর্ণের ভিত্তিতে এই বিন্যাস গ্রহণ করেছেন, যেমন (ক্বরা-আ) শব্দটি কিতাবের শুরুতে হামযাহ অধ্যায়ে পাওয়া যাবে।
উপস্থাপক: হামযাহ অধ্যায়ে ক্বাফ পরিচ্ছেদে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 32)
نعم؛ لكن لو رتب على أوائل الحروف وجدت هذه الكلمة في حرف القاف، وقد رتبت هذه الكتب على أوائل الحروف، ولا أرى الحاجة داعية إلى ترتيبه؛ لأن المدرك يدرك الحرف الأول ويدرك الحرف الأخير، ولا بد أن يربى الطلاب على شيء من فهم الكتب، والصحاح يعتبر بالنسبة لكتب العربية فتح في جمعه وترتيبه وسهولة تناوله، حتى قال بعضهم: أنه بالنسبة لكتب العربية مثل صحيح البخاري، لم يثبت فيه إلا ما صح عنده؛ لكني يبقى أن الكتاب ليس معصوم صاحبه، فيه أوهام، يعني مثلاً: (قرن المنازل) الذي هو ميقات نسب إليه أويس القرني، خطأ ونبه العلماء، فيه أوهام، وألفت عليه كتب كثيرة جداً، ومختصرات، وحواشي وتعليقات، واستدراكات، وبيان لأوهامه، المقصود أن الكتاب مهم جداً في الباب، وهو يحتوي على ما قيل: على أربعين ألف مادة؛ لكن قد تكون هذه المواد قليلة إذا قلنا: أن القاموس حصر ما فيه بستين ألف مادة، وهو بنصف حجمه، لسان العرب وهو من أوسع كتب اللغة، مطبوع في عشرين مجلداً فيه ثمانين ألف مادة، أما شرح القاموس المسمى تاج العروس للزبيدي بلغت المواد فيه إلى مائة وعشرين ألفاً.
على كل حال هذه الكتب يحتاجها طالب العلم، ولها طبعات، على كل حال هذه الكتب التي أشرنا إليها كالصحاح والقاموس ولسان العرب وتاج العروس لا بد من اقتنائها، إضافة إلى تهذيب اللغة والمحكم، وينبغي أن نكون على حذر إذا أردنا أن نفسر كلمة من كتاب الله -جل وعلا-، أو من سنة نبيه عليه الصلاة والسلام برجوعنا إلى هذه الكتب، وهي تذكر للكلمة الواحدة معاني كثيرة، كيف ننزل مراد الله -جل وعلا- ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام على معنى واحد من هذه المعاني، كيف نختار؟ ولذا يقرر أهل العلم أنه لا يجوز أن يتصدى لبيان غريب الكتاب والسنة إلا العالم بهما مع إحاطته باللغة العربية؛ لأن المتخصص في اللغة وهو يشرح كلمة جاءت في سياق حديث قد يُبعد في خضم هذه المعاني التي يريدها أمثال هؤلاء.
