📘 কাইফা ইয়াবনি তালিবুল ইলমি মাকতাবাতাহু (আবদুল কারীম আল-খুদায়র)

একজন জ্ঞান অন্বেষণকারী কীভাবে তার পাঠাগার গড়ে তুলবেন (আব্দুল কারীম আল-খুদাইর)বিভাগ: বইয়ের নির্ঘণ্ট ও নির্দেশিকা
বই: একজন জ্ঞান অন্বেষণকারী কীভাবে তার পাঠাগার গড়ে তুলবেন
লেখক: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর
শায়খ খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে অনুলিখিত পাঠসমূহ
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত، খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৫টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৭ মুহাররম ১৪৩২

সিরিজ: একজন ইলম অন্বেষী কীভাবে তার লাইব্রেরি গড়ে তুলবেন?
পর্ব (৩)
সুন্নাহ ও হাদিসের কিতাবসমূহের অবশিষ্টাংশ—আহকাম ও ইলাল-এর কিতাবসমূহ—মুশকিলুল হাদিস ও গারিবুল হাদিস—হাদিস বিজ্ঞান—আকিদার কিতাবসমূহ—ফিকহের কিতাবসমূহ
শায়খ আব্দুল কারীম আল-খুদাইর

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসুলের ওপর, তাঁর পরিবার ও তাঁর সাহাবীগণের ওপর—অজস্র সালাম:
হে ভাই ও বোনেরা, আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আপনাদের এই অনুষ্ঠানের একটি সুন্দর ও বরকতময় পর্বে আপনাদের স্বাগত জানাচ্ছি। আমরা এখন সরাসরি সম্প্রচারে আছি। এই পর্বে আমরা—ইনশাআল্লাহ তায়ালা—সেই বিষয়টি সম্পন্ন করব যা আমরা পূর্ববর্তী পর্বগুলোতে শুরু করেছিলাম। আমাদের সাথে আছেন রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উসুলুদ্দিন অনুষদের শিক্ষক পর্ষদের সদস্য, সম্মানিত শায়খ ডক্টর আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ আল-খুদাইর। আমাদের আলোচনার বিষয় 'একজন ইলম অন্বেষীর লাইব্রেরি'। শায়খ, আপনাকে স্বাগত জানাচ্ছি।
আল্লাহ আপনাদের হায়াত দান করুন এবং আপনাদের ও শ্রোতা ভাইদের মাঝে বরকত দান করুন।
ধন্যবাদ সেই সব ভাইদের যারা বিগত পর্বগুলো সম্পর্কে তাদের মতামত ও জিজ্ঞাসা পাঠিয়েছেন এবং অনুরোধ করেছেন যেন শায়খের সাথে 'ইলম অন্বেষীর লাইব্রেরি' বিষয়টি সম্পন্ন করা হয়। আমরা এই পর্বে শায়খের সাথে ইলম অন্বেষীর লাইব্রেরি সম্পর্কে যতটুকু সম্ভব সম্পন্ন করার আপ্রাণ চেষ্টা করব।
সম্মানিত ডক্টর, সময়ের গুরুত্ব বিবেচনা করে আমরা সেই সব ভাইদের নিয়ে শুরু করছি যারা বিষয়টি সম্পন্ন করার জন্য অধীর আগ্রহে অপেক্ষা করছেন। আমরা হাদিস ও সুন্নাহ এবং এর অন্তর্ভুক্ত যে কিতাবগুলোর প্রতি একজন ইলম অন্বেষীর গুরুত্ব দেওয়া উচিত, সেগুলোর অবশিষ্ট অংশ সম্পন্ন করব।
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। দরুদ, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসুল আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার ও তাঁর সমস্ত সাহাবীগণের ওপর।
সময়ের সাথে সংগতি রেখে সংক্ষেপে তাফসির ও উলুমুল কুরআনের কিতাবসমূহ নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে। এরপর দ্বিতীয় পর্বে আমরা কুতুবে সিত্তা (ছয়টি কিতাব) এবং সেগুলোর গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছি। আমরা ইতিপূর্বে জেনেছি যে, ষষ্ঠ কিতাবটি নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে ইবনে মাজাহ হলো ষষ্ঠ কিতাব। আর ইবনে তাহের সর্বপ্রথম তার 'শুরুতুল কুতুব' এবং 'আতরাফ' গ্রন্থে একে কুতুবে সিত্তার অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং ষষ্ঠ কিতাব হিসেবে গণ্য করেছেন।
উপস্থাপক: দুঃখিত শায়খ, গত পর্বের পর আমার কাছে একটি প্রশ্ন এসেছিল যা আপনাকে করতে ভুলে গিয়েছিলাম। প্রশ্নটি ইবনে মাজাহ সম্পর্কে। তিনি জিজ্ঞাসা করেছেন যে 'ইবনে মাজাহ' শব্দটি কি 'তা' দিয়ে নাকি 'হা' দিয়ে? তিনি বলেছেন যে, এই বিষয়টি নিশ্চিত করতে গিয়ে তিনি অনেক গবেষণার দ্বারা পরিশ্রান্ত হয়ে পড়েছেন।

ইবনে মাজাহ, ইবনে মানদাহ এবং ইবনে দাসা — এই সবকটি নামই ওয়াকফ (বিরতি) করার সময় ‘হা’ বর্ণ যোগে উচ্চারিত হয় এবং... মাজাহ, মানদাহ ও দাসা... এমনকি... আহলে ইলমদের (বিদ্বানদের) মধ্যে কেউ কেউ ষষ্ঠ কিতাব হিসেবে ইমাম মালিক ইবনে আনাস রচিত 'মুয়াত্তা'কে গণ্য করেছেন। 'জামেউল উসুল' গ্রন্থে ইবনে আসিরের কর্মপদ্ধতি এমনই ছিল এবং তার আগে রাজীন 'তাজরীদুল উসুল' গ্রন্থেও এটি করেছেন। তাঁদের মধ্যে এমনও কেউ আছেন যাঁরা মুয়াত্তাকেই ষষ্ঠ গ্রন্থ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। পূর্ববর্তী পর্বে কুতুবে সিত্তার সাথে ইবনে মাজাহ সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, যা ইসলামের সুপ্রসিদ্ধ দিওয়ান (সংকলন)।
এখন আমরা ইমাম মালিক ইবনে আনাসের 'মুয়াত্তা' সম্পর্কে আলোচনা করব। আর মুয়াত্তা হলো দারুল হিজরতের ইমাম মালিক ইবনে আনাস ইবনে আবি আমির আল-আসবাহীর সুপরিচিত কিতাব, যিনি সুপ্রসিদ্ধ মাজহাবের ইমাম এবং সুন্নাহর নক্ষত্র হিসেবে পরিচিত।
ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এই কিতাবটি রচনা করেছেন এবং এক বিশাল সংখ্যক আহলে ইলম তাঁর নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। এর ফলে এর একাধিক বর্ণনা (রেওয়ায়েত) সৃষ্টি হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসীর রেওয়ায়েত, যার ওপর অধিকাংশ ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখিত হয়েছে। এছাড়াও মুহাম্মদ ইবনে হাসানের রেওয়ায়েত, আবু মুসআব আজ-জুহরীর রেওয়ায়েত এবং আরও অসংখ্য রেওয়ায়েত রয়েছে যা গণনা করা কঠিন। তবে এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ রেওয়ায়েত প্রায় বিশটি, যা সংকলিত ও সুপরিচিত এবং সে বিষয়ে আলোচনা দীর্ঘ হবে। আমাদের আলোচ্য হলো ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার রেওয়ায়েত, যার ওপর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ রচিত এবং যার প্রতি আহলে ইলমগণ মনোনিবেশ করেছেন। এই রেওয়ায়েতের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও মহান ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর একটি হলো ইমাম আবু উমর ইউসুফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল বার আন-নামারী রচিত 'আত-তামহীদ লিমা ফিল মুয়াত্তা মিনাল মাআনী ওয়াল আসানীদ'। এটি একটি মহান কিতাব, যা সংকলন করতে তিনি ত্রিশ বছর সময় ব্যয় করেছেন। এতে তিনি এমন সব মূল্যবান জ্ঞান ও শাস্ত্র সন্নিবেশিত করেছেন যা ভাষায় বর্ণনা করা অসম্ভব। এই কিতাবটি মুয়াত্তার প্রতি, ইমাম মালিকের উক্তির প্রতি এবং মালিকী মাজহাবের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে। পাশাপাশি এতে অন্যান্য মাজহাবের দিকেও ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং সেখানে তাঁর নিজস্ব পছন্দ ও প্রাধান্য (তারজীহ) রয়েছে। বলা হয় যে, এতে ইমামের (ইবনে আব্দুল বার) নিজস্ব মাজহাব প্রকাশ পেয়েছে। ইবনে আব্দুল বার হলেন মাগরিবের (মরক্কো/পশ্চিম অঞ্চল) হাফেজ এবং তিনি মুসলিমদের অন্যতম একজন ইমাম। তিনি এই কিতাবটি সংকলন করতে ত্রিশ বছর অতিবাহিত করেছেন।
আর ইবনে হাজম এই কিতাব সম্পর্কে বলেছেন: ফিকহুল হাদিসের আলোচনার ক্ষেত্রে এই কিতাব অপেক্ষা অধিকতর মূল্যবান কোনো কিতাব সম্পর্কে তিনি জানেন না; বরং এর সমতুল্য, কাছাকাছি বা এর সমকক্ষ হতে পারে এমন কোনো কিতাবই তাঁর জানা নেই।

