من الكتب التي ينبغي أن يطلع عليها طالب العلم وفيها فقه السلف، نقل فقه السلف (المحلى) لابن حزم، فيه الآثار، آثار السلف وحكمهم، وفيه أيضاً العناية بالدليل، العناية بالدليل من وجهة نظره وعلى طريقته وأصوله لأنه ظاهري المذهب، على أني أنصح طلاب العلم المبتدئين والمتوسطين ألا يعتمدوا على هذا الكتاب، وألا يتربوا على أسلوبه؛ لأن الكتاب يتعامل مع أهل العلم الكبار بأسلوب فيه شيء من والشدة والغلظة، نعم العالم الذي انتهى من التحصيل وتربى على النصوص وتأدب بالأدب الشرعي، واقتدى بسلف هذه الأمة بالأدب والتعامل مع الناس، لا مانع أن يقرأ في هذا الكتاب، والكتاب فيه علم عظيم، لا ينبغي إهداره؛ لكن لا ينبغي للمبتدئ أو للمتوسط أن يعول عليه؛ لأنه فيه أساليب في جانب بعض أهل العلم لا ينبغي أن تذكر بحق هؤلاء ولو ترفع عنها المسلم فيما بينه وبين سائر الناس فضلاً عن أهل العلم لكان هو اللائق به، على كل حال أبو محمد بن حزم أوتي بيان وقوة عبارة، وقوة جدل، يعني تفيد طالب العلم، وتخرجه على طريقة النقاش العلمي لكن يبقى أن أسلوبه مفضول.
بعد هذه الكتب لا سيما في عصرنا الحاضر جدت مسائل ونحتاج فيها إلى فتاوى أهل العلم.
المقدم: يسألن بالذات عما يتعلق عن طريقة تعين طالب العلم على الصبر على الطلب خاصة إذا كان الطالب غير متفرغ إما عنده وظيفة أو واجبات مثل المرأة، وواجبات أسرية، تقول: طريقة يجمع طالب العلم فيها بين أداء عمله وبين حبه ورغبته في طلب العلم بطريقة تناسب وقته؟ قبل أن تتفضلون بالإجابة، أذكر أن لكم أيضاً في هذا الصدد شريط لعلكم تشيرون إليه للأخوة والأخوات للاستفادة منه فيما يتعلق بمعالم في طريق الطلب يا شيخ؟
যেসব কিতাব একজন ইলম অন্বেষণকারীর দেখা উচিত এবং যাতে সালাফদের ফিকহ রয়েছে, তার মধ্যে ইবনে হাজমের 'আল-মুহাল্লা' অন্যতম। এতে সালাফদের আছার বা বর্ণনা এবং তাদের সিদ্ধান্তসমূহ রয়েছে। এতে দলিলের প্রতিও বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে, তবে তা লেখকের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি এবং তার অনুসৃত জাহেরি মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী। তবুও আমি প্রাথমিক ও মাধ্যমিক স্তরের শিক্ষার্থীদের নসিহত করছি তারা যেন এই কিতাবের ওপর নির্ভর না করে এবং এর রচনাশৈলীর ওপর ভিত্তি করে গড়ে না ওঠে; কারণ এই কিতাবটি বড় বড় আলেমদের সাথে এমন এক পন্থায় আচরণ করে যাতে কিছুটা কঠোরতা ও রূঢ়তা বিদ্যমান। হ্যাঁ, যে আলেম শিক্ষা অর্জন সমাপ্ত করেছেন, শরয়ী দলিল-প্রমাণের আলোকে গড়ে উঠেছেন এবং শরয়ী আদব বা শিষ্টাচার অর্জন করেছেন এবং মানুষের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে উম্মতের সালাফদের আদর্শ গ্রহণ করেছেন, তার জন্য এই কিতাবটি পড়াতে কোনো বাধা নেই। এই কিতাবটিতে বিশাল জ্ঞান ভাণ্ডার রয়েছে যা অবজ্ঞা করা উচিত নয়; তবে শুরু বা মধ্যম স্তরের শিক্ষার্থীর জন্য এর ওপর পুরোপুরি নির্ভর করা উচিত হবে না। কারণ এতে কিছু আহলে ইলম বা আলেমদের সম্পর্কে এমন ভাষা বা ভঙ্গি ব্যবহার করা হয়েছে যা তাদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সমীচীন নয়। এমনকি একজন মুসলিম যদি সাধারণ মানুষের সাথে ব্যবহারের ক্ষেত্রেও এমন আচরণ পরিহার করত, তবে তাই তার জন্য উপযুক্ত হতো, আর আলেমদের ক্ষেত্রে তো বলাই বাহুল্য। যাই হোক, আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজমকে প্রাঞ্জল বর্ণনাভঙ্গি, শক্তিশালী শব্দচয়ন এবং যুক্তিতর্কের অসাধারণ ক্ষমতা দান করা হয়েছিল, যা একজন শিক্ষার্থীকে উপকৃত করে এবং তাকে জ্ঞানতাত্ত্বিক বিতর্কের পদ্ধতিতে দক্ষ করে তোলে; তবে পরিশেষে তার এই রূঢ় বা কঠোর ভঙ্গিটি বর্জনীয় বা অনুত্তম হিসেবেই বিবেচিত হয়।
এই বইগুলোর পরে, বিশেষ করে বর্তমান যুগে অনেক নতুন সমস্যার উদ্ভব হয়েছে যেগুলোর সমাধানের জন্য আমাদের যুগের বিজ্ঞ আলেমদের ফতোয়া প্রয়োজন।
উপস্থাপক: তারা বিশেষভাবে সেই পদ্ধতি সম্পর্কে জানতে চাইছেন যা একজন শিক্ষার্থীকে জ্ঞান অর্জনে ধৈর্য ধারণ করতে সাহায্য করবে, বিশেষ করে যখন শিক্ষার্থী পূর্ণকালীন সময় দিতে পারে না। যেমন কেউ হয়তো চাকরিতে নিয়োজিত অথবা নারীদের মতো পারিবারিক দায়িত্ব পালনে ব্যস্ত। তিনি বলছেন: এমন কোনো পদ্ধতি আছে কি যার মাধ্যমে একজন শিক্ষার্থী তার নিয়মিত দায়িত্ব পালন এবং জ্ঞান অর্জনের প্রতি তার অনুরাগ ও আকাঙ্ক্ষার মধ্যে নিজের সময়ের সাথে সামঞ্জস্য রেখে সমন্বয় করতে পারে? আপনার উত্তর প্রদানের আগে আমি উল্লেখ করতে চাই যে, এই বিষয়ে আপনার একটি অডিও আলোচনাও রয়েছে। হে শায়খ, আপনি কি ভাই-বোনদের উপকারের জন্য জ্ঞান অর্জনের পথের দিকনির্দেশনা সংক্রান্ত সেই বিষয়টির দিকে একটু ইঙ্গিত করবেন?
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 29)
هذا الشريط عبارة عن محاضرة بينا فيها بعض المعالم، وبعض الفوائد التي يفيد منها طالب العلم، والتي تعينه على الصبر والتحمل، أما تقسيم الوقت والإفادة من الوقت بالوجه المطلوب، فلا شك أن هذا يحتاج إلى شيء من الحزم، والموازنة بين الأعمال والتكاليف وبين طلب العلم، لا شك أنها فيها صعوبة على كثير من الناس، لكن إذا تصور الإنسان ما وعد الله -جل وعلا- أهل العلم من الأجر العظيم والرفعة في الدنيا والآخرة لا بد أن يصبر ويتحمل، لا بد، فلا بد من تنظيم الوقت، فبعد صلاة الصبح مثلاً بساعة إلى أن تنتشر الشمس هل فيه ارتباطات في الوقت هذا؟ ما في أدنى ارتباط، إذاً مثل هذا يخصص للقرآن، وطالب العلم أحوج ما يكون إلى دراسة كتاب الله -جل وعلا-، وقراءته على الوجه المأمور به، فإذا قرأ حزبه في هذا الوقت، إذا كان مشغول بأعمال أخرى يكفيه بإذن الله، ويراجع عليه ما يعينه على فهمه وحفظه، بقية الوقت يجعل وقت مثلاً للنظر في السنة، ووقت للنظر في الفقه، وأصوله، وقت في العقائد مثلاً، وهي من أهم ما ينبغي أن يعنى بها طالب العلم كما أسلفنا، أيضاً هناك وقت متعة وراحة واستجمام ذهني ينظر فيه في كتب التواريخ والأدب، على ما سيأتي بيانه -إن شاء الله تعالى-.
أيضاً إذا عجز عن القراءة وتعب من القراءة يسمع، هناك كتب -ولله الحمد- الآن سجلت شروحها في أشرطة، فوسائل الراحة -ولله الحمد- موجودة، لكن الواقع يثبت أنه كلما كثرة وسائل التيسير والراحة يزيد الخمول، ويصعب التحصيل؛ لأن الموازنة بين ما تحتاجه النفس وتهواه وبين ما يشق عليها في غاية الصعوبة، نعم كان الناس في السابق يرتاحون بطلب العلم، الآن يرتاحون من طلب العلم، نعم، فالعلم متين ويحتاج إلى تعب ويحتاج إلى صبر، وبالمعاناة طالب العلم لا يحتاج إلا إلى مدة يسيرة يعاني ويقصر نفسه ويقهرها على الطلب والقراءة والتحصيل، ثم بعد ذلك يتلذذ، يتلذذ بحيث ينظر في الساعة في كل لحظة، يتمنى لا يمر الوقت، فهذه مرحلة لا بد أن يمر بها طالب العلم بعد مرحلة المجاهدة.
المقدم: لكن هنا يسأل عن أفضل الكتب في تبين المذهب الحنفي والمالكي والشافعي مع الأدلة، يعني يقصد أدلتهم، هل هناك كتب لكل مذهب؟
এই অডিও রেকর্ডটি মূলত একটি আলোচনা যেখানে আমরা ইলম অন্বেষণকারীর জন্য কিছু দিকনির্দেশনা ও উপকারিতা বর্ণনা করেছি, যা তাকে ধৈর্য ও সহনশীলতার ক্ষেত্রে সহায়তা করবে। আর সময়ের বিভাজন এবং যথাযথভাবে সময়কে কাজে লাগানোর বিষয়টি—এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এর জন্য কিছুটা দৃঢ়তা এবং দৈনন্দিন কাজ ও দায়িত্ব এবং ইলম অর্জনের মধ্যে ভারসাম্যের প্রয়োজন রয়েছে। অনেক মানুষের জন্যই এটি বেশ কঠিন। কিন্তু মানুষ যদি কল্পনা করে যে মহান আল্লাহ ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে কী বিপুল প্রতিদান ও সুউচ্চ মর্যাদার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তবে তাকে অবশ্যই ধৈর্য ধারণ ও সহ্য করতে হবে। সময়কে সুশৃঙ্খল করা অপরিহার্য। উদাহরণস্বরূপ, ফজর সালাতের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত এক ঘণ্টা সময়ে কি কোনো ব্যস্ততা আছে? বিন্দুমাত্র কোনো ব্যস্ততা নেই। সুতরাং এই সময়টি কুরআনের জন্য নির্দিষ্ট করা উচিত। একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য আল্লাহর কিতাব অধ্যয়ন করা এবং নির্দেশিত পন্থায় তা পাঠ করা সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন। তিনি যদি এই সময়ে তার নিয়মিত অংশ (হিযব) পাঠ করেন, তবে তিনি অন্য কাজে ব্যস্ত থাকলেও আল্লাহর ইচ্ছায় এটিই তার জন্য যথেষ্ট হবে। আর সেই সাথে এর অর্থ অনুধাবন ও হিফয করার ক্ষেত্রে যা সহায়ক হবে তা পর্যালোচনা করবেন। সময়ের অবশিষ্টাংশ যেমন সুন্নাহ (হাদিস) পর্যালোচনার জন্য, ফিকহ ও উসূলে ফিকহ পর্যালোচনার জন্য এবং আকিদা পর্যালোচনার জন্য রাখা হবে। যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি, আকিদা হলো অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যার প্রতি ইলম অন্বেষণকারীর যত্নশীল হওয়া উচিত। এছাড়া আনন্দ, বিশ্রাম ও মানসিক প্রশান্তির জন্যও কিছু সময় থাকবে, যেখানে ইতিহাস ও সাহিত্যের কিতাবাদি দেখা যেতে পারে—যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে বর্ণিত হবে।
এছাড়া যদি কেউ পাঠ করতে অপারগ হয় বা পাঠ করতে করতে ক্লান্ত হয়ে যায়, তবে সে শ্রবণ করবে। আল্লাহর শুকরিয়া যে, এখন অনেক কিতাবের ব্যাখ্যা অডিও রেকর্ডে সংরক্ষিত আছে। সুতরাং বিশ্রামের মাধ্যমগুলো এখন বিদ্যমান। কিন্তু বাস্তবতা প্রমাণ করে যে, সুযোগ-সুবিধা ও স্বাচ্ছন্দ্যের মাধ্যম যত বৃদ্ধি পাচ্ছে, অলসতাও তত বাড়ছে এবং ইলম অর্জন তত কঠিন হয়ে পড়ছে। কারণ নফসের চাহিদা ও প্রবৃত্তির সাথে কষ্টের বিষয়ের ভারসাম্য রক্ষা করা অত্যন্ত কঠিন। হ্যাঁ, আগেকার যুগের মানুষ ইলম অর্জনের মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করতেন, আর এখনকার মানুষ ইলম অর্জন থেকে বিশ্রাম খোঁজেন। ইলম হলো সুদৃঢ় বিষয়, এর জন্য পরিশ্রম ও ধৈর্যের প্রয়োজন। কঠোর সাধনার মাধ্যমে একজন ছাত্রকে কেবল অল্প সময় কষ্ট করতে হয়, নিজেকে পঠন-পাঠন ও জ্ঞানার্জনের জন্য বাধ্য করতে হয়; এরপর সে এতে স্বাদ পেতে শুরু করে। সে এমনভাবে স্বাদ পায় যে প্রতি মুহূর্তে ঘড়ির দিকে তাকায় এবং কামনা করে যেন সময় না ফুরিয়ে যায়। এটি এমন এক পর্যায় যা কঠোর পরিশ্রমের পর একজন ছাত্রের জীবনে আসা আবশ্যক।
উপস্থাপক: কিন্তু এখানে হানাফী, মালিকী এবং শাফেয়ী মাযহাবের দলীলসহ ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ কিতাবসমূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে। অর্থাৎ তিনি তাদের দলীলগুলো বুঝিয়েছেন; প্রতিটি মাযহাবের জন্য কি আলাদা কিতাব রয়েছে?
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 30)
موجودة الكتب لا شك أنها كل مذهب فيه ما فيه، يعني الحنابلة والشافعية عنايتهم بالدليل ظاهرة، عناية المالكية من خلال شروحهم للموطأ، أما شروحهم لمختصراتهم فهم يقربون من الحنفية، يعني التعليل وتوجيه المذهب غالب مع صعوبة في العبارة، يربون عليها طلاب العلم عندهم، كما أشرنا، وهم يحاولون أن يحلو هذه؛ لكن من أمتع كتب المالكية شرح الحطاب على خليل، أيضاً شروح رسالة ابن أبي زيد ماتعة عندهم.
مذهب الحنفية عندهم شرح فتح القدير، وعندهم أيضاً البناية شرح الهداية للعيني، وهو مشارك في الحديث، يمكن أن يفاد من مذهب الحنفية من عمدة القارئ؛ لأنه فقيه حنفي، يشرح كتاب حديث، فهو يربط فقهه بالحديث، هذا إذا أردنا أن يفيد غير صاحب المذهب، أما صاحب المذهب لا بد أن يتربى على كتب المذهب كما أشرنا؛ لكن فقيه حنفي يشرح كتاب حديث يجمع بين الفقه والحديث، ويلين الفقه بهذه الطريقة.
أيضاً فقه المالكية إذا أخذناه من شروح الموطأ مثلاً، وهذا لا يعارض ما سبق أن ذكرناه، لا يعارض ما سبق أن ذكرته من أن الفقه يؤخذ من كتب الفقه لأرباب المذهب، نعم إذا أخذنا فقه الحنفية من شرح العيني على البخاري هو من أئمة المذهب، وقد ألف في فقه المذهب، لكن يهمني أن يربط الطالب بين فقه الحنفية مع الحديث من مأخذ، أيضاً لو جاء المالكي وأخذ شيء ما اعتمد اعتماد كلي، يأخذ بعد أخذه مذهب المالكية من كتب المالكية بعض المسائل التي يبسطها القرطبي وهو من فقهاء المالكية في تفسيره يكون جمع بين القول ومأخذه من كتاب الله -جل وعلا-.