হ্যাঁ; তবে যদি এটি বর্ণমালার আদ্যক্ষর অনুযায়ী বিন্যস্ত করা হতো, তবে আপনি এই শব্দটি 'ক্বাফ' বর্ণের অধীনে পেতেন। এই বইগুলো বর্ণমালার আদ্যক্ষর অনুযায়ী বিন্যস্ত করা হয়েছে। আমি এটি বিন্যস্ত করার কোনো প্রয়োজনীয়তা দেখি না; কারণ পাঠক প্রথম বর্ণটিও বুঝতে পারে এবং শেষ বর্ণটিও বুঝতে পারে। আর শিক্ষার্থীদের কিতাবগুলো বোঝার ব্যাপারে কিছুটা প্রশিক্ষণ দেওয়া আবশ্যক। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থটি আরবি অভিধানসমূহের সংকলন, বিন্যাস এবং ব্যবহারের সহজলভ্যতার দিক থেকে একটি বিজয়স্বরূপ হিসেবে গণ্য হয়। এমনকি কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি আরবি ভাষার কিতাবগুলোর মধ্যে সহিহ বুখারীর সমতুল্য; তিনি এতে কেবল তা-ই লিপিবদ্ধ করেছেন যা তাঁর নিকট বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে। তবে কথা থেকে যায় যে, এই কিতাবটি ভ্রান্তি থেকে সুরক্ষিত নয় এবং এর লেখকও নিষ্পাপ নন; এতে কিছু ভ্রান্তি রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ: 'ক্বারনুল মানাজিল' নামক স্থানটি, যা একটি মিক্বাত, সেটির সাথে ওয়াইস আল-ক্বারনীকে সম্পর্কিত করা হয়েছে; এটি একটি ভুল এবং উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। এতে কিছু বিভ্রান্তি রয়েছে এবং এর ওপর ভিত্তি করে বহু কিতাব, সংক্ষেপণ, টীকা, ব্যাখ্যা, ভুল সংশোধন এবং ভ্রান্তিগুলো স্পষ্ট করার জন্য গ্রন্থ রচিত হয়েছে। উদ্দেশ্য হলো, এই শাস্ত্রের ক্ষেত্রে কিতাবটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটিতে বলা হয়ে থাকে যে, এতে চল্লিশ হাজার মূলশব্দ রয়েছে। তবে এই শব্দ সংখ্যা কম মনে হতে পারে যদি আমরা বলি যে: 'আল-ক্বামুস' গ্রন্থে ষাট হাজার শব্দ সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, অথচ এটি এর অর্ধেক আয়তনের। 'লিসানুল আরব', যা ভাষার সবচেয়ে বিস্তৃত কিতাবগুলোর অন্যতম, বিশ খণ্ডে মুদ্রিত এবং এতে আশি হাজার মূলশব্দ রয়েছে। আর 'আল-ক্বামুস'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ জাবিদীর রচিত 'তাজুল আরুস'-এ মূলশব্দের সংখ্যা এক লক্ষ বিশ হাজারে পৌঁছেছে।
যাহোক, এই কিতাবগুলো ইলম অন্বেষণকারীর জন্য প্রয়োজনীয় এবং এগুলোর বিভিন্ন সংস্করণ রয়েছে। মোটকথা, আমরা যেসব কিতাবের কথা উল্লেখ করেছি যেমন আস-সিহাহ, আল-ক্বামুস, লিসানুল আরব এবং তাজুল আরুস—সেগুলো সংগ্রহে রাখা আবশ্যক। এর সাথে সাথে 'তাহযিবুল লুগাহ' এবং 'আল-মুহকাম' গ্রন্থগুলোও থাকা উচিত। আর আমরা যখন মহান ও মহীয়ান আল্লাহর কিতাব অথবা তাঁর নবী (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর সুন্নাহর কোনো শব্দের ব্যাখ্যা করার ইচ্ছা করি তখন এই কিতাবগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তনের ক্ষেত্রে আমাদের সতর্ক থাকা উচিত। কারণ এগুলোতে একটি শব্দের অনেকগুলো অর্থ উল্লেখ করা হয়। আমরা কীভাবে সেই অর্থগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটি সুনির্দিষ্ট অর্থকে মহান ও মহীয়ান আল্লাহর উদ্দেশ্য এবং তাঁর রাসূল (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর উদ্দেশ্য হিসেবে সাব্যস্ত করব? আমরা কীভাবে তা নির্বাচন করব? এই কারণেই বিজ্ঞ আলিমগণ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, কুরআন ও সুন্নাহর জটিল শব্দসমূহের বর্ণনার দায়িত্ব কেবল তিনিই পালন করবেন যিনি এই দুই বিষয়ে গভীর জ্ঞানের অধিকারী হওয়ার পাশাপাশি আরবি ভাষায় পূর্ণ দক্ষতা রাখেন। কেননা, কেবল ভাষাবিদ ব্যক্তি যখন কোনো হাদিসের প্রেক্ষাপটে আসা একটি শব্দের ব্যাখ্যা করেন, তখন তিনি এই প্রচুর অর্থের ভিড়ে বিভ্রান্ত হয়ে এমন অর্থ গ্রহণ করতে পারেন যা এই প্রকারের ব্যক্তিদের কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য থেকে অনেক দূরে নিয়ে যেতে পারে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 33)