এই কিতাবটি ইবনে আবদুল বার ইমাম মালিকের মুয়াত্তার শায়খদের (শিক্ষক) ক্রমানুসারে সাজিয়েছেন, তাই শায়খ সম্পর্কে না জেনে এতে কাঙ্ক্ষিত হাদিসগুলো খুঁজে পাওয়া কঠিন। এরপর তিনি শায়খদের নাম মাগরিবি পদ্ধতিতে বর্ণানুক্রমে সাজিয়েছেন, যা মাশরিকি পদ্ধতির বিন্যাস থেকে ভিন্ন। ফলে অসুবিধাটি দুই দিক থেকে: প্রথমত এটি শায়খদের ক্রমে সাজানো; যদি এটি ইমাম মালিক (রহ.)-এর বিন্যাস অনুযায়ী অধ্যায়ভিত্তিক সাজানো হতো তবে তা অধিকতর উত্তম হতো। কিন্তু এটি ছিল ইমাম ইবনে আবদুল বারের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি। আমরা প্রবলভাবে আকাঙ্ক্ষা করতাম যদি কিতাবটি মুয়াত্তার বিন্যাসে সাজানো হতো। পরবর্তীতে এর অনেকগুলো বিন্যাস প্রকাশিত হয়েছে, যার মধ্যে সর্বপ্রথম ছিল মরক্কোর শায়খ আল-মাগরাউয়ি (হাফিজাহুল্লাহ)-এর বিন্যাস। এটি তাঁর উদ্ভাবিত একটি পদ্ধতি, যেখানে তিনি আকিদাগত বিষয়গুলোকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আকিদার প্রতি শায়খ মাগরাউয়ির বিশেষ গুরুত্বারোপের বিষয়টি সুবিদিত। কিন্তু আমি আকাঙ্ক্ষা করতাম যেন কিতাবটি হুবহু মুয়াত্তার বিন্যাসে সাজানো হয় এবং মুয়াত্তার হাদিসগুলোর ক্রম অনুসরণ করে।
উপস্থাপক: শায়খ কি এখন জীবিত আছেন?
হ্যাঁ, তিনি মরক্কোতে আছেন এবং এখানে প্রায়ই আসেন। আমি আকাঙ্ক্ষা করেছিলাম যেন এটি ইমাম মালিকের বিন্যাসে সাজানো হয়। কারণ কিতাবটি হয় ইবনে আবদুল বারের মূল বিন্যাসে থাকবে, অথবা এর মূল উৎসের দিকে অর্থাৎ ইমাম মালিক (রহ.)-এর বিন্যাসে ফিরে যাবে। এই আকাঙ্ক্ষা পূরণের লক্ষ্যে এই পদ্ধতিতে একাধিক বিন্যাস প্রকাশিত হয়েছে। এই বিন্যাসগুলোর মধ্যে আমি যা দেখেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো শায়খ আতিয়্যাহ সালিমের বিন্যাস। মুয়াত্তার প্রতি তাঁর গভীর মনোযোগ ছিল এবং বিশেষত ইমাম মালিকের প্রতিও। ফলে তাঁর বিন্যাসটি যথাযথভাবে সম্পন্ন হয়েছে; তিনি মুয়াত্তার বিষয়ে অভিজ্ঞ ছিলেন এবং ইবনে আবদুল বারের কিতাবসমূহ সম্পর্কে তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল।
উপস্থাপক: এটি কি প্রকাশিত হয়েছে?
হ্যাঁ, এটি আট বা নয় বছর আগে মুদ্রিত হয়েছে।
উপস্থাপক: তাঁর নিজস্ব তত্ত্বাবধানে?
হ্যাঁ, তিনি নিজ হাতে এটি সাজিয়েছেন। মুয়াত্তার প্রতিটি খণ্ড প্রকাশের সাথে সাথে তিনি এটি এগিয়ে নিয়েছেন। মুয়াত্তার মুদ্রণ সম্পন্ন হতে পঁচিশ বছর লেগেছে, অর্থাৎ এক শতাব্দীর এক চতুর্থাংশ সময় লেগেছে। শায়খ আতিয়্যাহ (রহ.) ইন্তেকাল করেছেন। শায়খ যখনই কোনো খণ্ড প্রকাশিত হতো, তখনই হাদিসগুলোকে মুয়াত্তার নম্বর অনুযায়ী চিহ্নিত করতেন। তিনি হাদিসগুলোকে নম্বর দিতেন এবং এরপর সেই হাদিসগুলোকে ফাইলে বিন্যস্ত করতেন। এরপর যখন দ্বিতীয় খণ্ড বের হতো, তখন তিনি তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি অনুযায়ী সেই হাদিসগুলো যুক্ত করতেন। এভাবেই 'আত-তামহিদ' কিতাবটি মুয়াত্তার বিন্যাসে প্রকাশিত হয়। এটি একটি মহান কাজ। হ্যাঁ, বাহ্যিকভাবে মনে হতে পারে যে এটি কেবল আগে-পিছে করা বা বিন্যাস পরিবর্তন মাত্র, কিন্তু এটি অত্যন্ত চমৎকার এবং উপকারী একটি কাজ যা ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য অনেক ফলপ্রসূ।