أنا أريد أن يتربى طالب العلم على كتب الأئمة، الجواد المطروقة، ثم بعد ذلك أنا لا أريده أن يأخذ مذهب الحنابلة من تفسير القرطبي، ولا من شرح العيني على البخاري، لا مانع أن يأخذ إذا تأهل وقرأ المتون الفقهية في هذه المذاهب أن يأخذ فقه الحنفية والمسائل على مذهب الحنفية من شرح العيني على البخاري؛ لأنه فقيه حنفي، يعرف كيف يتعامل مع النصوص من خلال أصول المذهب.
القرطبي فقيه مالكي يعرف كيف يتعامل مع كتاب الله -جل وعلا- من خلال قواعدهم وضوابطهم.
বিদ্যমান গ্রন্থগুলোর মধ্যে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রতিটি মাযহাবেই কিছু না কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে। অর্থাৎ হাম্বলী ও শাফেয়ী মাযহাবে দলিলের প্রতি গুরুত্বারোপ সুস্পষ্ট। মালেকী মাযহাবের গুরুত্ব ফুটে ওঠে মুয়াত্তা-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মাধ্যমে। তবে তাদের সংক্ষিপ্ত পাঠ্যবইগুলোর ব্যাখ্যাগ্রন্থের ক্ষেত্রে তারা হানাফী মাযহাবের কাছাকাছি; অর্থাৎ এতে কারণ দর্শানো এবং মাযহাবের বিশ্লেষণই প্রধান, যদিও বর্ণনাভঙ্গি কিছুটা কঠিন। যেমনটি আমরা ইঙ্গিত করেছি, তারা এর মাধ্যমেই তাদের ইলম অন্বেষণকারীদের গড়ে তোলেন। তারা এগুলো সহজ করার চেষ্টা করছেন; তবে মালেকী মাযহাবের অন্যতম উপভোগ্য গ্রন্থ হলো খলীলের ওপর আল-হাত্তাবের ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এছাড়া ইবনে আবি যায়দের রিসালার ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোও তাদের কাছে অত্যন্ত চমৎকার।
হানাফী মাযহাবে তাদের কাছে ফাতহুল কাদীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। এছাড়া তাদের কাছে আয়নী রচিত হিদায়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-বিনায়াহ রয়েছে, আর তিনি হাদীস শাস্ত্রেও পারদর্শী। হানাফী মাযহাব সম্পর্কে উমদাতুল কারী থেকেও উপকৃত হওয়া সম্ভব; কারণ তিনি একজন হানাফী ফকীহ, যিনি একটি হাদীস গ্রন্থ ব্যাখ্যা করছেন। ফলে তিনি ফিকহকে হাদীসের সাথে সম্পৃক্ত করেন। এটি তখন প্রযোজ্য যখন মাযহাবের বাইরের কেউ উপকৃত হতে চায়। তবে মাযহাবের অনুসারীদের ক্ষেত্রে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তাদের মাযহাবের কিতাবসমূহের ওপরই গড়ে ওঠা আবশ্যক। কিন্তু একজন হানাফী ফকীহ যখন কোনো হাদীস গ্রন্থ ব্যাখ্যা করেন, তখন তিনি ফিকহ ও হাদীসকে একত্রিত করেন এবং এই পদ্ধতিতে ফিকহকে সহজবোধ্য করে তোলেন।
একইভাবে, মালেকী ফিকহ যদি আমরা উদাহরণস্বরূপ মুয়াত্তা-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো থেকে গ্রহণ করি, তবে এটি আগে যা বলেছি তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আমি আগে যা উল্লেখ করেছি যে, ফিকহ সংশ্লিষ্ট মাযহাবের ইমামদের রচিত ফিকহী গ্রন্থসমূহ থেকেই গ্রহণ করতে হবে—তার সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়। হ্যাঁ, আমরা যদি বুখারীর ওপর আয়নীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে হানাফী ফিকহ গ্রহণ করি, তবে তিনি মাযহাবের ইমামদের একজন এবং তিনি মাযহাবের ফিকহ নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তবে আমার কাছে গুরুত্বপূর্ণ হলো, ছাত্র যেন হানাফী ফিকহকে তার মূল উৎস হাদীসের সাথে সম্পৃক্ত করতে পারে। তদ্রূপ কোনো মালেকী মাযহাবের অনুসারী যদি কিছু গ্রহণ করে এবং সম্পূর্ণভাবে এর ওপর নির্ভরশীল না হয়, তবে মালেকী গ্রন্থসমূহ থেকে মালেকী মাযহাব অর্জনের পর সে কুরতুবী—যিনি মালেকী ফকীহদের একজন—তাঁর তাফসীর থেকে এমন কিছু মাসয়ালা গ্রহণ করতে পারে যা তিনি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এভাবে মহান আল্লাহর কিতাব থেকে মত এবং তার উৎসের মধ্যে সমন্বয় ঘটে।
আমি চাই ইলম অন্বেষণকারী ব্যক্তি ইমামদের রচিত প্রসিদ্ধ ও সুপ্রতিষ্ঠিত গ্রন্থসমূহের ওপর গড়ে উঠুক। এরপর আমি চাই না যে সে কুরতুবীর তাফসীর থেকে হাম্বলী মাযহাব গ্রহণ করুক, কিংবা বুখারীর ওপর আয়নীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে তা গ্রহণ করুক। যদি সে যোগ্য হয়ে ওঠে এবং এই মাযহাবগুলোর ফিকহী মূলপাঠগুলো পড়ে থাকে, তবে বুখারীর ওপর আয়নীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে হানাফী ফিকহ এবং হানাফী মাযহাবের মাসয়ালাগুলো গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই। কারণ তিনি একজন হানাফী ফকীহ, তিনি জানেন কীভাবে মাযহাবের মূলনীতির আলোকে দলিলসমূহের পাঠ নিয়ে কাজ করতে হয়।
কুরতুবী একজন মালেকী ফকীহ; তিনি জানেন কীভাবে তাদের নিয়ম-কানুন ও মূলনীতির আলোকে মহান আল্লাহর কিতাব থেকে বিধান আহরণ করতে হয়।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 31)
على كل حال مذهب الحنفية والمالكية تؤخذ بهذه الطريقة بعد الأخذ من كتب الفقه المتخصصة عندهم، وإلا شروح خليل فيها الذي لم يعاين المذهب، وليس من المالكية، الحنبلي يعاني فيها شيء من الركة، وكذلك كتب الحنفية، هم صارت عندهم ذلت بها ألسنتهم، وخضعت لها أفهامهم، وتربوا عليها صارت سهل عليهم، لكن لو يجي حنبلي يعاني حاشية ابن عابدين مثلاً، يمل منها بسرعة، لكن لما يأخذ الفقه من شرح العيني الفقه الحنفي من شرح العيني على البخاري يتلذذ، وكذلك إذا أخذ فقه المالكية، وأنا أريد بذلك يركز على شافعي وإلا حنبلي يأخذ مسائل المالكية من تفسير القرطبي مثلاً؛ لأنه فقيه مالكي.
المقدم: لعلنا نختم يا شيخ بالمستجدات في كتب الفتاوى؟
أقول: يعنى طالب العلم بكتب الفتاوى لأنها تعالج قضايا ونوازل، من أهم كتب الفتاوي: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، واستغرق الفقه من الجزء الحادي والعشرين إلى الخامس والثلاثين، خمسة عشر جزءاً.
أيضاً الدرر السنية من فتاوى أئمة الدعوة النجدية، من ذلك أيضاً: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله.
المقدم: طبعت؟
مطبوعة في ثلاثة عشر جزءاً.
المقدم: ميسرة لطلبة العلم؟
ميسرة متيسرة الحصول عليها سهل، فيها قضايا وفيها نوازل وفيها أمور مستجدة يحتاجها طالب العلم.
أيضاً فتاوى الشيخ بن حميد -رحمه الله تعالى- وإن كان ما طبع منها شيء يسير بالنسبة لعلم الشيخ.
فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله يعني صيغت بأسلوب سلفي أثري محبب إلى النفوس سهل يفهمه كل أحد، فيه نوازل فيه قضايا حلت للأمة بعد، في هذا العصر يحتاجه كثير من طلاب العلم، أيضاً: فتاوى الشيخ ابن عثيمين -رحمة الله عليه-، فتاوى الشيخ صالح الفوزان، فتاوى اللجنة الدائمة، فتاوى أهل العلم في هذه البلاد الذين تصدوا للقضايا المعاصرة.
ميزة هذه الفتاوى معالجة القضايا والنوازل المعاصرة، فيعنى بها طالب العلم، مع سهولتها مع أن الاعتماد في تربية طالب العلم وبنائه البناء العلمي على المتون المعروفة عند أهل العلم، الذي سبق أن أشرنا إليها.
المقدم: فضيلة الدكتور نأخذ أصول الفقه.
যে কোনোভাবেই হোক, হানাফী ও মালিকী মাযহাবের ইলম তাদের বিশেষায়িত ফিকহী গ্রন্থসমূহ থেকে গ্রহণ করার পর এই পদ্ধতিতেই নিতে হবে। নতুবা 'খলীল'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো এমন কেউ রচনা করেছেন যিনি এই মাযহাবটি প্রত্যক্ষ করেননি এবং তিনি মালিকী মাযহাবভুক্তও নন। ফলে একজন হাম্বলী এতে কিছুটা জড়তা ও কাঠিন্য অনুভব করবেন। তেমনিভাবে হানাফীদের কিতাবগুলো; তাদের জিহ্বা এগুলোতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে, তাদের মেধা এগুলোর অনুগত হয়ে গেছে এবং এগুলোর উপরেই তারা গড়ে উঠেছেন, ফলে তাদের কাছে এটি সহজ মনে হয়। কিন্তু কোনো হাম্বলী যদি উদাহরণস্বরূপ 'ইবনে আবিদীন'-এর হাশিয়া নিয়ে কাজ করতে যায়, তবে সে দ্রুতই এতে বিরক্ত হয়ে পড়বে। তবে সে যখন আইনী-র বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে হানাফী ফিকহ গ্রহণ করবে, তখন সে আনন্দ পাবে। একইভাবে যখন সে মালিকী ফিকহ গ্রহণ করবে; আর আমি এর দ্বারা বুঝাতে চাচ্ছি যে, কোনো শাফেয়ী বা হাম্বলী যখন মালিকী মাযহাবের মাসআলাগুলো গ্রহণ করবে, তখন সে যেন উদাহরণস্বরূপ 'তাফসীরে কুরতুবী' থেকে তা গ্রহণ করে; কারণ তিনি একজন মালিকী ফকীহ ছিলেন।
উপস্থাপক: শাইখ, আমরা কি ফতোয়া বিষয়ক গ্রন্থসমূহের সমসাময়িক বিষয়গুলো আলোচনার মাধ্যমে শেষ করতে পারি?
আমি বলছি: ইলমে দ্বীনের শিক্ষার্থীর ফতোয়ার কিতাবগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া উচিত, কারণ এগুলোতে বিভিন্ন সমস্যা ও নতুন উদ্ভূত বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয়। ফতোয়ার কিতাবগুলোর মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ হলো: শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর ফাতাওয়া; যেখানে ফিকহ অংশটি একুশতম খণ্ড থেকে পঁয়ত্রিশতম খণ্ড পর্যন্ত বিস্তৃত, যা মোট পনেরোটি খণ্ড।
আরও রয়েছে নজদী দাওয়াতের ইমামগণের ফতোয়া সংকলন 'আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ', একইভাবে শাইখ মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতাওয়া।
উপস্থাপক: এগুলো কি মুদ্রিত হয়েছে?
তেরো খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
উপস্থাপক: এগুলো কি শিক্ষার্থীদের জন্য সহজলভ্য?
এগুলো সহজলভ্য এবং সংগ্রহ করাও সহজ। এতে বিভিন্ন সমস্যা, নতুন উদ্ভূত বিষয় এবং সমসাময়িক ঘটনাবলী রয়েছে যা একজন ইলমের শিক্ষার্থীর প্রয়োজন হয়।
আরও রয়েছে শাইখ বিন হুমাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতাওয়া, যদিও শাইখের ইলমের তুলনায় এর সামান্য অংশই মুদ্রিত হয়েছে।
শাইখ বিন বায (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতাওয়া একটি মনোমুগ্ধকর ও সহজ সালাফী ও আসারী পদ্ধতিতে সংকলিত হয়েছে যা প্রত্যেকেই বুঝতে পারে। এতে উম্মাহর জন্য এই যুগে উদ্ভূত বিভিন্ন নতুন সমস্যা ও ঘটনাপ্রবাহ রয়েছে যা অনেক শিক্ষার্থীর প্রয়োজন। এছাড়াও শাইখ ইবনে উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতাওয়া, শাইখ সালিহ আল-ফাওযানের ফাতাওয়া, স্থায়ী কমিটির ফাতাওয়া এবং এই ভূখণ্ডের সেই সকল আলেমদের ফাতাওয়া যারা সমসাময়িক সমস্যাবলীর মোকাবিলা করেছেন।
এই ফতোয়াগুলোর বৈশিষ্ট্য হলো সমসাময়িক সমস্যা ও নতুন উদ্ভূত বিষয়ের সমাধান প্রদান করা, তাই শিক্ষার্থীরা এর প্রতি গুরুত্ব দেবেন। এর সহজবোধ্যতার পাশাপাশি এটিও মনে রাখতে হবে যে, একজন তালিবে ইলমের লালন-পালন ও তার ইলমী ভিত্তি গঠনের মূল নির্ভরতা হলো আলেমদের নিকট প্রসিদ্ধ সেই সকল মূল পাঠ বা মতনসমূহের ওপর, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
উপস্থাপক: সম্মানিত ডক্টর, এবার আমরা উসূলে ফিকহ নিয়ে আলোচনা করি।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 32)
أصول الفقه كغيره من العلوم، ألفت فيه الكتب المناسبة للمبتدئين والمتوسطين والمنتهين، وصنفت لكن ينبغي أن يشار إلى أن كثير من الكتب صيغت بأساليب فيها صعوبة، والصعوبة لا شك أنها تربي طالب العلم بلا شك، لكن وجه هذه الصعوبة دخول بعض العلوم والاصطلاحات التي ليست في الأصل من هذا العلم، لكنها أمر صار لا بد منه فرض نفسه، أمر لا بد منه، وتجلية وتخليص هذه الكتب من هذه الشوائب التي دخلت عليه من علم الكلام مثلاً، مطلب يطالب به كثير من الغيورين على عقيدة أهل السنة والجماعة، لكن في تقديري أن هذه الكتب لو بقيت على وضعها وعلق على ما يخالف مذهب أهل السنة والجماعة؛ لأنها صيغت بطريقة لو حذف منها شيء لأخل بترتيبها، وصياغتها يحتاج إلى أن نصوغها لا على طريقة المتقدمين في المتون، هذه مشكلة، هناك كتاب اسمه (معالم في أصول الفقه) على طريقة أهل السنة والجماعة، وهناك منظومة للشيخ محمد علي آدم الأثيوبي في أصول الفقه على طريقة أهل السنة والجماعة، هذه الخطوات طيبة ونافعة؛ لكن يبقى أن هذه الكتب التي تربى عليها شيوخنا، ويربى عليها الطلاب الآن، لا تسلم من المخالفات، لكن هذه وظيفة المدرس والطابع، المحقق يحتاج إلى أن يعلق على مثل هذه القضايا.
مما يبدأ به في أصول الفقه الورقات لأبي المعالي الجويني في خمس أو أربع ورقات، يربى عليها طالب العلم يحفظها ويقرأ شرحها للمحلي أو الرعيني، ويسمع عليها الأشرطة، ويحلل له الشيخ ما بقي، فهذه أول لبنة، أيضاً من المختصرات في هذا العلم مختصر التحرير للفتوحي، مع أنه من أصعب كتب الأصول، أذكر أننا قرأناه قبل ثلاثين سنة على الشيخ عبد الله بن غديان، والشيخ هذا بالنسبة له من أبجدياته -حفظه الله-، هذا الكتاب رغم صعوبته إذا تولاه بارع يحسن تدريسه ينفع الطلبة كثيراً.