ইমাম ইবনে আবদিল বার এই কিতাবে মারফু হাদীসসমূহের ব্যাখ্যার প্রতি মনোনিবেশ করেছেন এবং তাঁর কিতাবে চমৎকার নৈপুণ্য দেখিয়েছেন। তিনি এটিকে অন্য একটি কিতাবের মাধ্যমে পূর্ণতা দান করেছেন, যার নাম রেখেছেন (কিতাবুল ইস্তিজকার ফি বায়ানি মাজাহিবি ফুকাহাইল আমসার)। অর্থাৎ মুয়াত্তার মাধ্যমে এতে তিনি মারফু এবং মাওকুফ হাদীসসমূহ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি ইমাম মালিক এবং অন্যান্য আহলে ইলমের মতামতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। সুতরাং ইস্তিজকার কিতাবটি তামহীদের পরিপূরক হিসেবে এসেছে, যা মুয়াত্তার অর্থ এবং সনদসমূহের (বর্ণনাসূত্র) আলোচনার জন্য নিবেদিত। অর্থ এবং সনদ, এটিই হলো তামহীদ, এটিই এর প্রধান বৈশিষ্ট্য এবং এতে হাদীসের ফিকহ সম্পর্কেও অনেক আলোচনা রয়েছে; তবে ইস্তিজকারে আহকাম বা বিধানের আলোচনা অধিকতর স্পষ্ট। এই দুটি কিতাব একে অপরের পরিপূরক। অর্থাৎ এই দুটিকে যদি একত্রিত করা হতো... ইস্তিজকারের মুহাক্কিক (গবেষক-সম্পাদক) তামহীদ থেকে প্রয়োজনীয় কিছু উদ্ধৃতি এতে যুক্ত করেছেন, যার ফলে কিতাবটি অত্যন্ত দীর্ঘ হয়ে গেছে। এভাবে ইস্তিজকার ত্রিশ খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে, যদিও এটি তামহীদ অপেক্ষা সংক্ষিপ্ত।
মুয়াত্তার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে আবু ওয়ালিদ আল-বাজীর (আল-মুনতাকা) অন্যতম। তিনি মালিকী মাযহাবের একজন প্রবীণ আলেম। ইলম অন্বেষণকারী ছাত্ররা এই কিতাব থেকে অনেক উপকৃত হতে পারে। এর আরও কিছু ব্যাখ্যার মধ্যে রয়েছে: যারকানী রচিত শারহ, এটিও একটি উপকারী ও ফলপ্রসূ কিতাব। এছাড়া সুয়ূতী রচিত অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত একটি কিতাব রয়েছে যার নাম (তানভীরুল হাওয়ালিক)।
শাহ ওয়ালীউল্লাহ দেহলভী যখন মুয়াত্তার প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন, তখন তিনি এতে ইমাম মালিকের মতামতগুলো পেলেন এবং এর সাথে তিনি ইমাম আবু হানীফা ও ইমাম শাফেয়ীর মতামতগুলো যুক্ত করলেন। ফলে তাঁর এই অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থটি তিন মাযহাবের একটি সংকলনে পরিণত হলো। আমরা দীর্ঘ সময় ধরে (আল-মুসাউওয়া)-এর ব্যাখ্যা প্রদানের কাজ করেছি এবং এতে ইমাম আহমদের মাযহাবকেও যুক্ত করেছি।
উপস্থাপক: আপনার কাজ কি সম্পন্ন হয়নি, হে শায়খ?
না, সম্পন্ন হয়নি। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন সহজ করে দেন, অনেক প্রকল্প বাকি আছে।
এছাড়া ভারতে ছয় খণ্ডে মুদ্রিত একটি বিস্তারিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যা পরবর্তীতে পনেরো খণ্ডে ছাপা হয়েছে, যার নাম (আওজাযুল মাসালিক)। এই কিতাবটির লেখক পরবর্তী যুগের হলেও এর শ্রেষ্ঠত্ব ফুটে ওঠে বিভিন্ন মাযহাবের মূল কিতাবগুলোর দিকে লেখকের প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে। অর্থাৎ আমরা যদি ফাতহুল বারী বা উমদাতুল কারী বা এই জাতীয় অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ অথবা তাফসীর গ্রন্থগুলোর দিকে তাকাই যেগুলোতে ফকীহদের মতামত উদ্ধৃত করা হয়, তবে দেখা যায় তারা মূলত তাদের কাছ থেকে উদ্ধৃত করেন যারা মাযহাবের কথা বর্ণনা করেন। সুতরাং এই উদ্ধৃতির ওপর পুরোপুরি নির্ভর করা যায় না; লেখকের বিশ্বস্ততায় ঘাটতি থাকার কারণে নয়, বরং অনেক সময় মাযহাবের এমন কোনো অপ্রসিদ্ধ বর্ণনা উদ্ধৃত হতে পারে যা ইমামের পক্ষ থেকে মাযহাবে স্বীকৃত নয় অর্থাৎ মারজুহ বা দুর্বল বর্ণনা। আপনি জানেন যে মাযহাবগুলোতে বিভিন্ন বর্ণনা রয়েছে, ইমাম শাফেয়ীর বিভিন্ন বক্তব্য রয়েছে এবং ইমাম আহমদের নিকট একাধিক বর্ণনা রয়েছে ইত্যাদি। সুতরাং এই কিতাবটি এ বিষয়ে বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে এবং বিভিন্ন মাযহাবের ইমামদের কিতাবসমূহ থেকেই সরাসরি মাযহাবের বর্ণনা উদ্ধৃত করতে শুরু করেছে। এটাই এর বিশেষ উপযোগিতা, আর এটি পনেরো খণ্ডে রচিত একটি সুবিস্তৃত কিতাব।

ষষ্ঠ: একটি মত অনুযায়ী ষষ্ঠ কিতাব হলো সুনানে দারেমী। এটি অত্যন্ত উপকারী ও চমৎকার একটি কিতাব। এতে অনেক হাদিস এবং প্রচুর 'আওয়ালী' (উচ্চ সনদবিশিষ্ট হাদিস) রয়েছে। এর লেখক অগ্রবর্তী পর্যায়ের এবং তিনি কিতাবসমূহের সংকলকদের শিক্ষক। এতে 'আওয়ালী' রয়েছে, আর আলেমগণ এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়ে থাকেন। এতে 'যাওয়ায়েদ'ও (অতিরিক্ত হাদিস) রয়েছে, তবে ইবনে মাজাহ-এর যাওয়ায়েদ এর চেয়ে বেশি, যার কারণে সেটির প্রতি অধিক যত্ন নেওয়া হয়েছে। প্রাচীন আলেমদের মাঝে আমি এর কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ সম্পর্কে জানি না, তবে সমসাময়িককালে একটি অতি আধুনিক ব্যাখ্যাগ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে, যা বড় ধরনের পর্যালোচনা বা ত্রুটিমুক্ত নয়। এটি এমন এক ব্যাখ্যাগ্রন্থ যা বিভিন্ন সমালোচনা থেকে মুক্ত নয়।
এছাড়াও আরও কিছু কিতাব রয়েছে যা অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত এবং সেগুলোর অবস্থান সুনান ও সহীহ গ্রন্থগুলোর পরে। যেমন: সহীহ ইবনে খুজাইমা, সহীহ ইবনে হিব্বান, মুস্তাদরাকে হাকীম, সুনানে বায়হাকী এবং মুনতাকা ইবনে জারুদ। এই কিতাবগুলো ইলম অন্বেষীর জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, এগুলোর প্রতি যত্নবান হওয়া উচিত; বিশেষ করে সুনানে বায়হাকী, যা একটি সংকলন এবং এটি একটি সুবিস্তৃত মহাসমুদ্রের ন্যায়। ফকীহদের এটি প্রয়োজন হয় এবং জ্ঞান অন্বেষী এটি ছাড়া চলতে পারে না। এতে সমস্ত মাযহাবের দলীলসমূহ রয়েছে, যদিও ইমাম বায়হাকী নিজে শাফেয়ী ছিলেন এবং তাঁর অধ্যায়গুলোর শিরোনাম অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর ইমামের মাযহাবকেই সমর্থন করে; তবে তিনি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে প্রাপ্ত সকল বর্ণনা উল্লেখ করেন। এটি একটি মহান কিতাব। যদি সুনানে বায়হাকীকে কুতুবে সিত্তা বা ছয় কিতাবের সাথে যুক্ত করা হয় এবং পূর্বে উল্লেখিত সহীহ ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান, মুস্তাদরাকে হাকীম, মুনতাকা ইবনে জারুদ ও দারেমী কিতাবগুলো থেকে উপকৃত হওয়া যায়, তবে তালিবে ইলম অধ্যায়ভিত্তিক কিতাবগুলোর প্রয়োজনীয় অংশ শেষ করল বলে গণ্য হবে। আলেমগণ অধ্যায়ভিত্তিক কিতাবগুলোকে মুসনাদ গ্রন্থগুলোর ওপর প্রধান্য দিয়ে থাকেন, মুসনাদ গ্রন্থের লেখক যতই মর্যাদাবান হোন না কেন, যেমন মুসনাদে আহমাদ। একারণেই হাফেজ ইরাকী (রহমাতুল্লাহি তা'আলা) বলেছেন:
আর এগুলোর চেয়ে মর্যাদায় নিম্নতর—অর্থাৎ সুনান গ্রন্থগুলোর চেয়ে—