অন্যান্য শাস্ত্রের ন্যায় উসূলে ফিকহের ক্ষেত্রেও শিক্ষানবিশ, মধ্যম স্তরের এবং উচ্চ স্তরের শিক্ষার্থীদের উপযোগী কিতাবাদি রচিত ও সংকলিত হয়েছে। তবে এটি উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, অনেক কিতাবই এমন শৈলীতে প্রণীত হয়েছে যার মধ্যে জটিলতা রয়েছে। আর সন্দেহ নেই যে, এই কাঠিন্য ইলম অন্বেষণকারীকে গড়ে তোলে, কিন্তু এই জটিলতার কারণ হলো এমন কিছু ইলম এবং পরিভাষার অনুপ্রবেশ যা মূলত এই শাস্ত্রের অংশ নয়, তবে এগুলো এমন বিষয়ে পরিণত হয়েছে যা এড়িয়ে যাওয়া অসম্ভব হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং নিজের প্রয়োজনীয়তা চাপিয়ে দিয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ইলমুল কালাম থেকে আসা এই সমস্ত আবিলতা থেকে এই কিতাবগুলোকে পরিষ্কার ও মুক্ত করা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদার প্রতি সংবেদনশীল অনেকেরই একটি দাবি। কিন্তু আমার মূল্যায়নে, এই কিতাবগুলো যদি তাদের বর্তমান অবস্থায় বহাল রেখে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাবের পরিপন্থী বিষয়গুলোর ওপর টীকা প্রদান করা হয় তবেই ভালো; কারণ এগুলো এমন পদ্ধতিতে বিন্যস্ত হয়েছে যে, সেখান থেকে কোনো কিছু বাদ দিলে তার শৃঙ্খলায় বিঘ্ন ঘটবে। আর মতনের ক্ষেত্রে সালাফদের পদ্ধতির বাইরে গিয়ে এগুলোকে নতুন করে সাজানো একটি সমস্যা। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পদ্ধতিতে ‘মাআলিম ফি উসূলে ফিকহ’ নামক একটি কিতাব রয়েছে এবং উসূলে ফিকহের ওপর শেখ মুহাম্মাদ আলী আদম আল-ইথিওপির একটি কাব্যগ্রন্থ রয়েছে যা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের পদ্ধতিতে রচিত। এই পদক্ষেপগুলো প্রশংসনীয় ও উপকারী; তবে কথা থেকে যায় যে, আমাদের শাইখগণ যেসব কিতাবের মাধ্যমে গড়ে উঠেছেন এবং বর্তমান শিক্ষার্থীরাও যেসব কিতাবের মাধ্যমে গড়ে উঠছে, সেগুলো বিচ্যুতিমুক্ত নয়। তবে এটি শিক্ষক এবং প্রকাশকের দায়িত্ব; মুহাক্কিক বা গবেষকের প্রয়োজন হলো এই জাতীয় বিষয়গুলোর ওপর টীকা প্রদান করা।
উসূলে ফিকহের শুরুতে যে কিতাবটি দিয়ে পাঠদান করা হয় তা হলো চার বা পাঁচ পৃষ্ঠার আবু আল-মাআলি আল-জুওয়াইনির ‘আল-ওয়ারাকাত’। ইলম অন্বেষণকারী এর মাধ্যমেই গড়ে ওঠে, সে এটি মুখস্থ করে এবং আল-মাহাল্লি বা আল-রুআইনির লেখা এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ পাঠ করে, এর ওপর রেকর্ডকৃত অডিও শুনে থাকে এবং শাইখ তার কাছে অবশিষ্ট বিষয়গুলো বিশ্লেষণ করেন। সুতরাং এটিই হলো প্রথম সোপান। এছাড়াও এই শাস্ত্রের সংক্ষিপ্তসারগুলোর মধ্যে আল-ফুতুহির ‘মুখতাসারুত তাহরীর’ অন্যতম, যদিও এটি উসূলে ফিকহের অন্যতম কঠিন কিতাব। আমার মনে পড়ে, ত্রিশ বছর আগে আমরা এটি শেখ আব্দুল্লাহ বিন গুদাইয়ানের কাছে পড়েছিলাম এবং শেখের কাছে এটি ছিল তার প্রাথমিক জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত—আল্লাহ তাকে হিফাজত করুন। এই কিতাবটি কঠিন হওয়া সত্ত্বেও যদি কোনো দক্ষ ব্যক্তি এটি সুন্দরভাবে পড়ানোর দায়িত্ব নেন, তবে তা শিক্ষার্থীদের অনেক উপকারে আসে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 33)
من المختصرات النافعة (البلبل) مختصر الروضة للطوفي، أيضاً مختصر التحرير لا يستغني عن شرحه الكوكب المنير لنفس المؤلف، ولو كان الطالب المتوسط يقارن بين ما يشرح له ويختصر هذا الشرح، يعني يحاول فهم هذا المختصر من خلال اختصار الشرح، مع ما يسمعه من شيخه، وكذلك البلبل مع شرحه لمؤلفه كتب متينة قوية في هذا الباب تحتاج أولاً: إلى شيخ يشرح المتن، وإفادة الطالب من هذه الشروح، فإذا تكامل هذا مع هذا يستفيد الطالب فائدة كبرى.
منها أيضاً (روضة الناظر) لابن قدامة، وهو أصل البلبل، ومنها أيضاً: (المسودة) لآل تيمية، التي تتابع على تأليفها مجد الدين ابن تيمية الجد، ثم ابنه شهاب الدين عبد الحليم، ثم شيخ الإسلام، فهذه كتب مهمة، من ذلك (المستصفى) للغزالي، وإن ألف على طريقة المتكلمين؛ لكن فيه فوائد.
التحرير لابن الهمام، ابن الهمام هو جامع بين اصطلاحي الحنفية والشافعية، وله شروح كثرة جداً، هناك أيضاً شرح تنقيح الفصول للقرافي، يعني نحن ننوع أولاً: حنابلة، ثم الشافعية المستصفى، ثم التحرير في الحنفية، ثم تنقيح الفصول للقرافي، أيضاً الموافقات للشاطبي كتاب لا يستغني عنه طالب العلم، إلا أنه كتاب متين يحتاج إلى شيخ.
كتب القواعد الفقهية مثل قواعد ابن رجب، الأشباه والنظائر للسيوطي، الأشباه والنظائر لابن نجيم، كتب تخريج الفروع على الأصول، القواعد والفوائد الأصولية لابن اللحام، تخريج الفروع على الأصول للزنجاني تخريج الفروع على الأصول للأسنوي، الكتب كثيرة جداً لا يحاط بها، لكن نحن في هذه الإلمامة نبدي بعض الشيء أحسن من لا شيء.
উপকারী সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোর মধ্যে (আল-বুলবুল) হলো তূফী রচিত মুখতাসারুর রওদাহ। এছাড়া মুখতাসারুত তাহরীর এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-কাওকাবুল মুনীর (একই লেখকের) ছাড়া জ্ঞানার্জন অসম্পূর্ণ। যদি একজন মধ্যম স্তরের শিক্ষার্থী তাকে যা ব্যাখ্যা করে দেওয়া হচ্ছে এবং সে যে এই ব্যাখ্যার সারসংক্ষেপ করছে—তার মধ্যে তুলনা করে, অর্থাৎ সে তার উস্তাদের কাছ থেকে যা শুনছে তার পাশাপাশি ব্যাখ্যার সারসংক্ষেপের মাধ্যমে এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থটি বোঝার চেষ্টা করে; তবে তা ফলপ্রসূ হয়। তেমনিভাবে আল-বুলবুল এবং এর লেখকের নিজস্ব ব্যাখ্যাগ্রন্থটি এই বিষয়ে অত্যন্ত মজবুত ও শক্তিশালী কিতাব। এর জন্য প্রথমত এমন একজন উস্তাদের প্রয়োজন যিনি মূল পাঠ ব্যাখ্যা করবেন এবং এই ব্যাখ্যাগুলো থেকে শিক্ষার্থী উপকৃত হবে। যখন এ দুটির সমন্বয় ঘটবে, তখন শিক্ষার্থী মহা উপকৃত হবে।
এর মধ্যে ইবনে কুদামা রচিত (রওদাতুন নাযির)-ও রয়েছে, যা আল-বুলবুলের মূল উৎস। এছাড়া রয়েছে তায়মিয়্যাহ পরিবারের (আল-মুসাওয়াদ্দাহ), যা পর্যায়ক্রমে মাজদুদ্দীন ইবনে তায়মিয়্যাহ (দাদা), অতঃপর তাঁর পুত্র শিহাবুদ্দীন আব্দুল হালীম এবং এরপর শায়খুল ইসলাম কর্তৃক সংকলিত হয়েছে। এগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কিতাব। এর মধ্যে গাযালী রচিত (আল-মুস্তাসফা)-ও রয়েছে, যদিও এটি মুতাকাল্লিমগণের পদ্ধতিতে রচিত; কিন্তু এতে অনেক উপকার রয়েছে।
ইবনুল হুমাম রচিত আত-তাহরীর। ইবনুল হুমাম হানাফী ও শাফিয়ী পরিভাষার সমন্বয়কারী এবং এর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। এছাড়া কারাফী রচিত শারহু তানকীহিল ফুসূলও রয়েছে। অর্থাৎ আমরা বৈচিত্র্য আনছি—প্রথমে হাম্বলী, এরপর শাফিয়ী হিসেবে আল-মুস্তাসফা, এরপর হানাফী মাযহাবে আত-তাহরীর এবং তারপর কারাফীর তানকীহুল ফুসূল। এছাড়া শাতিবী রচিত আল-মুওয়াফাকাত এমন একটি কিতাব যা ছাড়া ইলম অন্বেষণকারীর চলে না, তবে এটি একটি গভীর কিতাব যা বুঝতে উস্তাদের প্রয়োজন।
ফিকহী মূলনীতির কিতাবসমূহ যেমন—ইবনে রজবের কাওয়ায়িদ, সুয়ূতীর আল-আশবাহ ওয়ান নাযায়ির, ইবনে নুজাইমের আল-আশবাহ ওয়ান নাযায়ির। উসূলের ভিত্তিতে ফুরু’র প্রয়োগ বিষয়ক কিতাবসমূহ, যেমন—ইবনুল লাহহামের আল-কাওয়ায়িদ ওয়াল ফাওয়াইদুল উসূলিয়্যাহ, যানজানীর তাখরীজুল ফুরু’ আলাল উসূল, আসনাভীর তাখরীজুল ফুরু’ আলাল উসূল। কিতাব এত বেশি যে তা আয়ত্ত করা সম্ভব নয়, তবে আমরা এই সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনায় কিছু বিষয় তুলে ধরছি যা একেবারেই না থাকার চেয়ে উত্তম।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 34)
كيف يبني طالب العلم مكتبته (عبد الكريم الخضير)القسم: فهارس الكتب والأدلة
الكتاب: كيف يبني طالب العلم مكتبته
المؤلف: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
[الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 5 دروس]
تاريخ النشر بالشاملة: 7 محرم 1432
একজন ইলম অন্বেষণকারী কীভাবে তার লাইব্রেরি গড়ে তুলবেন (আব্দুল কারীম আল-খুদাইর)বিভাগ: বইয়ের সূচিপত্র ও নির্দেশিকা
বই: একজন ইলম অন্বেষণকারী কীভাবে তার লাইব্রেরি গড়ে তুলবেন
লেখক: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর
শায়খ আল-খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে অনুলিপিকৃত দরসসমূহ
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ৫টি দরস]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৭ মুহররম ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)
سلسلة: كيف يبني طالب العلم مكتبته؟
الحلقة: (5) الأخيرة
(كتب التاريخ والتراجم واللغة والأدب)
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.
لقاءنا حول وصايا لطلبة العلم، وكيف يبني طالب العلم مكتبته؟ فيسرنا أن نرحب بفضيلة الدكتور أهلاً ومرحباً بكم الشيخ عبد الكريم.
حياكم الله وبارك فيكم.
أقول يا دكتور: رأي فضيلتكم في طبعة فتح الباري التي صدرت عن دار السلام؟
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
فتح الباري بينا مراراً الطبعة التي ينبغي لطالب العلم أن يعنى بها، وأن أفضل الطبعات للكتاب هي طبعة بولاق، إلا أن هذه الطبعة تكاد تكون في حكم المفقود، الطبعة الأصلية صورت أكثر من مرة، والتصوير أيضاً عزيز ونادر، وعرض على أكثر من دار للنشر أن يعنى به بهذه الطبعة على وجه الخصوص، وترقم ويعلق عليها بما يحتاج إلى تعليقه، وتصور من جديد، ولا يصف الكتاب من جديد؛ لأن الكتاب بعدها صف مراراً، صفه صديق حسن خان في الهند في ثلاثين جزاءاً، ثم صف في المطبعة الخيرية، ثم في المطبعة التجارية، ثم بعد ذلك عني بإخراجه والتعليق عليه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، على كل حال من وجد الطبعة البولاقية أو صورة عنها فهي المطلوب، وهي الضالة المنشودة، من لم يجدها فعليه بالطبعة السلفية الأولى، التي عني بها الشيخ عبد العزيز رحمه الله، وعلق على مجلدين وبعض الثالث، ثم بعد ذلك طبع مراراً، طبع في المطبعة الحلبية، وطبع في السلفية مرة ثانية، ثم صور عن الثانية وسموها ثالثة، وصف في دور الطباعة اللبنانية في أكثر من دار؛ لكن يبقى أن الطبعة المفضلة هي طبعة بولاق، ثم الطبعة السلفية الأولى، الطبعة التي كثر السؤال عنها طبعة دار السلام ذكروا أنهم اعتمدوا على طبعة بولاق وعلى الأنصارية التي هي الهندية وغيرهما من الطبعات، وعلى كل حال هي طبعة من أجود الطبعات الحديثة؛ لكن يبقى أنها مفضولة بالنسبة لطبعة بولاق أو الطبعة السلفية الأولى، إذا صححت أخطاؤها المجدولة في آخر كل مجلد عن الطبعة السلفية الأولى.
ধারাবাহিক: একজন ইলম অন্বেষী কীভাবে তার লাইব্রেরি গড়ে তুলবে?
পর্ব: (৫) সর্বশেষ
(ইতিহাস, জীবনী, ভাষা এবং সাহিত্য বিষয়ক কিতাবসমূহ)
শাইখ/ আব্দুল কারীম আল-খুদাইর
সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য, এবং সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সঙ্গীদের ওপর।
আমাদের আজকের আয়োজন ইলম অন্বেষীদের জন্য কিছু উপদেশ এবং একজন তালিবে ইলম কীভাবে তার লাইব্রেরি গড়ে তুলবে তা নিয়ে। শাইখ আব্দুল কারীম, আপনাকে আমাদের মাঝে স্বাগত জানাতে পেরে আমরা আনন্দিত।
আল্লাহ আপনাদের হায়াত দান করুন এবং আপনাদের ওপর বরকত নাযিল করুন।
আমি জানতে চাচ্ছি হে ডক্টর, দারুস সালাম থেকে প্রকাশিত ‘ফাতহুল বারী’-র সংস্করণ সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?
সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সঙ্গীদের ওপর।
‘ফাতহুল বারী’ নিয়ে আমি বারবার বলেছি যে, তালিবে ইলমদের কোন সংস্করণের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া উচিত। এই কিতাবটির সর্বোত্তম সংস্করণ হলো ‘বুলাক’ সংস্করণ। তবে এই সংস্করণটি বর্তমানে প্রায় বিলুপ্ত। এর মূল কপিটি কয়েকবার ফটোকপি করা হয়েছে, কিন্তু সেই ফটোকপিও এখন দুর্লভ। অনেক প্রকাশনীকে প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল যেন তারা বিশেষভাবে এই সংস্করণটির প্রতি গুরুত্ব দেয়, এর ওপর নাম্বারিং ও প্রয়োজনীয় টীকা যুক্ত করে পুনরায় ফটোকপি আকারে মুদ্রণ করে, নতুন করে কম্পোজ না করে। কারণ এর পরে কিতাবটি অনেকবার কম্পোজ করা হয়েছে। সিদ্দীক হাসান খান ভারতে ৩০ খণ্ডে এটি কম্পোজ করিয়েছেন, এরপর ‘আল-খাইরিয়্যাহ’ প্রেসে, তারপর ‘আত-তিজারিয়্যাহ’ প্রেসে। এরপর আমাদের শাইখ আব্দুল আযীয বিন বায (রহিমাহুল্লাহ) এটি প্রকাশ ও টীকা যুক্ত করার দায়িত্ব পালন করেন। মোদ্দা কথা হলো, যে ব্যক্তি বুলাক সংস্করণ বা এর কোনো ফটোকপি পাবে, সেটিই তার কাম্য এবং কাঙ্ক্ষিত বস্তু। আর যে তা পাবে না, সে যেন প্রথম ‘সালাফিয়্যাহ’ সংস্করণটি সংগ্রহ করে, যার তত্ত্বাবধান শাইখ আব্দুল আযীয (রহিমাহুল্লাহ) করেছিলেন এবং তিনি প্রথম দুই খণ্ড ও তৃতীয় খণ্ডের কিছু অংশে টীকা লিখেছিলেন। এরপর এটি বহুবার মুদ্রিত হয়েছে; ‘হালাবী’ প্রেসে, দ্বিতীয়বার ‘সালাফিয়্যাহ’ প্রেসে, এরপর দ্বিতীয়টি ফটোকপি করে সেটিকে তৃতীয় সংস্করণ বলা হয়েছে। লেবাননের বিভিন্ন প্রকাশনী থেকেও এটি বহুবার কম্পোজ করা হয়েছে। তবে অগ্রাধিকারযোগ্য সংস্করণ হিসেবে ‘বুলাক’ এবং এরপর প্রথম ‘সালাফিয়্যাহ’ সংস্করণটিই অগ্রগণ্য। দারুস সালামের সংস্করণ সম্পর্কে যে প্রশ্নগুলো বেশি এসেছে, সে ব্যাপারে তারা উল্লেখ করেছে যে তারা ‘বুলাক’, ‘আনসারী’ (যা ভারতীয় সংস্করণ) এবং অন্যান্য সংস্করণের ওপর ভিত্তি করেছে। যাই হোক, এটি আধুনিক সংস্করণগুলোর মধ্যে অন্যতম উৎকৃষ্ট সংস্করণ। তবে বুলাক বা প্রথম সালাফিয়্যাহ সংস্করণের তুলনায় এটি নিম্নতর স্তরের হিসেবেই গণ্য হবে; যদি প্রথম সালাফিয়্যাহ সংস্করণের প্রতিটি খণ্ডের শেষে তালিকাভুক্ত ভুলগুলো এতে সংশোধন করা হয়ে থাকে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 1)
يسأل عن اختلاف روايات صحيح البخاري المنقولة، مع أن البخاري يقول: حسب علمي هو الذي صنف الجامع، لماذا اختلفت؟
نعم الإمام البخاري صنف الجامع وتلقاه عنه الآخذون من الطلاب الذين أوصلهم بعضهم إلى تسعين ألفاً ومعلوم أن الإمام إذا صنف كتابه وقرأه على طلابه أو قرأه عليهم في كل عرضة يعدل ويزيد وينقص أشياء يسيرة جداً، ولذا تختلف الروايات بعضها عن بعض في أمور يسيرة جداً، والاختلاف في روايات الموطأ أكثر منه وأظهر من اختلاف صحيح البخاري، والاختلاف في صحيح البخاري أظهر منه من اختلاف الرواة في صحيح مسلم مثلاً، كلما تقادم العهد كثرت الاختلافات بين الرواة؛ لأنه في طور بداية التأليف، فالمؤلف الذي يبتدئ التأليف أولاً ثم يكرر النظر في هذا الكتاب، ويزيد فيه وينقص، المقصود أن هذه الروايات هذا مردها؛ لكن اشتهرت روايات مدونة. . . . . . . . .، واعتنى بها الحافظ اليونيني، وجمع هذه الروايات وأثبت الفروق بينها برموز معروفة، أثبتت في الطبعة السلطانية.
أحسن الله إليكم، يقول: لما لا يجتمع المهتمون في علم الحديث النبوي سواءً كانوا هيئات أو أفراد لطباعة أمهات كتب السنة طباعة جديدة غير تجارية، وذلك على حسب أصح النسخ المعروفة؛ لأن بعض طلبة العلم قد ذاق الأمرين بسبب الحصول على الطبعات القديمة التي يغالي بها التجار؟
نقول: الطبعات القديمة لو يُعتنى بها، تصور على ورق ممتاز بالألوان والأرقام، لكان هذا كافي، يكفي؛ لأن الكتب الكبيرة تحتاج إلى جهود متضافرة، ولجان علمية متفرغة، وقد يعز في مثل هذه الأمور.
يسأل عن رواية أبي ذر الهروي في صحيح البخاري، هل هي مفقودة، يقول: هل يمكن استلالها من النسخة اليونينية الآن؟
رواية أبي ذر مثل ما ذكرنا أن الحافظ اليونيني رحمه الله عني بجمع الروايات، وإثبات الفروق بينها في الرموز، والقسطلاني أيضاً له عناية فائقة في هذا، إلا أن ما في الطبعة اليونينية ليس جميع الفروق، لم يثبت جميع الفروق الحافظ بن حجر لم يشر في رواية أبي ذر وأشار إلى ما عداها؛ لكن تبقى أنه لا بد من الوقوف على رواية أبي ذر.
جزاك الله خير شيخنا سنبدأ حلقتنا هذه في الحديث عن كتب التاريخ تفضل يا شيخ.
সহীহ বুখারীর বর্ণিত পাঠান্তরগুলোর (রওয়ায়াত) পার্থক্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে; অথচ বুখারী বলেন: আমার জানামতে তিনিই এই 'জামে' সংকলন করেছেন, তাহলে কেন এগুলোর মধ্যে পার্থক্য দেখা দিল?
হ্যাঁ, ইমাম বুখারী এই 'জামে' সংকলন করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে এটি এমন শিক্ষার্থীরা গ্রহণ করেছেন যাদের সংখ্যা কেউ কেউ নব্বই হাজারে পৌঁছে দিয়েছেন। এটি সর্বজনবিদিত যে, ইমাম যখন তাঁর কিতাব সংকলন করেন এবং তাঁর ছাত্রদের সামনে তা পাঠ করেন অথবা তাদের কাছে প্রতিবার উপস্থাপনের সময় তিনি তাতে খুব সামান্য কিছু পরিমার্জন, সংযোজন বা বিয়োজন করেন। এই কারণেই বর্ণনাগুলোর মধ্যে খুব সামান্য বিষয়ে একে অপরের থেকে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। মুয়াত্তার বর্ণনার পার্থক্য সহীহ বুখারীর পার্থক্যের চেয়েও বেশি ও স্পষ্ট। আর সহীহ বুখারীর পার্থক্য সহীহ মুসলিমের বর্ণনাকারীদের মধ্যকার পার্থক্যের চেয়ে বেশি স্পষ্ট। যুগ যত প্রাচীন হয়, বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ তত বৃদ্ধি পায়; কারণ তখন তা রচনার প্রাথমিক পর্যায়ে থাকে। সুতরাং যে লেখক প্রথমবার রচনা শুরু করেন এবং পরবর্তীতে বারবার কিতাবটির ওপর নজর দেন, তাতে কিছু বাড়ান বা কমান, মূল কথা হলো—এই বর্ণনাগত পার্থক্যের কারণ এটাই। তবে কিছু লিখিত বর্ণনা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে... এবং হাফেজ ইউনিনী সেগুলোর প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। তিনি এই বর্ণনাগুলো সংকলন করেছেন এবং সুপরিচিত চিহ্নের মাধ্যমে সেগুলোর মধ্যকার পার্থক্যগুলো সাব্যস্ত করেছেন, যা 'সুলতানিয়া' সংস্করণে সংরক্ষিত হয়েছে।
আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন। তিনি বলছেন: হাদীস শাস্ত্রের অনুরাগী ব্যক্তিবর্গ—চাই তারা সংস্থা হোক বা ব্যক্তি—কেন একত্রিত হয়ে সুন্নাহর মৌলিক গ্রন্থসমূহ অ-ব্যবসায়িক উদ্দেশ্যে একটি নতুন সংস্করণে মুদ্রণ করেন না, যা সুপ্রসিদ্ধ বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিগুলোর ওপর ভিত্তি করে হবে? কারণ কিছু তালিবে ইলম সেই পুরাতন সংস্করণগুলো সংগ্রহ করতে গিয়ে চরম দুর্ভোগ পোহাচ্ছেন, যেগুলোর দাম ব্যবসায়ীরা অত্যধিক বাড়িয়ে দিয়েছে।
আমরা বলব: পুরাতন সংস্করণগুলোর যদি যত্ন নেওয়া হয় এবং সেগুলো উন্নত মানের কাগজে রঙ ও নাম্বারিং সহকারে চিত্রায়িত করা হয়, তবে সেটিই যথেষ্ট হবে। যথেষ্ট হওয়ার কারণ হলো—বিশাল কিতাবগুলোর জন্য সম্মিলিত প্রচেষ্টা এবং পূর্ণকালীন বৈজ্ঞানিক কমিটির প্রয়োজন হয়, যা এ ধরণের বিষয়ে পাওয়া দুষ্কর হতে পারে।
সহীহ বুখারীতে আবু যার আল-হারাভীর বর্ণনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে যে, সেটি কি হারিয়ে গেছে? তিনি বলছেন: বর্তমানে কি সেটি ইউনিনী সংস্করণ থেকে উদ্ধার করা সম্ভব?
আবু যার-এর বর্ণনার বিষয়টি আমরা যেমন উল্লেখ করেছি যে, হাফেজ ইউনিনী রহ. বর্ণনাগুলো সংকলন করতে এবং সংকেতের মাধ্যমে সেগুলোর পার্থক্য সাব্যস্ত করতে গুরুত্বারোপ করেছেন। কাসতালানীরও এ বিষয়ে অত্যন্ত গভীর মনোনিবেশ রয়েছে। তবে ইউনিনী সংস্করণে সব পার্থক্য নেই; তিনি সমস্ত পার্থক্য সাব্যস্ত করেননি। হাফেজ ইবনে হাজার আবু যার-এর বর্ণনার দিকে ইশারা করেননি বরং অন্যগুলোর দিকে ইশারা করেছেন। কিন্তু আবু যার-এর বর্ণনার উৎস খুঁজে পাওয়া অপরিহার্য।
জাযাকাল্লাহু খাইরান হে আমাদের শায়খ। আমরা আমাদের আজকের এই পর্বটি ইতিহাসের কিতাবসমূহ আলোচনার মাধ্যমে শুরু করব। শায়খ, আপনি অনুগ্রহ করে শুরু করুন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 2)
نعم كتب التواريخ مما يجدر بطالب العلم العناية بها، طالب العلم بأمس الحاجة إلى التواريخ، لما فيها من عبرة وعظة ومتعة أيضاً، عبرة وعظة ومتعة واستجمام للذهن، نعم لأن الذهن إذا حصر على المقاصد التي هي العلوم الشرعية، وما يخدمها خدمة مباشرة لا شك أنه يمل ويكسل، فهو بحاجة إلى استراحة، فالذهن مثل الجسد يحتاج إلى استجمام، نعم فيستجم بكتب التواريخ وكتب الأدب على ما سيأتي؛ لكن كتب التواريخ فيها العبرة والعظة، وفيها أخبار من سبق، والتواريخ السنن الإلهية التي جعلها الله للخليقة لا تتغير ولا تتبدل، نعم فلنأخذ العبر، ولنأخذ العظات، ولذا قال -جل وعلا- في آخر سورة يوسف: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى} [(111) سورة يوسف] ما هو مجرد قصص ولا تسلية ولا من أجل إيناس الناس ولا إضحاكهم نعم، هذه القصص التي فيها العبرة والمتعة والعظة والاطلاع على أحوال الأمم الماضية كلها مستمد من القرآن والسنة، ومتلقى بعضه عن الأمم السابقة كأهل الكتاب على وجه الخصوص، وقد أمرنا أن نحدث عنهم ((حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)) وجاء في بعض الروايات: ((لأن فيهم الأعاجيب)) فهذه الكتب يعني كتب التواريخ بقدر ما فيها مما ذكرت إلا أنها تشتمل على الصحيح وغيره، وهي أيضاً تصاغ من وجهة نظر المؤلفين، فإذا رضوا عن دولة، أو رضوا عن شخص، بالغوا في مدحه والثناء عليه، وفي المقابل إذا لم يرضوا ذموه، ولذا يقول القحطاني في نونيته الشهيرة:
لا تقبلن من التوارخ كلما … جمع الرواة وخط كل بنانِ
হ্যাঁ, ইতিহাসের কিতাবসমূহ এমন বিষয় যার প্রতি ইলম অন্বেষণকারীর যত্নবান হওয়া উচিত। ইলম অন্বেষণকারী ইতিহাসের প্রতি অত্যন্ত মুখাপেক্ষী, কারণ এতে শিক্ষা, উপদেশ এবং সেইসাথে আনন্দও রয়েছে; শিক্ষা, উপদেশ, আনন্দ এবং মনের প্রশান্তি। হ্যাঁ, কেননা মন যখন কেবল মূল লক্ষ্য অর্থাৎ শরয়ী ইলম এবং যা একে সরাসরি সাহায্য করে তার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, তখন নিঃসন্দেহে তা ক্লান্ত ও অলস হয়ে পড়ে। ফলে এর বিশ্রামের প্রয়োজন হয়, কারণ মনও শরীরের মতো প্রশান্তির মুখাপেক্ষী। হ্যাঁ, তাই ইতিহাসের কিতাব এবং সাহিত্যের কিতাবসমূহের মাধ্যমে মন সতেজ করা যায়, যা সামনে আলোচনা করা হবে। কিন্তু ইতিহাসের কিতাবসমূহে শিক্ষা ও উপদেশ রয়েছে এবং এতে পূর্ববর্তীদের সংবাদও রয়েছে। আর ইতিহাস হলো সেই ঐশ্বরিক নিয়মাবলি যা আল্লাহ সৃষ্টির জন্য নির্ধারণ করেছেন, যা কখনো পরিবর্তিত বা রূপান্তরিত হয় না। হ্যাঁ, তাই আমাদের শিক্ষা গ্রহণ করা উচিত এবং উপদেশ নেওয়া উচিত। আর এ কারণেই আল্লাহ —জাল্লা ওয়া আলা— সূরা ইউসুফের শেষে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে, এটা কোনো বানানো কথা নয়।" [(১১১) সূরা ইউসুফ] এটা কেবল নিছক গল্প বা বিনোদন কিংবা মানুষকে সঙ্গ দেওয়া বা হাসানোর জন্য নয়। হ্যাঁ, এই গল্পসমূহ যাতে শিক্ষা, আনন্দ, উপদেশ এবং অতীত জাতিসমূহের অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান রয়েছে, তা সবই কুরআন ও সুন্নাহ থেকে আহরিত। আর এর কিছু অংশ পূর্ববর্তী জাতিসমূহ থেকে, বিশেষ করে আহলে কিতাবদের থেকে প্রাপ্ত। আর আমাদের তাদের থেকে বর্ণনা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: "তোমরা বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই।" আর কিছু বর্ণনায় এসেছে: "কেননা তাদের মধ্যে বিস্ময়কর ঘটনাবলি রয়েছে।" সুতরাং এই কিতাবসমূহ অর্থাৎ ইতিহাসের কিতাবগুলো, আমি যা উল্লেখ করেছি তা থাকা সত্ত্বেও এতে সঠিক ও বেঠিক উভয়ই বিদ্যমান। আর এগুলো লেখকদের দৃষ্টিভঙ্গি থেকেও সংকলিত হয়। সুতরাং যখন তারা কোনো রাষ্ট্র বা ব্যক্তির প্রতি সন্তুষ্ট হন, তখন তারা তার প্রশংসা ও গুণগানে অতিরঞ্জন করেন, আবার পক্ষান্তরে যখন তারা অসন্তুষ্ট হন, তখন তারা তার নিন্দা করেন। আর এ কারণেই আল-কাহ্ তানি তার বিখ্যাত নূনিয়া কাসিদায় বলেছেন:
ইতিহাস থেকে এমন সব কিছু গ্রহণ করো না যা … বর্ণনাকারীরা সংগ্রহ করেছে এবং যা প্রতিটি আঙুল লিখেছে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 3)
فعلينا أن نقرأ هذه الكتب مع استصحاب أنها كتب بشر، تؤثر فيهم المؤثرات، أيضاً هناك أحداث لها آثار، فمثل هذه ينبغي أن يعتنى بأسانيدها؛ لأن كتب التواريخ المسندة على وجه الخصوص مثل الطبري مثل ما جاء على سياقه من الكتب المسندة تروي بالأسانيد والعهدة على القائل، مادام المؤلف أسند، العهدة على القائل نفسه، من أسند لك فقد أحالك، على هذا لا بد من النظر في أسانيد هذه الكتب، لا سيما في الأخبار التي تترتب عليها آثار، فإذا كانت هذه الأخبار تترتب عليها آثار إما أحكام شرعية مثلاً، أو مدح أو قدح من يؤثر مدحه أو القدح فيه في الأمة، مثل هذا لا بد من التأكد فيه، أيضاً: طعن بعض الفرق في بعض، واعتمادهم على بعض الأخبار تحتاج إلى دقة في النظر وتمحيص، فأقول: هذه الكتب يقبح بطالب العلم الغفلة عنها؛ لأنها تثري الذهن، وتثري أيضاً المفسر، إذا كان في غفلة عن كتب التاريخ صار عنده نقص كبير في استجلاء هذه الأحداث؛ لأن الأحداث، قد يكون الحدث واضح في القرآن ومكرر مراراً وبأساليب متعددة للقصة؛ لكن جاء في كتب التواريخ ما يوضح هذه القصة، فنحن بحاجة ماسة إلى كتب التاريخ.
كتب التاريخ تجمع أيضاً إلى الأحداث تجمع التراجم لأهل العلم، من علماء، من عباد، من فقهاء، من زهاد، من جميع أصناف أهل العلم، فالإنسان لا شك أنه يفيد من هذه التراجم، إضافة إلى ما في الأحداث من طرائف وأخبار وأعاجيب.
هذه التراجم يعنى بها المؤرخون، وتتفاوت عنايتهم فيها، تتفاوت عنايتهم بها، فعناية ابن كثير تختلف عن عناية ابن جرير مثلاً، أو ابن الأثير، ابن كثير ركز على التراجم.
المقدم: يعني أنا أفهم من كلام فضيلتكم قبل قليل أن من مستلزمات طالب العلم أن يكون عنده اطلاع بالتاريخ؟
بلا شك.
المقدم: وهذا جواب للأخ عبد الله الفوازن؛ لأنه سئل هذا السؤال يقول: إننا نسمع الذي يهتم بالتاريخ كثيراً لا يتخرج طالب علم يقول: ما صحة هذه المقولة؟
সুতরাং আমাদের উচিত এই কিতাবগুলো পড়ার সময় এই বিষয়টি স্মরণে রাখা যে এগুলো মানুষের লেখা কিতাব, যা বিভিন্ন প্রভাবক দ্বারা প্রভাবিত হয়। আবার এমন কিছু ঘটনা রয়েছে যার প্রভাব সুদূরপ্রসারী, তাই এ জাতীয় বিষয়গুলোর সনদের প্রতি যত্নবান হওয়া আবশ্যক। বিশেষ করে যে ইতিহাসের কিতাবগুলো সনদসহ বর্ণিত, যেমন তাবারী এবং এই ধারার অন্যান্য সনদযুক্ত কিতাব, যা সনদসহ বর্ণনা করে এবং বর্ণনার দায়ভার বর্ণনাকারীর ওপর ন্যস্ত থাকে। লেখক যখন সনদ উল্লেখ করে দিয়েছেন, তখন দায়ভার মূলত বর্ণনাকারীর ওপরই বর্তায়; যে আপনার কাছে সনদ বর্ণনা করল, সে আপনাকে মূল উৎসের দিকে সোপর্দ করল। এর ভিত্তিতে এই কিতাবগুলোর সনদের প্রতি নজর দেওয়া অপরিহার্য, বিশেষ করে সেই সংবাদগুলোর ক্ষেত্রে যেগুলোর ওপর কোনো প্রভাব নির্ভর করে। যদি এই সংবাদগুলোর ওপর কোনো প্রভাব থাকে—যেমন শারঈ বিধান, অথবা এমন কোনো ব্যক্তির প্রশংসা বা সমালোচনা যার ফলে উম্মতের মাঝে প্রভাব পড়ে—তবে এ জাতীয় বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া জরুরি। এছাড়াও, এক ফেরকার অন্য ফেরকাকে আক্রমণ করা এবং কিছু সংবাদের ওপর তাদের নির্ভর করার বিষয়টিতে গভীর পর্যবেক্ষণ ও যাচাই-বাছাই প্রয়োজন। আমি বলব: ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এই কিতাবগুলো সম্পর্কে উদাসীন থাকা অনুচিত; কারণ এগুলো মেধা ও চিন্তাকে সমৃদ্ধ করে, এমনকি তা মুফাসসিরকেও সমৃদ্ধ করে। যদি তিনি ইতিহাসের কিতাবগুলো সম্পর্কে গাফেল থাকেন, তবে এই ঘটনাগুলো সুস্পষ্ট করার ক্ষেত্রে তার মধ্যে বড় ধরণের অপূর্ণতা থেকে যাবে। কারণ ঘটনাগুলো কুরআনে স্পষ্টভাবে এবং বিভিন্ন পদ্ধতিতে বারবার বর্ণিত হতে পারে; কিন্তু ইতিহাসের কিতাবসমূহে এমন কিছু বর্ণনা আসে যা এই ঘটনাগুলোকে আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে। তাই ইতিহাসের কিতাবগুলোর প্রতি আমাদের তীব্র প্রয়োজন রয়েছে।
ইতিহাসের কিতাবসমূহ ঘটনার পাশাপাশি ইলম অন্বেষণকারীদের জীবনীও একত্রিত করে—চাই তারা আলেম হোক, ইবাদতকারী হোক, ফকীহ হোক বা যাহিদ হোক—সর্বস্তরের জ্ঞানীদের জীবনী এতে থাকে। নিঃসন্দেহে মানুষ এই জীবনীগুলো থেকে উপকৃত হয়, পাশাপাশি ঐতিহাসিক ঘটনাপ্রবাহে থাকা বিভিন্ন কৌতুহলউদ্দীপক সংবাদ ও বিস্ময়কর বিষয়গুলো থেকেও ফায়দা লাভ করে।
ঐতিহাসিকগণ এই জীবনীগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং তাদের এই গুরুত্ব দেওয়ার মাত্রা ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, ইবনে কাসীরের গুরুত্ব দেওয়ার ধরণ ইবনে জারীর বা ইবনে আসীরের চেয়ে ভিন্ন। ইবনে কাসীর মূলত জীবনীগুলোর ওপর বেশি গুরুত্বারোপ করেছেন।
উপস্থাপক: অর্থাৎ আপনার একটু আগের কথা থেকে আমি যা বুঝলাম তা হলো, একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য ইতিহাসের জ্ঞান থাকা কি অপরিহার্য বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত?
নিঃসন্দেহে।
উপস্থাপক: এটি ভাই আবদুল্লাহ আল-ফাওযানের প্রশ্নেরও একটি উত্তর; কারণ তিনি এই প্রশ্নটি করেছিলেন। তিনি বলছেন: আমরা শুনে থাকি যে, যারা ইতিহাসের প্রতি অতিরিক্ত মনোনিবেশ করে তারা প্রকৃত ইলম অন্বেষণকারী হিসেবে গড়ে উঠতে পারে না। এই উক্তিটির সত্যতা কতটুকু?
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 4)
نعم الذي يهتم به كثيراً، بحيث يطغى اهتمامه على المقاصد على علوم الكتاب والسنة، أما العناية بالتاريخ كرافد للعلم بلا شك، تجد المعلم الذي يعلم العلوم الشرعية الأصلية، فقيه مثلاً يشرح الفقه لا يخرج عن الفقه قيد أنملة، هذا الطلاب يسرحون، ما يتابعون؛ لكن إذا كانت هذه نكتة، وهذه طرفة، وهذه حادثة، وهذه قصة، وهذه ترجمة علم مر، وهذه نكتة من النكات التي وجدت في ترجمة هذا الرجل، لا شك أن الطالب ينشط مع المدرس.
من المزايا التي يهتم بها -وما أدري أشرنا إليها سابقاً، أو لم نشر إليها- يتميز بها شرح الكرماني على البخاري مثلاً الذي يجذب القراء، كثرة التراجم الذي فيه، واختياره أندر ما لهذا المترجم من غرائب، يعتني بهذه الأمور، فيجذب القارئ، فالمعلم بحاجة إلى مثل هذا، أيضاً العالم الذي يقبل كلامه كافة الفئات ينبغي أن يكون موسوعي بحيث يخاطب الناس كل إنسان بما يجذبه إليه، وليس المراد جذبه إلى ذاته، وإنما المراد جذبه إلى العلم الذي يريد إيصاله لينتفع به أكبر قدر ممكن، على كل حال التواريخ كثيرة جداً، والإحاطة بها لا يكفي حقها.
لكن نشير إشارة إلى أهم كتب التاريخ، هناك ملاحظة لكتب التاريخ، يجدر بنا، أو ينبغي أن ننبه عليها، ونتنبه لها، وعلى الأخوة الذين يقرءون كتب التاريخ أن يتنبهوا لها، وهي أن العلماء وإن كان منهم من عرف بالتحقيق في باب التوحيد، إلا أنه في التراجم أحياناً يحصل منهم، أقول: في التراجم قد يشيدون بشخص عنده شيء من البدعة من غير تنبيه على بدعته، فيشيدون به من خلال ما فيه من علم، من جوانب برز فيها، أيضاً قد يتجاوز بعضهم إذا ذكر أن فلان مات في مكان كذا وقبره يزار، ما يعقب على هذا، وقد يتجاوز بعضهم ويزيد ما يتعين التنبيه عليه، فيقولون مثلاً: قبره ومشهده معروف ويزار، وأحياناً يقولون: ترياق مجرب، هذه وجدت مع الأسف الشديد في بعض كتب التاريخ، مع الأسف مثل هذه خلل في التوحيد لا بد من التنبيه عليها، ولذلك كتب التراجم كأنهم من خلال الاستقراء يريدون الفصل بين التاريخ وغيره من العلوم.
হ্যাঁ, যিনি এর প্রতি অত্যধিক গুরুত্ব দেন, ফলে তার এই আগ্রহ কুরআন ও সুন্নাহর ইলমের মূল উদ্দেশ্যসমূহের ওপর প্রাধান্য পায়। তবে জ্ঞানার্জনের একটি সহায়ক উৎস হিসেবে ইতিহাসের গুরুত্ব নিঃসন্দেহে অনস্বীকার্য। আপনি দেখবেন যে শিক্ষক মৌলিক শারঈ ইলম শিক্ষা দেন, যেমন একজন ফকীহ যখন ফিকহ ব্যাখ্যা করেন এবং তিনি যদি ফিকহ থেকে এক চুল পরিমাণও বাইরে না যান, তবে ছাত্ররা অমনোযোগী হয়ে পড়ে এবং তারা মনোযোগ ধরে রাখতে পারে না। কিন্তু যদি এর মাঝে কোনো সূক্ষ্ম রসিকতা, কোনো কৌতুকপ্রদ বিষয়, কোনো ঘটনা, কোনো কাহিনী, কোনো আলেমের জীবনী বা তার জীবনীর কোনো উল্লেখযোগ্য মজার বিষয় উল্লেখ করা হয়, তবে ছাত্ররা নিঃসন্দেহে শিক্ষকের সাথে প্রাণবন্ত হয়ে ওঠে।
যেসব বৈশিষ্ট্যের প্রতি তিনি গুরুত্ব দেন—আমি জানি না আগে আমরা তা উল্লেখ করেছি কি না—তার মধ্যে একটি হলো ইমাম কিরমানী কর্তৃক রচিত বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শারহ্)। এটি পাঠকদের বিশেষভাবে আকর্ষণ করে কারণ এতে প্রচুর পরিমাণে জীবনী আলোচিত হয়েছে। তিনি জীবনী আলোচনার ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির দুর্লভ ও বিস্ময়কর ঘটনাবলী নির্বাচন করেন। তিনি এসব বিষয়ে বেশ যত্নবান, যা পাঠককে আকৃষ্ট করে। সুতরাং একজন শিক্ষকের এমন বিষয়ের প্রয়োজন রয়েছে। একইভাবে, যে আলেমের কথা সকল শ্রেণীর মানুষ গ্রহণ করে, তাকেও বহুমুখী জ্ঞানের অধিকারী হতে হয়, যাতে তিনি প্রতিটি মানুষকে তার রুচি অনুযায়ী সম্বোধন করতে পারেন। এর উদ্দেশ্য নিজেকে আকর্ষণ করা নয়, বরং সেই ইলমের প্রতি মানুষকে আকর্ষণ করা যা তিনি পৌঁছে দিতে চান, যাতে অধিক সংখ্যক মানুষ এর দ্বারা উপকৃত হতে পারে। যা-ই হোক, ইতিহাসের কিতাব সংখ্যায় অনেক এবং তা পুরোপুরি আয়ত্ত করা সম্ভব নয়।
তবে আমরা ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ কিতাবসমূহের দিকে সংক্ষেপে ইঙ্গিত করব। ইতিহাসের কিতাবসমূহ নিয়ে একটি পর্যবেক্ষণ রয়েছে যা আমাদের জন্য সতর্ক করা বা লক্ষ্য করা অত্যন্ত জরুরি। যারা ইতিহাসের কিতাব পড়েন সেই ভাইদেরও এ বিষয়ে সচেতন হওয়া উচিত। বিষয়টি হলো, আলেমদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা তাওহীদের ক্ষেত্রে গবেষণালব্ধ প্রজ্ঞার জন্য পরিচিত হলেও, জীবনীর বর্ণনায় কখনো কখনো তাদের পক্ষ থেকে অসতর্কতা ঘটে থাকে। আমি বলছি: জীবনীর ক্ষেত্রে অনেক সময় তারা এমন কোনো ব্যক্তির প্রশংসা করেন যার মধ্যে কোনো বিদআত রয়েছে, কিন্তু তার বিদআত সম্পর্কে কোনো সতর্কতা প্রদান করেন না। তারা তার অর্জিত ইলম বা যে বিষয়ে তিনি দক্ষ ছিলেন সেই দিকগুলো বিবেচনা করে তার প্রশংসা করেন। আবার কেউ কেউ এমনও করেন যে, যখন উল্লেখ করেন অমুক ব্যক্তি অমুক স্থানে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তার কবর জিয়ারত করা হয়, তখন তারা এর ওপর কোনো মন্তব্য করেন না। এমনকি কেউ কেউ তো সীমা ছাড়িয়ে যান এবং এমন কথা যোগ করেন যা নিয়ে সতর্ক করা অপরিহার্য। তারা বলেন, যেমন: "তার কবর ও মাজার সুপরিচিত এবং সেখানে জিয়ারত করা হয়।" কখনো কখনো তারা বলেন: "এটি একটি পরীক্ষিত প্রতিষেধক।" অত্যন্ত দুঃখের বিষয় যে, ইতিহাসের কিছু কিতাবে এমনটি পাওয়া যায়। পরিতাপের বিষয় হলো, এগুলো তাওহীদের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি, যা অবশ্যই উল্লেখ করা প্রয়োজন। এ কারণেই জীবনীকাররা তাদের গবেষণার মাধ্যমে ইতিহাসকে অন্যান্য ইলম থেকে পৃথক রাখতে চেয়েছেন বলে প্রতীত হয়।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 5)
أيضاً في باب الفصل لمؤرخ مثلاً ابن الوردي، ابن الوردي فقيه وعالم وقاضي ومؤرخ، ومع ذلك له كتاب في المجون، ويزعم أنه برر كتابه هذا بأن المنتقد لا يدري أن الفقه فن، والأدب فن آخر، نقول: لا يا أخي الدين واحد، نعم ما يطالبك به علم الكتاب والسنة والفقه لا بد من امتثاله في العلوم الأخرى، أما الفك بين هذه العلوم بهذه الطريقة لا شك أنه تناقض في الشخص بلا شك.
من أهم ما دون في هذا الباب (تاريخ الأمم والملوك) أو (تاريخ الرسل والملوك) لإمام المفسرين والمؤرخين محمد بن جرير الطبري، وكتابه عمدة عند المؤرخين، وهو ممن يروي بالأسانيد، وفي أسانيده كما أشرنا الصحيح وغير الصحيح، والكتاب طبع مراراً في أوروبا ومصر وغيرهما، كتاب معروف متداول عند المتقدمين والمتأخرين، ومحل عناية عند أهل العلم؛ لكن يحتاج من يدرس أسانيده، لا سيما السلاسل التي تتكرر فيه بحيث تكون دراستها مرة واحدة تغني في أخبار كثيرة جداً، هذا يريح طالب القارئ كثيراً، يعني لو درست السلاسل في المقدمة، وفي جزء مستقل وأحيل عليها ثم بعد ذلك السلاسل التي تدور، دورانها أقل تدرس في مواضيعها.
من التواريخ المهمة أيضاً: تاريخ ابن الجوزي واسمه (المنتظم) هو تاريخ كتبه ابن الجوزي، وفيه أحداث وفيه تراجم لأهل العلم إلى قبيل وفاته في نهاية القرن السادس.
تاريخ الإمام الحافظ ابن كثير المعروف بـ (البداية والنهاية) هو مستمد في غالبه لا سيما نصفه الأول من تاريخ الطبري، وهو أيضاً معتمد على ابن الجوزي في تاريخ، ومصادر أخرى.