আর এগুলোর চেয়ে মর্যাদায় নিম্নতর যা মুসনাদ হিসেবে বিন্যস্ত হয়েছে … যাকে সাধারণ সংগ্রহ বলা হয়।

কেন? কারণ সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ শরয়ি বিধানের ভিত্তিতে অধ্যায় বিন্যাস করেন, তাই তিনি সেই শরয়ি বিধানের স্বপক্ষে তাঁর নিকট থাকা সবচেয়ে শক্তিশালী দলিলটি পেশ করার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকেন। পক্ষান্তরে মুসনাদ গ্রন্থের সংকলকগণ সাহাবীর নামে অধ্যায় বিন্যাস করেন, যেমন—আবু বকর সিদ্দিকের বর্ণিত হাদিসসমূহ। ফলে তিনি সেই সাহাবী থেকে বর্ণিত যা কিছু পেয়েছেন তা একত্রিত করেছেন; কেননা তিনি এখানে কোনো নির্দিষ্ট শরয়ি বিধানের সপক্ষে দলিল পেশ করছেন না। আর এ কারণেই (গ্রন্থের মর্যাদাক্রমে) এর অবস্থান পরবর্তী স্তরে। যদিও বিশেষভাবে মুসনাদে আহমাদ একদল আলেমদের নিকট অগ্রগণ্য এবং হাম্বলি ও অন্যান্যদের নিকট বিশেষভাবে সমাদৃত। যেমন হাফেজ ইবনে কাসির, যিনি শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, তিনিও মুসনাদ থেকে প্রমাণ গ্রহণ করতেন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া যেমনটি বলেছেন, মুসনাদে ইমাম আহমাদের শর্ত আবু দাউদের শর্তের চেয়ে কম নয়, যদিও আবু দাউদের শর্ত অন্যান্য সুনান গ্রন্থের শর্তের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। মুসনাদে ইমাম আহমাদ হলো হাদিসের অন্যতম একটি جامع (সংকলিত) দেওয়ান বা ভাণ্ডার। হ্যাঁ, মুসনাদ পদ্ধতিতে এর বিন্যাস হওয়ার কারণে অনেক ত্বলিবুল ইলমের জন্য এ থেকে উপকৃত হওয়া বাধাগ্রস্ত হয়েছে। অর্থাৎ যদি এটি অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত করা হতো এবং এর হাদিসগুলো শিরোনামের অধীনে আনা হতো—যা ইতোমধ্যেই করা হয়েছে। যেমন ইবনে উরওয়াহ আল-মাশরিকি এবং আল-ফাতহুর রব্বানি গ্রন্থে আস-সাআতি এটি বিন্যস্ত করেছেন। আস-সাআতি তাঁর এই বিন্যাসের উপর একটি হাশিয়া বা টীকা লিখেছেন যার প্রথমাংশকে আপনি ব্যাখ্যাগ্রন্থ বলতে পারেন; কিন্তু এর দ্বিতীয় অর্ধাংশে অথবা তার কিছু আগে ‘বুলুগুল আমানি মিন আসরারিল ফাতহির রব্বানি’ নামেও একটি টীকা রয়েছে। এছাড়াও শায়খ আবদুল্লাহ আল-কারআউয়ির মুসনাদের একটি বিন্যাস রয়েছে যার নাম ‘আল-মুহাসসিল’, যা একটি চমৎকার কিতাব এবং ত্বলিবুল ইলমদের জন্য অত্যন্ত উপকারী।
তাই আমি বলব: মুসনাদের এই বিন্যাস পদ্ধতি অনেক ত্বলিবুল ইলমকে এর প্রতি অনাগ্রহী করে তুলেছে, যদিও এর সংকলকের ইমামত (নেতৃত্ব) এবং এতে হাদিস সংকলনের বিশালত্বের কারণে এটি অত্যন্ত গুরুত্বের দাবিদার। এতে প্রায় ত্রিশ হাজারের কাছাকাছি হাদিস একত্রিত করা হয়েছে, যদিও জীবনীকারগণ বলেন যে এতে চল্লিশ হাজার হাদিস রয়েছে; তবে বাস্তবে তা ত্রিশ হাজারে পৌঁছায় না।
উপস্থাপক: কিন্তু শায়খ, অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে তো বেশ জটিলতা রয়েছে। এখন একজন ত্বলিবুল ইলম কীভাবে ফিকহ বা গভীর জ্ঞান অর্জন করবেন যখন তাঁর কাছে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর কোনো হাদিস থাকে? অথচ আবু হুরায়রা (রাযি.) প্রচুর হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবী। ইমাম আহমাদের মুসনাদে তাঁর মুসনাদ অংশে গিয়ে তিনি কীভাবে কাঙ্ক্ষিত হাদিসটি খুঁজে পাবেন?
আল-মু'জামুল মুফাহরাস লি আলফাজিল হাদিস (হাদিসের শব্দভিত্তিক নির্ঘণ্ট), হাফেজ ইবনে হাজারের ‘আতরাফুল মুসনাদ’, আতরাফ বিষয়ক কিতাবসমূহ এবং মু'জামুল মুফাহরাসের মাধ্যমে এটি খুঁজে পাওয়া সম্ভব।

মুসনাদ (আহমাদ)-এর ওপর শাইখ আহমাদ শাকিরের টীকা রয়েছে, যা অত্যন্ত উপকারী এবং ইলম অন্বেষণকারী তা থেকে উপকৃত হতে পারে। এর অধিকাংশ আলোচনাই রেওয়ায়াত অর্থাৎ বর্ণনাকারীদের জারহ ও তা'দীল (দোষ-গুণ বিচার) বিষয়ক। যদিও তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন এবং এমন কিছু সনদকে সহীহ বলেছেন যা আসলে সহীহ হওয়ার স্তরে পৌঁছায় না। ইলম অন্বেষণকারীর উচিত আহকামুল আহাদিস বা বিধিবিধান বিষয়ক হাদিসের কিতাবগুলোর প্রতি গুরুত্ব দেওয়া। এগুলোর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো: আল-উমদাহ, আল-মুহাররার, আল-বুলুগ, আল-মুনতাকা, আল-ইলমাম এবং জ্ঞানীদের রচিত অন্যান্য কিতাব যা তারা বিষয়বস্তুকে সহজবোধ্য করার জন্য সংকলন করেছেন; যাতে ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট এই হাদিসগুলো সহজতর হয়। এই উদ্দেশ্যে তারা হাদিসগুলোকে সনদ থেকে মুক্ত করেছেন এবং এগুলোর সাথে সংক্ষিপ্ত হুকুম, সংক্ষিপ্ত উদ্ধৃতি ও মুখস্থ করার উপযোগী সংক্ষিপ্ত সিদ্ধান্ত যুক্ত করেছেন।
এই কিতাবগুলোর সবগুলোরই ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। আল-উমদাহ-র প্রচুর ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। আল-মুহাররার-এর প্রতি মানুষের মনোযোগ আল-বুলুগের তুলনায় কম, যদিও আমার নিকট এটি অধিক মূল্যবান ও নিঁখুত। আল-বুলুগের প্রতি মানুষ বিশেষ মনোযোগ দিয়েছে, তা অধ্যয়ন করেছে এবং এর ব্যাখ্যা লিখেছে; এর অনেকগুলো প্রচলিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে।
হাদিসের আধিক্য সত্ত্বেও আল-মুনতাকা-র প্রতিও মানুষ গুরুত্বারোপ করেছে এবং এর ব্যাখ্যা লিখেছে। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ-এর আল-ইলমাম কিতাবটি খোদ লেখক নিজেই একটি গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছেন যা আহকামুল আহাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ, যার নাম 'শারহুল ইলমাম'। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ-এর আরও একটি কিতাব রয়েছে যার নাম 'আল-ইমাম', যাতে তিনি হাদিসের ইল্লাত বা সূক্ষ্ম ত্রুটিগুলো বর্ণনা করেছেন এবং এতে তিনি অনেক দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।
অগ্রসর ইলম অন্বেষণকারীর জন্য—আমি নতুনদের কথা বলছি না—উচিত হলো ইল্লাল (হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি) বিষয়ক কিতাবগুলোর প্রতি গুরুত্ব দেওয়া; যেমন আলী ইবনুল মাদীনী, ইবনে আবি হাতিম ও আদ-দারা কুতনীর আল-ইলাল এবং তিরমিযীর আল-ইলালুল কুবরা ও সুগরা। আর এগুলোর ওপর যেসব সতর্কতা, ব্যাখ্যা ও তাখরীজ লেখা হয়েছে তাও পর্যালোচনা করা, তা থেকে উপকৃত হওয়া এবং যা অস্পষ্ট ঠেকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা। পাশাপাশি 'মুশকিলুল হাদিস' (হাদিসের জটিলতা) বিষয়ক কিতাবগুলোর প্রতিও যত্নবান হওয়া উচিত। কারণ হাদিসে এমন কিছু জটিল বিষয় রয়েছে যা এই 'মুশকিল' বিষয়ক কিতাবগুলো সমাধান করে। 'মুশকিলুল হাদিস' বলতে হাদিসের পারস্পরিক ভিন্নতা (ইখতিলাফুল হাদিস) বোঝানো হয়। আর 'মুখতালিফুল হাদিস' বলতে হাদিসসমূহের মধ্যকার আপাত বৈপরীত্যকে বোঝানো হয়। এই কিতাবগুলোই সেই বৈপরীত্য নিরসন করে। আর এই বৈপরীত্য কেবল বাহ্যিক। দুটি সহীহ হাদিসের মধ্যে কখনোই প্রকৃত বৈপরীত্য থাকতে পারে না। কারণ এটি এমন সত্তার কথা যিনি খেয়াল-খুশিমতো কথা বলেন না। তাঁর (সালাম ও দরুদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বাণীর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা স্ববিরোধিতা নেই; বরং তা কেবল পাঠকের নিকট বাহ্যিকভাবে প্রতীয়মান হয়। অতঃপর 'ইখতিলাফুল হাদিস' বিষয়ক কিতাবসমূহ এই অস্পষ্টতা দূর করে দেয়।
তার জন্য আরও উচিত 'গারীবুল হাদিস' বিষয়ক কিতাবগুলোর প্রতি গুরুত্ব দেওয়া, যা নববী হাদিসের কঠিন শব্দাবলির ব্যাখ্যার সমতুল্য। উল্লেখ্য যে, 'গারীবুল হাদিস' এবং হাদিসের প্রকারভেদে যে 'গারীব' হাদিস রয়েছে, তা এক নয়।