একইভাবে শাস্ত্রীয় বিভাজনের ক্ষেত্রে উদাহরণস্বরূপ ইতিহাসবিদ ইবনুল ওয়ার্দীর কথা উল্লেখ করা যায়। ইবনুল ওয়ার্দী ছিলেন একজন ফকীহ, আলেম, বিচারক এবং ইতিহাসবিদ; তা সত্ত্বেও অশ্লীলতা বা লঘু বিষয় নিয়ে তাঁর একটি গ্রন্থ রয়েছে। তিনি দাবি করেছেন এবং তাঁর এই গ্রন্থটিকে এই বলে যুক্তিযুক্ত করার চেষ্টা করেছেন যে, সমালোচক জানেন না যে ফিকহ একটি স্বতন্ত্র শিল্প এবং সাহিত্য অন্য একটি শিল্প। আমরা বলি: না হে ভাই, দ্বীন বা ধর্ম অভিন্ন। হ্যাঁ, কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ এবং ফিকহ শাস্ত্র আপনার নিকট যা দাবি করে, অন্যান্য জ্ঞানের ক্ষেত্রেও তা অবশ্যই পরিপালন করতে হবে। আর এই জ্ঞানগুলোর মধ্যে এভাবে বিচ্ছেদ ঘটানো নিঃসন্দেহে কোনো ব্যক্তির চরিত্রে বৈপরীত্যের বহিঃপ্রকাশ।
এই শাস্ত্রের অধীনে সংকলিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো মুফাসসির ও ইতিহাসবিদদের ইমাম মুহাম্মদ বিন জারীর আত-তাবারীর 'তারীখুল উমাম ওয়াল মুলূক' বা 'তারীখুর রুসুল ওয়াল মুলূক'। তাঁর এই গ্রন্থটি ইতিহাসবিদদের নিকট মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য। তিনি সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা সনদ বা বর্ণনাসূত্রসহ বর্ণনা করেন। আমরা যেমনটি ইঙ্গিত করেছি, তাঁর বর্ণিত সনদগুলোর মধ্যে সহীহ এবং অসহীহ উভয়ই বিদ্যমান। গ্রন্থটি ইউরোপ, মিশর এবং অন্যান্য স্থানে বারবার মুদ্রিত হয়েছে; এটি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের নিকট একটি পরিচিত ও প্রচলিত গ্রন্থ এবং ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট বিশেষ মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু। তবে এর বর্ণনাসূত্রগুলো নিয়ে গবেষণার প্রয়োজন রয়েছে, বিশেষ করে সেই সনদগুলোর ক্ষেত্রে যেগুলো বারবার ফিরে এসেছে; ফলে একবার সেগুলোর উপর গবেষণা করলে অনেক বর্ণনার ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হয়ে যাবে। এটি পাঠক শিক্ষার্থীর জন্য অনেক সহায়ক হবে। অর্থাৎ, যদি সনদগুলো কিতাবের ভূমিকায় বা কোনো স্বতন্ত্র অংশে আলোচনা করা হতো এবং সেগুলোর দিকে নির্দেশ করা হতো, তবে তা অধিকতর সুবিধাজনক হতো। আর যেসব সনদ তুলনামূলকভাবে কম আবর্তিত হয়েছে, সেগুলো নিজ নিজ স্থানে আলোচিত হওয়া সমীচীন।
অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ ইতিহাস গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে ইবনুল জাওযীর ইতিহাস গ্রন্থ, যার নাম 'আল-মুনতাজাম'। এটি ইবনুল জাওযী কর্তৃক রচিত একটি ইতিহাস গ্রন্থ, যাতে ঘটনার বিবরণ এবং ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীর শেষভাগে তাঁর মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত আলেমদের জীবনী স্থান পেয়েছে।
হাফেজ ইমাম ইবনে কাসীরের ইতিহাস গ্রন্থ যা 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' নামে পরিচিত; এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে, বিশেষ করে এর প্রথমার্ধ তাবারীর ইতিহাস থেকে সংগৃহীত। এছাড়া এটি ইবনুল জাওযীর ইতিহাস গ্রন্থ এবং অন্যান্য উৎসের ওপরও নির্ভরশীল।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 6)
والحافظ ابن كثير منزلته في العلم في علوم الكتاب والسنة معروفة، ولذا عني بكتابه أهل العلم القديم والحديث، وفضلوه على غيره، وصار ديدنهم وهجيراهم إلى وقتنا هذا، وكتاب البداية والنهاية يقرأه الشيوخ، في قسم جرد المطولات، ويؤثرونه على غيره؛ لأنه جامع بين التواريخ المتقدمة، وإمامة مؤلفه تجعل العلماء يعنون به، وأيضاً هو متأخر عنها، يعني وفاته سنة أربعة وسبعين وسبعمائة يعني بعد الطبري بأربعمائة وستين سنة أو أكثر، عني رحمه الله بقصص الأنبياء وسيرة النبي عليه الصلاة والسلام، وشمائله، وتواريخ الدول الإسلامية المتعاقبة إلى زمنه -رحمه الله تعالى-، ويعنى أيضاً عناية فائقة بتراجم أهل العلم، وهو كتاب نافع ماتع، لا يستغني عنه طالب العلم، ذيله بكتاب أسماه (النهاية) لأنه من شقين البداية والنهاية، فالبداية الذي هو التاريخ، والنهاية التي هي في الفتن والملاحم، مما سيكون في آخر الزمان، والكتاب طبع لأول مرة على نفقة الملك عبد العزيز رحمه الله، يعني كتاب البداية والنهاية في مطبعة السعادة، وهذه الطبعة رغم جمالها والعناية بها إلا أنا لا تخلو من أخطاء كبيرة، وإدخال ما ليس منها فيها؛ لأن النسخة التي اعتمدوا عليها فيها ما فيها من التصحيف، فيها أيضاً من إدخال بعض النساخ، مما يجزم القارئ أنه ليس من كلام ابن كثير، مما تميز بنفسه أحياناً مما هو نقل عن من تأخر عن ابن كثير، فأعيد طبعه بعناية محمد زهري النجار، ثم طبع أخيراً بعناية الدكتور/ عبد الله التركي، وطبعته هذه هي أجود الموجود الآن، وبُين فيها الكلام الذي ليس من كلام ابن كثير، وصحح بقدر المستطاع الأخطاء الذي جاءت في طبعة الملك عبد العزيز رحمه الله.
من المهمات في كتب التاريخ (الكامل) لابن الأثير، وهو من أهم كتب الفن، يعني جودة عرضه للأحداث هو أميز في هذا التسلسل، جودة العرض للحدث حينما يتحدث عن حدث عن واقعة عن خلاف عن شيء، لا شك أن عرضه لهذا الحدث أفضل من غيره، تفصيله في عرض الأحداث أفضل حتى من ابن كثير رحمه الله، ابن كثير إمام محدث ناقد.
المقدم: ينقل أحياناً روايات في حادثة واحدة كثيرة.
হাফেজ ইবনে কাসীরের জ্ঞানগত মর্যাদা, বিশেষ করে কিতাব ও সুন্নাহর জ্ঞানে সুপরিচিত। এ কারণে প্রাচীন ও আধুনিক আলেমগণ তাঁর কিতাবের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন এবং একে অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। এটি আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত তাঁদের নিয়মিত অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া কিতাবটি শায়খগণ দীর্ঘ গ্রন্থ পাঠের আসরে পাঠ করে থাকেন এবং একে অন্যদের ওপর অগ্রাধিকার দেন; কারণ এটি পূর্ববর্তী ইতিহাসগুলোর একটি সংকলন। এছাড়া এর লেখকের ইমামত বা পাণ্ডিত্যপূর্ণ নেতৃত্ব আলেমদের এর প্রতি মনোযোগী হতে উদ্বুদ্ধ করে। তিনি পূর্ববর্তী ঐতিহাসিকদের তুলনায় পরবর্তী যুগের, অর্থাৎ তাঁর মৃত্যু সাতশ চুয়াত্তর হিজরিতে, যা ইমাম তাবারীর প্রায় চারশ ৬০ বছর বা তারও বেশি সময় পরের। তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) নবীদের কাহিনী, নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক)-এর সীরাত, তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর সময় পর্যন্ত ধারাবাহিকভাবে আসা ইসলামী রাষ্ট্রগুলোর ইতিহাসের প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন। তিনি আলেমদের জীবনীর প্রতিও বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। এটি একটি অত্যন্ত উপকারী ও তথ্যসমৃদ্ধ গ্রন্থ, যা থেকে কোনো ইলম অন্বেষণকারী বিমুখ থাকতে পারে না। তিনি এর শেষে একটি অংশ যুক্ত করেছেন যার নাম দিয়েছেন 'আন-নিহায়া', কারণ এটি মূলত দুই অংশ নিয়ে গঠিত: আল-বিদায়া ও আন-নিহায়া। আল-বিদায়া হলো ইতিহাস এবং আন-নিহায়া হলো ফিতনা ও যুদ্ধ-বিগ্রহের বিবরণ, যা শেষ জামানায় ঘটবে। কিতাবটি প্রথমবারের মতো বাদশাহ আব্দুল আজিজের (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) অর্থায়নে সায়াদাহ ছাপাখানায় মুদ্রিত হয়েছিল। এই সংস্করণটি সুন্দর এবং যত্নের সাথে করা হলেও এটি বড় ধরনের ভুল এবং এতে বহির্ভূত বিষয় অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে মুক্ত নয়; কারণ তারা যে পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করেছিলেন তাতে অনেক পাঠগত বিকৃতি এবং কিছু লিপিকারের সংযোজন ছিল, যা পাঠক নিশ্চিতভাবেই বুঝতে পারেন যে তা ইবনে কাসীরের কথা নয়। এমনকি কখনও কখনও ইবনে কাসীরের পরবর্তী সময়ের ব্যক্তিদের উদ্ধৃতিও এতে ঢুকে পড়েছে। পরবর্তীতে মুহাম্মদ জুহরী আন-নাজ্জারের তত্ত্বাবধানে এটি পুনরায় মুদ্রিত হয় এবং সবশেষে ডক্টর আব্দুল্লাহ আত-তুর্কির তত্ত্বাবধানে মুদ্রিত হয়েছে। এই বর্তমান সংস্করণটিই এখন পর্যন্ত বিদ্যমান সংস্করণগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম। এতে ইবনে কাসীরের বক্তব্য নয় এমন অংশগুলো চিহ্নিত করা হয়েছে এবং বাদশাহ আব্দুল আজিজের সংস্করণে থাকা ভুলগুলো যথাসম্ভব সংশোধন করা হয়েছে।
ইতিহাসের কিতাবগুলোর মধ্যে ইবনুল আসীরের ‘আল-কামিল’ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং এটি এই শাস্ত্রের অন্যতম প্রধান কিতাব। অর্থাৎ, ঘটনার চমৎকার উপস্থাপনার ক্ষেত্রে এই ধারাবাহিকতায় এটি সবচেয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। কোনো ঘটনা, যুদ্ধ বা মতভেদ সম্পর্কে আলোচনার সময় তাঁর উপস্থাপনার শৈলী নিঃসন্দেহে অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। ঘটনার বিস্তারিত বর্ণনায় তিনি ইবনে কাসীর (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এর চেয়েও অগ্রগামী। ইবনে কাসীর ছিলেন একজন ইমাম, মুহাদ্দিস ও সমালোচক।
উপস্থাপক: তিনি মাঝেমধ্যে একটি ঘটনার ব্যাপারে অনেক বর্ণনা উদ্ধৃত করেন।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 7)
عدة روايات نعم، وقد يفند بعضها، عناية ابن الأثير بالتراجم أقل، يعني قد يشير إلى أنه توفي في هذه السنة فلان وفلان؛ لكن ليست مصب اهتمامه مثل الحافظ ابن كثير، لذا كانت أهميته في الاطلاع على الأحداث أكثر، وعناية ابن كثير بالتراجم أكثر، فيجمع بينهما طالب العلم.
من التواريخ المهمة التي لا يُستغنى عنها (تاريخ ابن خلدون) المعروف (بالعبر وديوان المبتدأ والخبر) هذا تاريخ نفيس حافل، يعنى بتحليل الأخبار، يعني إذا كانت كتب التواريخ تعنى بسرد الأخبار، هذا يعتني بتحليلها، إذا كان الحافظ ابن كثير يعنى بنقد الأسانيد فهذا يعنى بنقد المتون، يعنى بتحليل الأخبار، ونفي ما لا يقبله العقل، أو ترده حوادث التاريخ مثلاً، بطريقة لا توجد عند غيره، ومقدمته تعتبر من أمتع ما كتب في السياسة والاجتماع (مقدمة ابن خلدون)، وإن كانت الكتابات لدى بعض الناس في الأيام الأخيرة، كتاباتهم تشكك في نسبة هذا الكتاب لابن خلدون، الذي هو المقدمة لابن خلدون.
المقدم: الضبط الصحيح كأني أسمعك تقول: ابن خَلْدُون، هكذا؟
هذا هو المستفيض.
بعضهم كتب عن المقدمة إن شئت فقل مُقَدِمة أو مُقَدَمة، كتب عن المقدمة هذه وقال: إن جل ما فيها مستمد من رسائل إخوان الصفا، ويلوح لي من خلال هذه الكتابات إشهار رسائل إخوان الصفا؛ لأن هذا العلم المتين الذي أودعه ابن خلدون في مقدمته إذا كان مستمد من رسائل إخوان الصفا فهو إبراز لهؤلاء، وإخوان الصفا معروفون، أهل ضلال، حتى قال بعضهم: أنهم زنادقة.
المقدم: طيب عفواً لأنك الآن وأنت تتكلم تجي بين يدي فاكسات عديدة يسألون عن الطبعات.
ذكرنا بالنسبة لتاريخ الطبري قد طبع.
المقدم: الآن ابن خلدون؟
অনেক বর্ণনা রয়েছে হ্যাঁ, এবং সেগুলোর কোনো কোনোটিকে খণ্ডন করা যেতে পারে। জীবনীর প্রতি ইবনে আল-আসিরের মনোযোগ কম, অর্থাৎ তিনি হয়তো উল্লেখ করতে পারেন যে অমুক অমুক ব্যক্তি এই বছর মৃত্যুবরণ করেছেন; কিন্তু এটি হাফেজ ইবনে কাসিরের মতো তাঁর মূল মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু নয়। তাই ঘটনাবলী পর্যালোচনার ক্ষেত্রে তাঁর গুরুত্ব বেশি, আর জীবনীর ক্ষেত্রে ইবনে কাসিরের গুরুত্ব বেশি। সুতরাং ইলম অন্বেষণকারীকে এই দুইয়ের মাঝে সমন্বয় করতে হবে।
গুরুত্বপূর্ণ ইতিহাস গ্রন্থসমূহের মধ্যে একটি অপরিহার্য গ্রন্থ হলো (তারিখে ইবনে খালদুন), যা (আল-ইবার ওয়া দিওয়ানুল মুবতাদা ওয়াল খবর) নামে পরিচিত। এটি একটি মূল্যবান ও সমৃদ্ধ ইতিহাস গ্রন্থ, যা সংবাদ বা তথ্যের বিশ্লেষণের প্রতি গুরুত্বারোপ করে। অর্থাৎ, ইতিহাসের বইগুলো যদি সংবাদ বর্ণনার প্রতি গুরুত্ব দেয়, তবে এটি সেই সংবাদ বিশ্লেষণের প্রতি গুরুত্ব দেয়। হাফেজ ইবনে কাসির যদি সনদের সমালোচনার প্রতি গুরুত্ব দিয়ে থাকেন, তবে এটি মতনের সমালোচনার প্রতি গুরুত্ব দেয়। এটি সংবাদ বিশ্লেষণ এবং বুদ্ধিগ্রাহ্য নয় এমন বিষয় অথবা ইতিহাসের ঘটনার সাথে সাংঘর্ষিক বিষয়গুলোকে এমন এক পদ্ধতিতে প্রত্যাখ্যান করে যা অন্য কারো মধ্যে পাওয়া যায় না। তাঁর ভূমিকা (মুকাদ্দিমাহ ইবনে খালদুন) রাজনীতি ও সমাজবিজ্ঞান বিষয়ে লিখিত সর্বাপেক্ষা আনন্দদায়ক রচনাগুলোর অন্যতম হিসেবে বিবেচিত। যদিও সাম্প্রতিক সময়ে কিছু মানুষের লেখায় ইবনে খালদুনের প্রতি এই গ্রন্থের—অর্থাৎ ইবনে খালদুনের মুকাদ্দিমাহর—সম্পৃক্ততার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে।
উপস্থাপক: সঠিক উচ্চারণ কি এমন? আমি যেমনটি আপনাকে বলতে শুনছি: ইবনে খালদুন, এভাবেই কি?
এটিই বহুল প্রচলিত।
কেউ কেউ এই ভূমিকা সম্পর্কে লিখেছেন (চাইলে আপনি মুকাদ্দিমাহ বা মুকাদ্দামাহ বলতে পারেন), তিনি এই মুকাদ্দিমাহ সম্পর্কে লিখেছেন এবং বলেছেন: এর অধিকাংশ বিষয়বস্তু ইখওয়ানুস সাফার পত্রাবলী থেকে গৃহীত। এই লেখাগুলোর মাধ্যমে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো ইখওয়ানুস সাফার পত্রাবলীকে প্রচার করা; কারণ ইবনে খালদুন তাঁর মুকাদ্দিমাহতে যে গভীর জ্ঞান গচ্ছিত রেখেছেন তা যদি ইখওয়ানুস সাফার পত্রাবলী থেকে গৃহীত হয়, তবে এটি তাদেরকেই শ্রেষ্ঠ হিসেবে ফুটিয়ে তোলা। অথচ ইখওয়ানুস সাফা সুপরিচিত পথভ্রষ্ট দল, এমনকি কেউ কেউ তাদের জিন্দিক বলেও অভিহিত করেছেন।
উপস্থাপক: আচ্ছা, ক্ষমা করবেন, আপনি কথা বলার সময় আমার কাছে বেশ কিছু ফ্যাক্স এসেছে যাতে সংস্করণগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে।
আমরা তারিখে তবারির ব্যাপারে উল্লেখ করেছি যে এটি মুদ্রিত হয়েছে।
উপস্থাপক: এখন ইবনে খালদুন সম্পর্কে?
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 8)
طبع في أوروبا الذي هو تاريخ الطبري، طبع في مصر أكثر من مرة؛ لكن هناك طبعة محمد أبو الفضل إبراهيم يعني رغم أن العناية فيها أقل مما ينبغي بالنسبة لمصدر الكتاب، إلا أنها جيدة مخدومة، يعني معلق عليها ومفهرسة، ابن كثير أيضاً ذكرنا الطبعة، ابن الجوزي طبع في الهند قديماً يعني منذ سبعين سنة أو أكثر لكنه ناقص أربعة أجزاء ونصف، ثم طبع أخيراً في بيروت كاملاً، الكامل لابن الأثير أيضاً طبع مراراً طبع في بولاق، وطبع في المطبعة الأزهرية، وطبع في مطبعة -نسيتها الآن مصرية قديمة- وطبع على هامشه كتب، طبع مروج الذهب على هامشه، وطبع تاريخ العتبي، وطبع على هامشه أيضاً الجبرتي، طبع على هامشه كتب كثيرة، نعم وطبع في المطبعة المنيرية، الكامل لابن الأثير في تسعة مجلدات، وهذه بالنسبة لي أرتاح لها كثيراً هذه الطبعة.
تاريخ ابن خلدون طبع أولاً في بولاق في سبعة مجلدات كاملة، ثم طبع في دار الكتاب اللبناني طبعة لا بأس بها؛ لكن بولاق أنفس منها، وإن كانت الطبعة اللبنانية أجمل حرف، المقدمة طبعت مراراً، وعني بها الشرق والغرب، طبعت مفردة، وترجمت إلى لغات.
أيضاً شكيب أرسلان له عناية في أوائل التاريخ، طبع منه مجلدين، وله تعليقات نفيسة جداً على هذا التاريخ.
هناك تاريخ وإن كان مختصر وقيمته بالنسبة لهذه أقل هو (شذرات الذهب في أخبار من ذهب) لابن العماد الحنبلي، وهو تاريخ مختصر يعنى بالأحداث والتراجم باختصار شديد؛ لكن ميزته تأخر وفاة مؤلفه، يعني إذا كان ابن كثير ينتهي عند منتصف القرن الثامن هذا إلى أوائل القرن الحادي عشر؛ لأن المؤلف وصل إلى الألف، نعم توفي بعد الألف، فامتد تاريخه إلى هذه الحقبة وهو مطبوع، طبعه القدسي في ثمانية أجزاء، وطبع محققاً أخيراً في دار ابن كثير.
ইউরপে মুদ্রিত হয়েছে যা হলো তারীখে তাবারী, মিশরেও একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে; তবে সেখানে মুহাম্মদ আবু আল-ফজল ইব্রাহিমের একটি সংস্করণ রয়েছে, যদিও কিতাবটির উৎসের তুলনায় সেটির প্রতি যত্ন যতটুকু হওয়া উচিত ছিল তার চেয়ে কম, তবুও সেটি উত্তম ও সুবিন্যস্ত, অর্থাৎ সেটিতে টীকা ও নির্ঘণ্ট সংযোজিত হয়েছে। ইবনে কাসীরের সংস্করণের কথা আমরাও উল্লেখ করেছি। ইবনে আল-জাওযীর কিতাবটি পূর্বে ভারতে মুদ্রিত হয়েছিল অর্থাৎ সত্তর বছর বা তারও বেশি আগে, তবে সেটি সাড়ে চার খণ্ড অপূর্ণ ছিল। এরপর পরিশেষে বৈরুতে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে মুদ্রিত হয়েছে। ইবনে আল-আসীরের 'আল-কামিল'ও বারবার মুদ্রিত হয়েছে; বুলাকে মুদ্রিত হয়েছে, আল-আযহারিয়া প্রেসে মুদ্রিত হয়েছে এবং একটি প্রেসে মুদ্রিত হয়েছে—যার নাম এই মুহূর্তে ভুলে গেছি, সেটি একটি পুরাতন মিশরীয় প্রেস ছিল—এবং এর পার্শ্বটীকায় বিভিন্ন কিতাব মুদ্রিত হয়েছে। এর পার্শ্বটীকায় 'মুরুজ আয-যাহাব' মুদ্রিত হয়েছে, 'তারীখে উতবী' মুদ্রিত হয়েছে এবং এর পার্শ্বটীকায় 'আল-জাবারতী'ও মুদ্রিত হয়েছে। এর পার্শ্বটীকায় অনেক কিতাব মুদ্রিত হয়েছে। হ্যাঁ, এটি মুনিরিয়া প্রেসেও মুদ্রিত হয়েছে, ইবনে আল-আসীরের 'আল-কামিল' নয় খণ্ডে; আর এই সংস্করণটি আমার কাছে বেশ পছন্দনীয়।
তারীখে ইবনে খালদুন প্রথমত বুলাকে সাতটি পূর্ণাঙ্গ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে, তারপর দারুল কিতাব আল-লুবনানীতে একটি সংস্করণ মুদ্রিত হয়েছে যা মন্দ নয়; তবে বুলাক সংস্করণটি এর চেয়ে বেশি মূল্যবান, যদিও লেবানিজ সংস্করণটির হরফগুলো বেশি সুন্দর। মুকাদ্দিমাটি বারবার মুদ্রিত হয়েছে এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য উভয় প্রান্তেই এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা হয়েছে। এটি স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়েছে এবং বিভিন্ন ভাষায় অনূদিত হয়েছে।
এছাড়া শাকীব আরসালান ইতিহাসের প্রাথমিক অংশের প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন, সেখান থেকে দুই খণ্ড মুদ্রিত হয়েছে এবং এই ইতিহাসের ওপর তাঁর অত্যন্ত মূল্যবান কিছু টীকা রয়েছে।
সেখানে আরেকটি ইতিহাস গ্রন্থ রয়েছে, যদিও তা সংক্ষিপ্ত এবং এগুলোর তুলনায় এর গুরুত্ব কিছুটা কম, তা হলো ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলীর 'শাযারাতুয যাহাব ফী আখবারী মান যাহাব'। এটি একটি সংক্ষিপ্ত ইতিহাস গ্রন্থ যা অত্যন্ত সংক্ষেপে ঘটনাবলি ও জীবনী আলোচনা করে; তবে এর বিশেষত্ব হলো এর লেখকের পরবর্তী সময়ের মৃত্যু। অর্থাৎ, ইবনে কাসীর যেখানে অষ্টম হিজরি শতকের মাঝামাঝি সময়ে শেষ করেছেন, এটি একাদশ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত বিস্তৃত; কারণ লেখক হিজরি এক হাজার সাল পর্যন্ত পৌঁছেছেন, হ্যাঁ, তিনি এক হাজার সালের পর ইন্তেকাল করেছেন। ফলে তাঁর ইতিহাস গ্রন্থটি এই সময়কাল পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছে এবং এটি মুদ্রিত। আল-কুদসী এটি আট খণ্ডে ছেপেছেন এবং সম্প্রতি দারু ইবনে কাসীর থেকে এটি তাহকীকসহ মুদ্রিত হয়েছে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 9)
هناك تواريخ لمؤرخ الإسلام الحافظ الذهبي -رحمه الله تعالى- له تاريخ مشهور بهذه الاسم (تاريخ الإسلام) وهو تاريخ حافل يستفاد منه في معرفة أحوال الرواة الذين قد لا يوجد لهم تراجم في كتب رجال الحديث، وهو طويل جداً، له أيضاً كتاب مختصر في التاريخ اسمه (العبر في خبر من غبر) وبعضهم يقول: الأولى أن يقال: (من عبر) لأن الغابر الباقي {وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ} [(77) سورة الصافات] الغابر هو الباقي، فيقول بعضهم: الأولى أن يقال: (في خبر من عبر) يعني من مضى، وهو كتاب مختصر وماتع ونفيس.
هناك أيضا تاريخ أبي الفداء، وتتمته لابن الوردي كتب التواريخ لا تنتهي؛ لكن مما يعنى به أيضاً طالب العلم تراجم العلماء، التراجم، أخبار أهل العلم، وأخبار الصالحين تشحذ همم طلاب العلم، والغفلة عنها لا شك أنها قدح في طالب العلم، فإذا عرفنا أن من طريقة هذا العالم ومنهجه في العبادة كذا، ونصوص الكتاب والسنة فيها غنية؛ لكن هذه أمثلة عملية لتطبيق نصوص الكتاب والسنة، فنحن بحاجة إلى معرفة هذه الكتب التي تعنى بالتراجم، الذي لا يعنى بهذا قد يقع في أمور مضحكة، مضحكة جداً، الذي لا يعرف تراجم أهل العلم ولا يعرف مواليدهم ووفياتهم وهذا من المتقدمين، وهذا من المتأخرين، قد يقع في أمور مضحكة، يعني تصور من شخص يترجم لأبي موسى، وهذا مثال كررناه مراراً حديث أبي موسى في الفتن قال: أبو موسى في البخاري، وقال أبو موسى الذي هو الراوي في الصحيح، راوي الحديث في الصحيح أبو موسى الأشعري، وقال أبو موسى: "والهرج القتل بلسان الحبشة" جاء من يترجم ويقول: يترجم لأبي موسى المديني المتوفى في القرن السادس، هذه أمور مضحكة.
ইসলামের ইতিহাসবিদ হাফিজ যাহাবি —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন— এর অনেকগুলো ইতিহাসের কিতাব রয়েছে। তাঁর এই নামে একটি বিখ্যাত ইতিহাস গ্রন্থ রয়েছে (তারিখুল ইসলাম), যা একটি অত্যন্ত সমৃদ্ধ ইতিহাস। এটি এমন সব বর্ণনাকারীদের অবস্থা জানার ক্ষেত্রে বেশ ফলপ্রসূ যাদের জীবনী সম্ভবত হাদিসের বর্ণনাকারীদের বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে পাওয়া যায় না। এটি অত্যন্ত দীর্ঘ। ইতিহাসে তাঁর একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থও রয়েছে যার নাম (আল-ইবার ফি খাবারি মান গাবার)। কেউ কেউ বলেন: (মান আবার) বলা বেশি উত্তম, কারণ 'গাবির' অর্থ 'অবশিষ্ট' {আর আমি তাঁর বংশধরদেরই অবশিষ্ট রেখেছি} [(৭৭) সুরা আস-সাফফাত]। 'গাবির' অর্থ হলো অবশিষ্ট। তাই কেউ কেউ বলেন: (ফি খাবারি মান আবার) বলা অধিক সমীচীন, যার অর্থ হলো— যারা অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি একটি সংক্ষিপ্ত, আনন্দদায়ক এবং মূল্যবান গ্রন্থ।
এছাড়া আবুল ফিদার ইতিহাস গ্রন্থ এবং ইবনুল ওয়ার্দি কর্তৃক এর পরিশিষ্টও রয়েছে। ইতিহাসের কিতাব লিখে শেষ করা যাবে না; কিন্তু একজন ইলম অন্বেষীর জন্য যে বিষয়গুলোর প্রতি গুরুত্ব দেওয়া জরুরি তা হলো— আলেমদের জীবনী। জীবনীসমূহ, জ্ঞানীদের সংবাদ এবং নেককারদের ঘটনাবলি ইলম অন্বেষীদের সংকল্পকে শাণিত করে। এ ব্যাপারে উদাসীন থাকা নিঃসন্দেহে একজন ইলম অন্বেষীর জন্য ত্রুটিস্বরূপ। সুতরাং আমরা যখন জানতে পারি যে, অমুক আলেমের পদ্ধতি এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর মানহাজ এমন ছিল—যদিও কুরআন ও সুন্নাহর বক্তব্যসমূহ যথেষ্ট—তবুও এগুলো কুরআন ও সুন্নাহর বক্তব্যের প্রয়োগের বাস্তব উদাহরণ। তাই আমাদের সেই সব কিতাব সম্পর্কে জানা প্রয়োজন যা জীবনী নিয়ে রচিত। যে ব্যক্তি এগুলোর প্রতি গুরুত্ব দেয় না, সে হয়তো এমন সব হাস্যকর বিষয়ে লিপ্ত হতে পারে যা অত্যন্ত লজ্জাজনক। যে ব্যক্তি আলেমদের জীবনী জানে না, তাদের জন্ম ও মৃত্যু সম্পর্কে অবগত নয় এবং কে প্রাচীনদের অন্তর্ভুক্ত আর কে পরবর্তীদের অন্তর্ভুক্ত তা চেনে না, সে অত্যন্ত হাস্যকর পরিস্থিতির সম্মুখীন হতে পারে। কল্পনা করুন এমন একজন ব্যক্তির কথা যে আবু মুসার জীবনী লিখছে—এটি এমন একটি উদাহরণ যা আমরা ফিতনা সম্পর্কিত আবু মুসার হাদিসের ক্ষেত্রে বারবার দিয়েছি—যেখানে বুখারিতে আবু মুসা বলেছেন এবং সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী আবু মুসা আল-আশআরি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু মুসা বলেছেন: "হারজ হলো আবিসিনীয় ভাষায় হত্যা।" এরপর কেউ একজন জীবনী লিখতে এসে ষষ্ঠ শতাব্দীতে ইন্তেকালকারী আবু মুসা আল-মাদিনির জীবনী উল্লেখ করে বসে! এগুলো অত্যন্ত হাস্যকর বিষয়।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 10)
أيضاً طالب العلم قد يخفى عليه وهو ينقل عن فن معين أن لهذا الفن رجاله، وهم يختلفون عن رجال الفنون الأخرى، إذا جاء في كلام أهل اللغة مثلاً ينقل في تعريف لغوي: (وقال أبو حاتم) ثم يترجم لأبي حاتم الرازي، فمضحكة، وهذا خطأ بلا شك، وأبو حاتم السستاني اللغوي معروف، وينقل عن كتب اللغة يقول: (وقال الليث) ثم يأتيك المترجم يترجم لليث بن سعد، وقد يتكايس بعضهم ويقول: إن لم يكن ابن سعد فلا أدري من هو؟ أين أنت من هذه الكتب التي خدمت هذه الأقوال؟ لأنك تجد بعض طلاب العلم بارع في تحديد المبهم والمهمل من رجال الحديث مثلاً، وإذا جاء إلى مثل هذه الأمور أتى بالمضحكات، هذا لا شك أنه خلل في التحصيل، لا بد أن نعرف هذه الأمور؛ لأن جهلها لا يليق بطالب العلم، فقد ننسب كلام لغير قائله، من الأمثلة: جاءني شخص ببحث ناقلاً لكلام نسبه لشيخ الإسلام ابن تيمية، وقد أخذه من تفسير القرطبي، كيف؟
المقدم: وهذا متقدم وهذا متأخر.