গারিবুল হাদিস হলো দুর্বোধ্য শব্দাবলির ব্যাখ্যা, আর হাদিসের বাহ্যিক বিরোধের ক্ষেত্রে 'মুশকিুল হাদিস' ও 'ইখতিলাফুল হাদিস' আলোচনা করা হয়। গারিবুল হাদিস মূলত হাদিসের সেই শব্দগুলো নিয়ে আলোচনা করে যা বোঝা কঠিন ও দুষ্কর। আর হাদিসের পরিভাষায় 'গারিব' বলা হয় সেই হাদিসকে যা কেবল একজন রাবি বর্ণনা করেছেন; এটি মতনের ক্ষেত্রেও হতে পারে আবার সনদের ক্ষেত্রেও হতে পারে।
গারিবুল হাদিস বিষয়ে রচিত কিতাবগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লামের 'গারিবুল হাদিস', তিনি এই শাস্ত্রের একজন ইমাম। এছাড়াও রয়েছে ইবনে কুতায়বার 'গারিবুল হাদিস' এবং যামাখশারীর 'আল-ফাইক'; তিনি আরবি ভাষায় একজন ইমাম, যদিও তাঁর কিছু কিতাবে বিদআতের প্রভাব পরিলক্ষিত হয়।
আরও রয়েছে ইবনে আসিরের 'আন-নিহায়াহ' কিতাবটি, যা পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহের একটি সারসংক্ষেপ। প্রকৃতপক্ষে গারিব বিষয়ক কিতাব সংখ্যায় অনেক, তবে আবু উবাইদ, ইবনে কুতায়বা, যামাখশারী এবং ইবনে আসিরের কিতাবগুলোই প্রধান। অর্থাৎ, যদি কেউ আর্থিক অসচ্ছলতা বা স্থানাভাব বা এই জাতীয় কোনো কারণে একটি মাত্র কিতাবের ওপর নির্ভর করতে চায়, তবে সে যেন ইবনে আসিরের 'আন-নিহায়াহ' সংগ্রহ করে। সুয়ুতি একে 'আদ-দুররুন নাছির' নামে সংক্ষিপ্ত করেছেন।
ইলম অন্বেষণকারীর উচিত 'মাওজু' বা জাল হাদিসের কিতাবগুলোও অধ্যয়ন করা, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামে মিথ্যাভাবে রচিত হয়েছে, যাতে সেগুলোর কোনোটি তার নিকট সত্য বলে প্রতীয়মান না হয়। এ ব্যাপারে পূর্ববর্তী আলেমদের বিশেষ গুরুত্ব ছিল। যেমন ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এক লক্ষ সহিহ হাদিস এবং দুই লক্ষ গাইরে-সহিহ (অসহিহ) হাদিস মুখস্থ রাখতেন। এই বিষয়গুলো জানার উদ্দেশ্য হলো যাতে সাধারণ মানুষ এর দ্বারা প্রতারিত না হয়।
জাল হাদিস বিষয়ক কিতাবগুলোর মধ্যে ইবনে জাওযীর 'আল-মাওজুআত' অন্যতম, যদিও তিনি তাঁর শর্তের ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা দেখিয়েছেন, ফলে তিনি এমন কিছু হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা জাল হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়নি। অনেক দুর্বল (জয়িফ) হাদিস এই কিতাবে প্রবেশ করেছে যা জাল হওয়ার স্তরের নয়, এমনকি কিছু হাসান ও সহিহ হাদিসও রয়েছে, তবে তা সংখ্যায় খুবই কম। হাফেজ ইরাকি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

যখন তিনি হাদিসগুলো সংকলন করেছেন, তখন সেখানে তিনি অনেক বেশি সংখ্যায় হাদিস এনেছেন … সাধারণ দুর্বলতার কারণে (জাল না হওয়া সত্ত্বেও), এর মাধ্যমে তিনি আবুল ফারাজকে উদ্দেশ্য করেছেন।

অর্থাৎ ইবনে জাওযী।
সুয়ুতির 'আল-লাআলিল মাসনুআহ' কিতাবটি ইবনে জাওযীর 'মাওজুআত' এবং অন্যান্য কিতাব থেকে নেওয়া হয়েছে, হাদিসের দুর্বলতার হুকুম দেওয়ার ক্ষেত্রে এটি ইবনে জাওযীর চেয়ে বেশি নির্ভুলতার কাছাকাছি। মোল্লা আলী কারীর 'আল-আসরারুল মারফুআহ' এবং শাওকানীর 'আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ' এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। মূল কথা হলো, এই বিষয়ে প্রচুর কিতাব রচিত হয়েছে এবং ইলম অন্বেষণকারীর উচিত এই বিষয়ের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া।