يقول القرطبي: "سمعت شيخنا أبا العباس" "ولقد ناقشت شيخنا أبا العباس مراراً" "راجعت شيخنا أبو العباس مراراً" "قال شيخنا أبو العباس" نعم، يعني نظير ما يقوله ابن القيم بالنسبة لشيخ الإسلام، فالباحث هذا مستصحب أن أبا العباس هو ابن تيمية؛ لكن هل هذا صحيح؟ القرطبي يروي ينقل عن شيخه أبو العباس القرطبي صاحب المفهم، القرطبي المفسر التلميذ توفي سنة إحدى وسبعين وستمائة، وشيخ الإسلام ولد سنة إحدى وستين وستمائة، أمور كثيرة، وأمثلة عندنا منها الشيء الكثير، تجعل طالب العلم يعنى بهذا الباب أشد العناية.
অনুরূপভাবে, একজন ইলম অন্বেষণকারী যখন কোনো নির্দিষ্ট জ্ঞানশাখা থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেন, তখন তার কাছে এই বিষয়টি অস্পষ্ট থাকতে পারে যে, সেই শাখার নিজস্ব বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ রয়েছেন, যারা অন্য জ্ঞানশাখার ব্যক্তিবর্গের থেকে ভিন্ন। উদাহরণস্বরূপ, ভাষাবিদদের বক্তব্যে কোনো ভাষাতাত্ত্বিক সংজ্ঞায় যদি আসে: "আবু হাতিম বলেছেন", আর এরপর কেউ যদি আবু হাতিম আর-রাজীর জীবনী উল্লেখ করেন, তবে তা হবে হাস্যকর এবং নিঃসন্দেহে এটি একটি ভুল। অথচ ভাষাবিদ আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি সুপরিচিত। আবার কেউ ভাষাতত্ত্বের গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: "লাইস বলেছেন", এরপর জীবনীকার এসে লাইস ইবনে সা'দের জীবনী উল্লেখ করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবার বুদ্ধিমত্তা জাহির করে বলেন: "তিনি যদি ইবনে সা'দ না হন, তবে আমি জানি না তিনি কে?" এই উক্তিগুলোকে যারা বিন্যস্ত করেছেন, সেই গ্রন্থগুলো সম্পর্কে আপনার জ্ঞান কোথায়? কারণ আপনি দেখবেন কিছু ইলম অন্বেষণকারী হয়তো হাদীস শাস্ত্রের অস্পষ্ট ও উপেক্ষিত বর্ণনাকারীদের শনাক্ত করতে অত্যন্ত দক্ষ, কিন্তু যখন এই ধরনের বিষয়ে আসেন, তখন হাস্যকর ভুল করে বসেন। নিঃসন্দেহে এটি জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি। আমাদের এই বিষয়গুলো অবশ্যই জানতে হবে; কারণ এ বিষয়ে অজ্ঞতা একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য সমীচীন নয়। এর ফলে আমরা কোনো কথাকে তার প্রকৃত বক্তা ব্যতীত অন্যের নামে চালিয়ে দিতে পারি। উদাহরণস্বরূপ: জনৈক ব্যক্তি আমার কাছে একটি গবেষণাপত্র নিয়ে এলেন এবং সেখানে একটি বক্তব্য শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করলেন, যা তিনি তাফসিরে কুরতুবি থেকে গ্রহণ করেছিলেন। এটা কীভাবে সম্ভব?
উপস্থাপক: অথচ একজন পূর্ববর্তী এবং অপরজন পরবর্তী সময়ের।
ইমাম কুরতুবি বলেন: "আমি আমাদের শাইখ আবুল আব্বাসকে বলতে শুনেছি", "আমি আমাদের শাইখ আবুল আব্বাসের সাথে বহুবার আলোচনা করেছি", "আমি আমাদের শাইখ আবুল আব্বাসের নিকট বহুবার শরণাপন্ন হয়েছি", "আমাদের শাইখ আবুল আব্বাস বলেছেন"—হ্যাঁ, এটি অনেকটা ইবনে কাইয়্যিম শাইখুল ইসলামের ক্ষেত্রে যেভাবে বলেন তার অনুরূপ। ফলে সেই গবেষক ধারণা করে নিয়েছেন যে, এই আবুল আব্বাস হলেন ইবনে তাইমিয়্যাহ; কিন্তু এটি কি সঠিক? ইমাম কুরতুবি মূলত তাঁর উস্তাদ 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের লেখক আবুল আব্বাস আল-কুরতুবি থেকে বর্ণনা করেন। মুফাসসির কুরতুবি (ছাত্র) মৃত্যুবরণ করেছেন ৬৭১ হিজরিতে, আর শাইখুল ইসলাম জন্মগ্রহণ করেছেন ৬৬১ হিজরিতে। এমন অনেক বিষয় ও প্রচুর উদাহরণ আমাদের কাছে রয়েছে, যা একজন ইলম অন্বেষণকারীকে এই বিষয়ের প্রতি অত্যন্ত যত্নবান হতে বাধ্য করে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 11)
ابن بدران يقول: "من اللازم على من يريد التفقه على مذهب من مذاهب الأئمة أن يعرف أموراً -إلى أن قال-: "الأمر الرابع: معرفة تراجم علماء مذهبه، ومالهم من المؤلفات، وأن يعرف طبقاتهم، وإلا قد يمر اسم واحد من الحنابلة فيظنه حنفياً، أو من الحنفية فيظنه شافعياً" يعني عنده توثيق مثل هذا تروح تبحث في طبقات الحنفية وهو حنبلي؟ لن تصل إلى مرادك أبداً البتة، يعني غاية ما تقول: لم أقف له على ترجمة، والسبب ما أدري أيش؟ وهو شخص مشهور في مذهبه، أو من المتقدمين فيظنه متأخراً، إلى أن قال: "ومثل هذا يقبح في المتفقه، وينادي عن انحطاطه عن ذروة الكمال، والله يتولى الصالحين" إذا كان هذا بمعرفة الفقهاء، فكيف بمعرفة رواة الحديث الذين يتوقف عليهم القبول وعدمه؟ ما يقع ممن لا يعرف تراجم وطبقات العلماء والأئمة ووفيات من الأخبار من الأوهام ذكرنا بعضها.
ইবনে বাদরান বলেন: "আইম্মায়ে কেরামের কোনো একটি মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ শিখতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য কয়েকটি বিষয় জানা আবশ্যক—তিনি আরও বলেন—: "চতুর্থ বিষয়: নিজ মাযহাবের ওলামায়ে কেরামের জীবনী ও তাঁদের গ্রন্থসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং তাঁদের স্তরসমূহ সম্পর্কে জানা। অন্যথায় দেখা যাবে, হাম্বলি মাযহাবের কোনো ব্যক্তির নাম সামনে এলো অথচ সে তাঁকে হানাফি মনে করে বসল, অথবা কোনো হানাফিকে শাফেয়ি মনে করে বসল।" অর্থাৎ, এমন কোনো নির্ভরযোগ্য তথ্য যাচাই করার ক্ষেত্রে আপনি কি হানাফিদের স্তরবিন্যাস বিষয়ক গ্রন্থে খুঁজবেন, অথচ তিনি একজন হাম্বলি? আপনি কক্ষনোই আপনার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারবেন না। বড়জোর আপনি বলবেন: আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি; আর এর কারণ কী তা আমার জানা নেই। অথচ তিনি তাঁর মাযহাবের একজন প্রসিদ্ধ ব্যক্তি। অথবা তিনি পূর্ববর্তী যুগের আলেম অথচ সে তাঁকে পরবর্তী যুগের মনে করছে। পরিশেষে তিনি বলেন: "একজন ফিকহ শিক্ষার্থীর জন্য এ জাতীয় অজ্ঞতা অত্যন্ত নিন্দনীয় এবং তা পূর্ণতার শিখর থেকে তার পতনেরই ঘোষণা দেয়। আর আল্লাহই সৎকর্মপরায়ণদের অভিভাবক।" ফকিহদের পরিচয় জানার ক্ষেত্রেই যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে হাদিসের রাবিদের (বর্ণনাকারী) পরিচয় জানার গুরুত্ব কত বেশি হবে, যাঁদের ওপর হাদিস কবুল হওয়া বা না হওয়া নির্ভর করে? ওলামায়ে কেরাম ও আইম্মায়ে কেরামের জীবনী, স্তরবিন্যাস এবং তাঁদের মৃত্যুসন সম্পর্কে যারা অবগত নয়, তাদের খবরের মধ্যে যে কত রকম বিভ্রম ও ভুল পতিত হয়, তার কিছু আমরা উল্লেখ করেছি।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 12)
كتب التراجم كثيرة، يعني المفسرون لهم طبقات: طبقات المفسرين للداوودي، طبقات المفسرين للسيوطي، المحدثون حدث ولا حرج لهم كتب في الطبقات، وللرواة على وجه الخصوص شيء لا يحاط به، وأهل الفن على خبرة من هذا، وهي موجودة ومتداولة، عندك بالنسبة للمحدثين لهم طبقات، والمراد بهم أئمة الحديث، فمثلاً طبقات الحفاظ، وتذكرة الحفاظ، هي في هذا الباب، وسير أعلام النبلاء في هذا الباب، وفيها من الفوائد وما يذكره العلماء من متين العلم من خلال هذه التراجم قد لا يوجد في غيره، تجد في تراجم الأئمة في هذا الباب ما يشحذ همتك للعمل بما علمت فوائد، طرف، تنقل عن هذا العالم، ويحرص الذين ألفوا في التراجم على انتقاء ما صدر عن هؤلاء، المفسرون، المحدثون، الفقهاء، النحاة، النحاة واللغويين لهم كتب، يعني من أنفس كتبهم كتاب القفطي اسمه (إنباه الرواة) هذا كتاب فيه من علوم العربية التي يغفل عنها كثير من طلاب العلم، لا يدركها لأنه لم يقرأ في هذا الكتاب، وهي لا توجد في غيره، فيه مراسلات، فيه محاورات، فيه مناقشات، تثري هذا الفن، إنباه الرواة، وفيه (بغية الوعاة) للسيوطي، أيضاً فيه نُقول، وفيه أشياء وفيه … ، هناك أيضاً كتب الفقهاء طبقات الحنفية، طبقات الشافعية، طبقات الحنابلة، كتب كثيرة جداً في هذا الباب وحصرها مستحيل.
الأدباء لهم أيضاً كتب، الأطباء لهم كتب، أيضاً هناك كتب ألفت في تواريخ البلدان، فعندك مثلاً (تاريخ دمشق) لابن عساكر، من أهم الكتب التي ينبغي لطالب العلم أن يهتم به، كتاب بجانب إلى كونه تاريخ لهذا البلد، أيضاً هو للرواة والعلماء الذين وفدوا على هذا البلد، وما رواه كل واحد منهم من أحاديث.
وهناك أيضاً (تاريخ بغداد) للخطيب من أهم ما صدر في تاريخ هذا البلد، وقد تبحث عن ترجمة راوٍ لا سيما من الرواة الذين تأخرت وفياتهم عن رواة الكتب الستة، في البيهقي أو الحاكم أو غيره من المتأخرين لا تجدها إلى في هذا الكتاب في مثل هذا الكتاب.
المقدم: كلها بها الاسم يا شيخ؟
نعم، تاريخ بغداد إيه.
المقدم: يطبع بتاريخ مدينة السلام أحياناً.
الأمر سهل المسألة المقصود أنه تاريخ بغداد.
জীবনী বিষয়ক গ্রন্থ অনেক। অর্থাৎ, মুফাসসিরগণের জন্য স্তরবিন্যাস বা 'তাবাকাত' রয়েছে: দাঊদীর 'তাবাকাতুল মুফাসসিরীন', সুয়ূতী'র 'তাবাকাতুল মুফাসসিরীন'। মুহাদ্দিসগণের ব্যাপারে তো বলাই বাহুল্য, তাদেরও তাবাকাত বিষয়ক অনেক গ্রন্থ রয়েছে। আর বিশেষভাবে রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) ক্ষেত্রে এমন বিশাল ভাণ্ডার রয়েছে যা আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। এ বিষয়ের পারদর্শীরা এ সম্পর্কে অবগত এবং এগুলো বিদ্যমান ও প্রচলিত। মুহাদ্দিসগণের ক্ষেত্রেও আপনার কাছে তাবাকাত বা স্তরবিন্যাস বিষয়ক গ্রন্থ রয়েছে, আর এখানে মুহাদ্দিস বলতে হাদীসের ইমামগণ উদ্দেশ্য। উদাহরণস্বরূপ, 'তাবাকাতুল হুফফায' এবং 'তাযকিরাতুল হুফফায' এই পর্যায়ের কিতাব। 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা'ও এই পর্যায়ের। এই জীবনী গ্রন্থগুলোর মাধ্যমে আলেমগণ এমন সব সূক্ষ্ম ইলমী ফায়দা ও বিষয়াবলী উল্লেখ করেছেন যা অন্য কোথাও পাওয়া না-ও যেতে পারে। আপনি এই ইমামদের জীবনীতে এমন সব বিষয় পাবেন যা আপনার অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী আমল করার হিম্মতকে শাণিত করবে; বিভিন্ন ফায়দা, দুর্লভ তথ্য, যা এই আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে। যারা জীবনী গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা এই ব্যক্তিবর্গের থেকে যা কিছু প্রকাশ পেয়েছে তা চয়ন করার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। মুফাসসির, মুহাদ্দিস, ফকীহ, বৈয়াকরণিক—বৈয়াকরণিক এবং ভাষাবিদদেরও কিতাব রয়েছে। অর্থাৎ তাদের সবচেয়ে মূল্যবান কিতাবগুলোর মধ্যে একটি হলো কিফতী'র কিতাব, যার নাম 'ইনবাহুর রুওয়াত'। এটি এমন একটি কিতাব যাতে আরবী ভাষার এমন সব ইলম রয়েছে যা থেকে অনেক তালিবে ইলম গাফেল। তারা এটা অনুধাবন করতে পারে না কারণ তারা এই কিতাবটি পড়েনি, অথচ এগুলো অন্য কোথাও পাওয়া যায় না। এতে চিঠিপত্র, কথোপকথন এবং আলোচনা রয়েছে যা এই শিল্পকে সমৃদ্ধ করে। 'ইনবাহুর রুওয়াত' এবং সুয়ূতী'র 'বুগইয়াতুল উ'আত'ও রয়েছে, এতেও বিভিন্ন উদ্ধৃতি এবং আরও অনেক কিছু রয়েছে …। সেখানে ফকীহদের কিতাবও রয়েছে, যেমন 'তাবাকাতুল হানাফিয়্যাহ', 'তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ', 'তাবাকাতুল হানাবিলাহ'। এই বিষয়ে অসংখ্য কিতাব রয়েছে এবং সেগুলো পূর্ণাঙ্গরূপে তালিকাভুক্ত করা অসম্ভব।
সাহিত্যিকদেরও কিতাব রয়েছে, চিকিৎসকদেরও কিতাব রয়েছে। এছাড়া বিভিন্ন জনপদের ইতিহাসের ওপরও কিতাব রচিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ইবনে আসাকিরের 'তারীখে দামেশক' রয়েছে, যা একজন তালিবে ইলমের গুরুত্ব দেওয়া উচিত এমন কিতাবগুলোর মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ। এই কিতাবটি কোনো জনপদের ইতিহাস হওয়ার পাশাপাশি সেই সব রাবী এবং আলেমদের জীবনীও অন্তর্ভুক্ত করে যারা ওই জনপদে আগমন করেছিলেন এবং তাদের প্রত্যেকে যেসব হাদীস বর্ণনা করেছেন সেগুলোও এতে রয়েছে।
এছাড়া খতীবের 'তারীখে বাগদাদ'ও রয়েছে, যা এই শহরের ইতিহাসের ওপর রচিত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ। আপনি হয়তো কোনো রাবীর জীবনী খুঁজছেন, বিশেষ করে এমন রাবীদের যাদের ইন্তেকাল কুতুবে সিত্তাহর রাবীদের পরবর্তী সময়ে হয়েছে, যেমন বায়হাকী, হাকিম বা পরবর্তী যুগের অন্যান্যদের কিতাবের বর্ণনাকারী—তাদের জীবনী এই কিতাবের মতো গ্রন্থ ছাড়া অন্য কোথাও পাবেন না।
উপস্থাপক: শায়খ, এগুলোর কি সবই এই নামে?
হ্যাঁ, 'তারীখে বাগদাদ'।
উপস্থাপক: মাঝে মাঝে এটি 'তারীখে মদীনাতিস সালাম' নামেও ছাপানো হয়।
বিষয়টি সহজ, মূল উদ্দেশ্য হলো এটি 'তারীখে বাগদাদ'।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 13)