হাদিস শাস্ত্রের গ্রন্থাবলির প্রতিও গুরুত্ব দেওয়া প্রয়োজন। এর মধ্যে সর্বপ্রথম হলো রামাহুরমুজি রচিত ‘আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল’। সত্য বলতে, এই শিল্পে রচনার প্রাথমিক ভিত্তি হওয়ার কারণে গ্রন্থটি পূর্ণাঙ্গ রূপ পায়নি। আর এটি স্বাভাবিক যে, কোনো বিষয়ে প্রথম লেখক কিছু ত্রুটি রেখে যান, যা পরবর্তীতে পূর্ণতা পায়। হাকিম রচিত ‘মারিফাতু উলুমিল হাদিস’ একটি মূল্যবান গ্রন্থ যা জ্ঞান অন্বেষীদের (তালিবে ইলম) গুরুত্ব দেওয়া উচিত। যদিও হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: "এটি মার্জিত ও সুবিন্যস্ত নয়", কিন্তু এর বিপরীতে ইবনে খালদুন তাঁর বিখ্যাত মুকাদ্দিমায় বলেছেন: "তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এই শাস্ত্রকে মার্জিত ও সুবিন্যস্ত করেছেন।" ইবনে হাজার বলছেন: "মার্জিত ও সুবিন্যস্ত নয়", আর ইবনে খালদুন বলছেন: "তিনিই প্রথম যিনি মার্জিত ও সুবিন্যস্ত করেছেন।" এর মধ্যে কি কোনো বিরোধ আছে? হ্যাঁ। এই বিরোধ কীভাবে নিরসন করবেন? তাদের উভয়ের কথা সঠিক এবং তা সমন্বয় করা সম্ভব: যারা তাঁর পরে এসেছেন তাদের তুলনায় এটি ততটা মার্জিত ও সুবিন্যস্ত নয়, কারণ তাঁর পরের লেখকেরা আরও বেশি বিন্যাস ও পরিমার্জন করেছেন। কিন্তু আমরা যদি তাঁর পূর্বের লেখকদের রচনার সাথে তুলনা করি, তবে ইবনে খালদুনের বক্তব্য অনুযায়ী তিনিই প্রথম যিনি এটি বিন্যস্ত ও মার্জিত করেছেন। অতএব, কোনো বিরোধ নেই।
এই বিষয়ের গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে খতিব রচিত ‘আল-কিফায়া’, যা বর্ণনার নিয়মাবলি সংক্রান্ত। সনদের ক্ষেত্রে এটি পূর্বোক্ত গ্রন্থের মতোই অত্যন্ত উপকারী ও ফলপ্রসূ একটি গ্রন্থ।
এবং হাদিস শাস্ত্রের প্রতিটি অধ্যায়ে ও প্রতিটি প্রকারে খতিবের বিশেষ রচনা রয়েছে। এমনকি ইবনে নুকতাহ বলেছেন: "যে ব্যক্তিই ইনসাফ করবে সে-ই জানবে যে, হাদিস বিশারদগণ খতিবের কিতাবসমূহের ওপর নির্ভরশীল।" অর্থাৎ, যারা হাদিস শাস্ত্রে গ্রন্থ রচনা করবেন, তাদের অবশ্যই খতিবের কিতাবসমূহের শরণাপন্ন হতে হবে। যদিও পরবর্তীকালের কেউ কেউ তাঁর সমালোচনা করেছেন যে তিনি এই শাস্ত্রকে সংমিশ্রিত করেছেন এবং এতে উসূলুল ফিকহ প্রবেশ করিয়ে উভয়ের মধ্যে মিশ্রণ ঘটিয়েছেন, আর উসূলুল ফিকহ ইলমুল কালাম দ্বারা প্রভাবিত। কিন্তু এসব বিষয় কিতাবটির গুরুত্ব বা লেখকের ইমামত (নেতৃত্ব) থেকে কোনো কিছু হ্রাস করে না।
প্রসঙ্গত, জ্ঞান অন্বেষীদের জন্য খতিবের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি কিতাব রয়েছে যার নাম ‘আল-জামি লি-আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি’। তালিবে ইলমের জন্য এই কিতাবটি অধ্যয়ন করা এবং জ্ঞানীদের (আহলে ইলম) আদব ও শিষ্টাচার গ্রহণ করা অপরিহার্য। কারণ আমরা তালিবে ইলমদের মধ্যে কিছুটা রুক্ষতা ও রূঢ়তা দেখতে পাই। আমি বলছি না যে এটি ব্যাপকভাবে বিদ্যমান; তবে এটি আছে। অধিকাংশ তালিবে ইলম—আল্লাহর শুকরিয়া—সঠিক পদ্ধতিতে ইলম অর্জন করেছেন এবং এর আদবে ভূষিত হয়েছেন। তবে কিছু তালিবে ইলম এমন আছেন যাদের এই ধরণের কিতাব পড়ার পরামর্শ দেওয়া হয়। যদি আমরা এই কিতাবটি পড়ি এবং ইবনে আব্দুল বার রচিত ‘জামি বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি’ ও ইবনে রজব রচিত ‘ফাদলু ইলমিস সালাফ আলাল খালাফ’ পড়ি—এবং তালিবে ইলমের উচিত খতিব রচিত ‘মুদিহাও আওহামিল জাময়ি ওয়াত তাফরিক’ কিতাবটির ভূমিকা পড়া, যাতে জানা যায় কীভাবে বড়দের সাথে শিষ্টাচার প্রদর্শন করতে হয়।

আরও বিষয় হলো: 'আল-কিফায়া' গ্রন্থের পর ইবনে আস-সালাহ-এর ‘উলুমুল হাদিস’ পড়তে হবে। ইবনে আস-সালাহ রচিত এই গ্রন্থটি খতিব আল-বাগদাদির অধিকাংশ রচনাকে একত্রিত করেছে। তিনি তার পূর্ববর্তী রামহুরমুজি, আল-হাকিম এবং এই বিষয়ে রচিত অন্যান্য গ্রন্থাবলি পর্যবেক্ষণ করেছেন। তিনি কিতাবটি চমৎকার বিন্যাসে সাজিয়েছেন, যদিও কিছু অধ্যায় আগে-পিছে করার প্রয়োজন ছিল; তবে তিনি সব কিছু সংকলন করেছেন। ফলে মানুষ এটি নিয়ে নিবিষ্ট হয়ে পড়ে এবং এটি এমন এক কেন্দ্রে পরিণত হয় যাকে কেন্দ্র করে সকলে আবর্তিত হয়। এমনকি হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: "কতজন যে এটিকে কাব্যে রূপ দিয়েছেন, সংক্ষিপ্ত করেছেন, এর ওপর পরিশিষ্ট লিখেছেন, সারসংক্ষেপ করেছেন, এর বিরোধিতা করেছেন কিংবা এর পক্ষে অবস্থান নিয়েছেন—তা গণনা করা অসম্ভব।" কিতাবটি বহুবার সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে, বহুবার ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং বহুবার কাব্যে রূপ দেওয়া হয়েছে। হ্যাঁ, এর কাব্যরূপ অনেক এবং ব্যাখ্যাও অনেক। এর ওপর টীকা ও পাণ্ডিত্যপূর্ণ মন্তব্য লেখা হয়েছে এবং এটিকে সংক্ষিপ্তও করা হয়েছে। ইমাম নববী, ইবনে কাসির ও অন্যদের সংক্ষিপ্তসার রয়েছে। এছাড়া হাফেজ আল-ইরাকি, হাফেজ ইবনে হাজার, বুরহান আল-আবনাাসি, যারকাশি ও অন্যদের টীকা বা হাশিয়া রয়েছে।
কাব্যরূপের ক্ষেত্রে আল-খুয়ি এটি এক হাজার পাঁচশত চরণে কাব্যে রূপ দিয়েছেন। হাফেজ আল-ইরাকিও তার বিখ্যাত ‘আলফিয়্যাহ’-তে এটি কাব্যে রূপ দিয়েছেন, যা নিয়ে মানুষ অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে কাজ করেছে এবং এর বহু ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছে।
আরও রয়েছে সুয়ুতির ‘আলফিয়্যাহ’। এই দুই আলফিয়্যাহ-র মধ্যে তুলনামূলক শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপণের বিষয়টি এই ধরণের আসরে আলোচনা করা দীর্ঘ সময়ের ব্যাপার, যদিও এ সম্পর্কে অনেক প্রশ্ন করা হয়—দুই আলফিয়্যাহ-র মধ্যে কোনটি অধিক উত্তম তা নিয়ে। আমি সংক্ষেপে বলি: আমার নিকট কয়েকটি কারণে আল-ইরাকির ‘আলফিয়্যাহ’ অধিক অগ্রগণ্য, তবে এর বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ এই মুহূর্তে নেই।
এছাড়া সানআনির ‘তাওদিহুল আফকার’ রয়েছে, এটি একটি মূল্যবান গ্রন্থ যা জ্ঞানান্বেষীর জন্য প্রয়োজন। আরও আছে হাফেজ ইবনে হাজারের ‘নুখবাতুল ফিকার’ এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থও অনেক।
আরও রয়েছে সুয়ুতির ‘তাদরিবুর রাবি’, এটি একটি পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ যাতে জ্ঞানান্বেষীর প্রয়োজনীয় অনেক বিষয় সংকলিত হয়েছে।
পরবর্তী যুগের আলেমদেরও চমৎকার অবদান রয়েছে, যেমন আল-জাযাইরির ‘তাওজিহুন নাজার’ এবং আল-কাসিমির ‘কাওয়াইদুত তাহদিস’ ও অন্যান্য গ্রন্থ।

একজন শিক্ষার্থীর জন্য রিজাল শাস্ত্রের (বর্ণনাকারীদের জীবনী) গ্রন্থাবলিও প্রয়োজন। রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থাবলি যেমন সুআলাত বা জিজ্ঞাসিত বিষয়াবলি সম্পর্কিত কিতাবসমূহ এবং ইমামগণের নিকট করা প্রশ্নাবলি—এগুলো হাদীস বিশারদগণের নিকট সুপরিচিত। তাঁরা হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, রাবী বা বর্ণনাকারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন এবং এমন উত্তর প্রদান করেন যা একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য অপরিহার্য; কারণ এই ওলামায়ে কেরামই হলেন মূল সম্বল এবং এই বিষয়ে তাঁদের ওপরই নির্ভর করা হয়। সুতরাং শিক্ষার্থীর জন্য সুআলাত এবং ইতিহাস গ্রন্থসমূহের প্রয়োজন রয়েছে, যেমন ইমাম বুখারী, ইবনে আবি খাইসামা ও অন্যান্যদের ইতিহাসগ্রন্থসমূহ, ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের ইতিহাসগ্রন্থ, ইবনে আবি হাতিমের 'আল-জারহ ওয়াত তা'দীল', ইবনে সা'দের 'আত-তাবাকাত', ইবনে হিব্বানের 'আস-সিকাত', ইমাম মুসলিমের 'আল-কুনা', হাফেজ আবদুল গণির 'আল-কামাল' এবং এর সংশ্লিষ্ট গ্রন্থাবলি। 'আল-কামাল' গ্রন্থটি কুতুবে সিত্তাহ বা ছয়টি কিতাবের বর্ণনাকারীদের জীবনবৃত্তান্ত নিয়ে সংকলিত, ফলে পরবর্তীগণ একে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়েছেন। এরপর হাফেজ মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' রচনা করেন, যা এর লক্ষ্য পূর্ণ করেছে এবং এই গ্রন্থটি এমন এক চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে যে এটি মূল উৎস বা রেফারেন্সের প্রয়োজনীয়তা বিলুপ্ত করে দিয়েছে—অর্থাৎ 'তাহযীবুল কামাল'। এরপর ইমাম যাহাবী এটি সংক্ষিপ্ত করে 'তাযহীবুল কামাল' লিখেন এবং তাঁর 'আল-কাশিফ' গ্রন্থটিও একটি সংক্ষিপ্তসার। এছাড়া খাযরাজীর 'খুলাসাতুত তাযহীব'ও রয়েছে। আবার হাফেজ ইবনে হাজারের এই ক্ষেত্রে শক্তিশালী অবদান রয়েছে; তাঁর 'তাহযীবুত তাহযীব' এবং 'আত-তাকরীব' রয়েছে। এছাড়াও এই বিষয়ে তাঁর আরও অনেক কিতাব রয়েছে যা উল্লেখ করতে দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন।
রিজাল শাস্ত্রের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কিতাব হলো ইবনে আদী রচিত 'আল-কামিল'। এই বিষয়ে একজন শিক্ষার্থীর জন্য এটি অন্যতম মূল্যবান সম্পদ। এর বৈশিষ্ট্য হলো, এতে প্রত্যেক বর্ণনাকারীর জীবনীতে তাঁর সেই সকল বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে যেগুলো অদ্ভুত (গারীব), প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) এবং ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল)।
এছাড়া ইমাম যাহাবীর 'আল-মীযান' গ্রন্থটি 'আল-কামিল'-এর সারসংক্ষেপ, যাতে হাফেজ যাহাবীর নিজস্ব কিছু সংযোজন রয়েছে। ইবনে হাজারের 'লিসানুল মীযান' হলো যাহাবীর 'মীযান'-এর সারসংক্ষেপ। এছাড়াও উকাইলীর 'আদ-দুআফা' রয়েছে।
পাশাপাশি শিক্ষার্থীর জন্য বিভিন্ন অঞ্চলের ইতিহাসগ্রন্থের (তাওয়ারিখুল বুলদান) প্রয়োজন হয়। অনেক সময় সুপরিচিত রিজাল শাস্ত্রের কিতাবগুলোতে কোনো বর্ণনাকারীর জীবনী পাওয়া যায় না, তখন অঞ্চলের ইতিহাসগ্রন্থগুলোর দিকে ফিরে যেতে হয়। এর মধ্যে অন্যতম হলো খতীব বাগদাদীর 'তারীখে বাগদাদ', ইবনে আসাকিরের 'তারীখে দিমাশক', সাহমীর 'তারীখে জুরজান' এবং আবু নুআইমের 'তারীখে আসফাহান'।
উপস্থাপক: 'তারীখে বাগদাদ'—আলেমগণের নিকট কি এটি এই নামেই পরিচিত নাকি এর অন্য কোনো নাম আছে?
এটিই এর নাম। এছাড়া 'তারীখে খতীব', 'তারীখে ইবনে আসাকির' এবং 'তারীখে বাগদাদ' নামে এগুলো সুপরিচিত। যাই হোক, ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এগুলোর প্রয়োজন রয়েছে। কারণ হতে পারে কোনো বর্ণনাকারী সেই অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন যার প্রতি সেই অঞ্চলের ইতিহাস রচয়িতা লক্ষ্য করেছেন, কিন্তু সাধারণ জীবনীর কিতাবগুলোতে তাঁর বর্ণনার স্বল্পতার কারণে হয়তো তা উপেক্ষা করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, তাঁর বর্ণনার বিরলতার কারণে আলেমগণ হয়তো তাঁর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেননি। কিন্তু তিনি হয়তো কোনো শাহেদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) বা মুতাবে' (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে আসতে পারেন, তাই যারা মূলত রিজাল শাস্ত্রের কিতাব সংকলনে নিয়োজিত থাকেন তারা হয়তো তাঁর প্রতি সরাসরি ভ্রূক্ষেপ করেননি।

কিন্তু দেশসমূহের ইতিহাসের গ্রন্থগুলো মূলত সে সব দেশের আলেমদের জীবনী বর্ণনা করে, ফলে তিনি তাদের সম্পর্কে অনুসন্ধান করেন।
উপস্থাপক: আর তারা কি ইতিহাসের গ্রন্থগুলোতে (বর্ণনাকারীদের বিষয়ে) বিচার-বিশ্লেষণ করেন?
হ্যাঁ, হ্যাঁ, এতে কার কী গুণ বা দোষ রয়েছে তা স্পষ্ট করা হয়; হ্যাঁ, এটিই এর বিশেষত্ব।
কুনিয়া (উপনাম), বংশপরম্পরা এবং উপাধি বিষয়ক গ্রন্থ রয়েছে, আর মুশতাবিহ (সদৃশ নাম) এবং সঠিক উচ্চারণ (দাবত) বিষয়ক গ্রন্থও রয়েছে যা একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য অপরিহার্য। এগুলোর বিস্তারিত বর্ণনায় দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন, তাই সময়ের স্বল্পতার কারণে হাদীস সংক্রান্ত বিষয়ে আমরা এইটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকছি।
উপস্থাপক: হে শায়খ, আপনি সদয় হলে আমরা অন্তত আকীদা বিষয়ক গ্রন্থগুলোর ব্যাপারেও কিছু জানতে পারি।
আকীদার বিষয়টি এমন যে, ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এর প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করা আবশ্যক; কেননা আকীদার গুরুত্ব অপরিসীম। আকীদাই হলো মূল ভিত্তি। আর মূল কথা হলো, একজন মুসলিমের বিশ্বাস বা আকীদা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গৃহীত হয়। একারণেই আমরা কুরআন ও সুন্নাহ সংশ্লিষ্ট আলোচনাকে অগ্রগণ্য করেছি। মূলত আকীদাই হলো মূল ভিত্তি, আর এটিই হলো সেই বিষয় যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে যা ওয়াজিব বা আবশ্যক তার উপর অন্তরকে দৃঢ়ভাবে আবদ্ধ রাখে।
শিক্ষার্থী শাইখুল ইসলাম ইমাম মুজাদ্দিদ শাইখ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলো দিয়ে শুরু করবে, যেমন: (উসূলুত সালাসা, আল-কাওয়াইদুল আরবা', কাশফুশ শুবুহাত এবং কিতাবুত তাওহীদ) এবং এগুলোর উপর লিখিত ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ ও রেকর্ডকৃত দরসসমূহ। ইলম অন্বেষণকারীর উচিত এগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং সেগুলোর ব্যাখ্যার জন্য আয়োজিত দরসগুলোতে উপস্থিত হওয়া। তাই সে উসূলুত সালাসা, আল-কাওয়াইদুল আরবা', কাশফুশ শুবুহাত এবং কিতাবুত তাওহীদ দিয়ে শুরু করবে। শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) যে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো আলোচনা করেছেন তার গুরুত্বের কারণে কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ যেমন: তাইসীরুল আযীযিল হামীদ, ফাতহুল মাজীদ, কুররাতু উয়ূনিল মুওয়াহহিদীন, ইবতালুত তানদীদ এবং সমসাময়িক শাইখদের ব্যাখ্যাসমূহ যেমন: শাইখ ইবনে বায, ইবনে উসাইমীন এবং ফাওযান ও অন্যদের পঠিত ও শ্রুত ব্যাখ্যাগুলোর প্রতি ইলম অন্বেষণকারীর অত্যন্ত গুরুত্ব দেওয়া উচিত।
এছাড়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং ইবনুল কাইয়্যিমের গ্রন্থসমূহের প্রতি যত্নবান হতে হবে; যেমন—আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, আল-হামাবিয়্যাহ, আত-তাদমুরিয়্যাহ এবং শারহুল আসফাহানিয়্যাহ। এগুলো শাইখুল ইসলামের কিতাব এবং এগুলোর উপর অনেক ব্যাখ্যা ও টীকা রয়েছে। আলেমগণ এগুলো পাঠদান, শিক্ষা প্রদান ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে যথেষ্ট গুরুত্ব দিয়েছেন। 'ওয়াসিতিয়্যাহ' গ্রন্থের অনেক ব্যাখ্যা লেখা হয়েছে, যার মধ্যে শাইখ আব্দুল আযীয বিন নাসির বিন রশীদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাখ্যাটি অন্যতম। তাঁর কিতাবটি অত্যন্ত মূল্যবান এবং প্রাচীন ব্যাখ্যাগুলোর একটি। এছাড়াও শাইখ যায়েদ আল-ফায়্যাযের একটি ব্যাখ্যা রয়েছে যার নাম 'আর-রাওদাতুন নাদিয়্যাহ'; এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা, যা তিনি শাইখুল ইসলাম ও ইবনুল কাইয়্যিমের কিতাবসমূহ থেকে চয়ন করেছেন।

শেখ ইবনে উসাইমীনও ওয়াসিতিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যা করেছেন, এবং শেখ ফাওজান, সকল শায়খদেরই ওয়াসিতিয়্যাহ-এর ওপর ব্যাখ্যা রয়েছে; এর গুরুত্বের কারণে লেখক -আল্লাহ তা'আলা তাঁর ওপর রহম করুন- আকীদার গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়গুলোতে সালাফদের আকীদা উপস্থাপনে পারদর্শিতা দেখিয়েছেন কিতাব ও সুন্নাহর দলিল থেকে সহজতম ও সাবলীল ভাষায়। তিনি অন্যান্য সকল দলের মাঝে আহলে সুন্নাহর মাযহাবের মধ্যপন্থা স্পষ্ট করেছেন; যেখানে তিনি উভয় প্রান্তিকতা অর্থাৎ দু’টি বিপরীত দিক উল্লেখ করেন এবং এই উভয় প্রান্ত থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে আহলে সুন্নাহর মাযহাব এই উভয় প্রান্তের মাঝে মধ্যপন্থা।
উপস্থাপক: এই বিষয়টি যারা পাঠদান করেছেন, বিশেষ করে ইমাম বিশ্ববিদ্যালয়, ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় এবং উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ে, অর্থাৎ এই আকীদা থেকে একগুচ্ছ বই বের করা হয়েছে, যার কিছু অংশ এই আকীদা বোঝার সুবিধার্থে প্রশ্ন-উত্তর আকারে তৈরি করা হয়েছে?
এটি পরিচিত, শেখ ইবনে সালমানের প্রশ্ন-উত্তর রয়েছে এবং অন্যান্যরাও তাদের ছাত্রদের জন্য প্রশ্ন রাখেন যাতে তারা ব্যাখ্যার মাধ্যমে উত্তর দিতে পারে, আর এটি একটি পরিচিত পদ্ধতি।
শায়খুল ইসলামের কিতাবসমূহ প্রকৃতপক্ষে ওয়াসিতিয়্যাহ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, হামাবিয়্যাহ-ও, তাদমুরিয়্যাহ-ও এবং শেখ -আল্লাহ তা'আলা তাঁর ওপর রহম করুন- যেসব মূলনীতি উল্লেখ করেছেন ইলম অন্বেষণকারী তা থেকে বিমুখ হতে পারে না।
শারহুল আসফাহানিয়্যাহ-ও এমন একটি কিতাব যা ইলম অন্বেষণকারীর গুরুত্ব দেওয়া উচিত, মাজমুউল ফাতাওয়া-র প্রথম থেকে নবম খণ্ড ইলম অন্বেষণকারীর জন্য গুরুত্বপূর্ণ, এছাড়াও মিনহাজুস সুন্নাহ শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া -আল্লাহ তা'আলা তাঁর ওপর রহম করুন- এর একটি বিস্তারিত কিতাব, যাতে তিনি কিতাব ও সুন্নাহর দলীল এবং তাদের কিতাবসমূহের উদ্ধৃতি দিয়ে অত্যন্ত শক্তিশালী ভাষায় রাফেযীদের খণ্ডন করেছেন। এতে এমন সব জ্ঞান রয়েছে যার মর্যাদা কেবল কিতাবটি পাঠকারী ছাড়া কেউ জানে না, আর আমাদের কাছে এই কিতাবের প্রতিটি শাখা থেকে সংগৃহীত উপকারের নোট রয়েছে।
শায়খুল ইসলামের ‘দারউ তা’আরুদিল আকল ওয়ান নাকল’ (বিবেচনা ও বর্ণনার বিরোধ নিরসন) এবং তার ‘নাকযুত তাসিস’ও রয়েছে, আর এগুলো বিস্ময়কর রচনার অন্তর্ভুক্ত। শায়খুল ইসলাম এই বিশাল কিতাবে বর্ণনা করেছেন - এটি দশ খণ্ডের একটি বিশাল কিতাব - যাতে তিনি স্পষ্ট করেছেন এবং সাব্যস্ত করেছেন যে স্বচ্ছ বুদ্ধি এবং সঠিক বর্ণনার (নকল) মধ্যে কোনো সংঘাত হওয়া সম্ভব নয়।
কিছু মানুষ সংশয়ে পড়ে; কিন্তু এর কারণ তার বুদ্ধিতে কোনো ত্রুটি এবং তার বোঝার ক্ষেত্রে প্রভাব। কিতাবটি সম্পাদিত ও তাহকীককৃত হয়ে প্রকাশিত হয়েছে। মিনহাজুস সুন্নাহ এবং দারউ তা’আরুদিল আকল ওয়ান নাকল শেখ মুহাম্মদ রাশাদ সালিম বরকতময় বিশ্ববিদ্যালয় ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের নির্দেশনায় সম্পাদন করেছেন।
হাফিজ ইবনুল কাইয়্যিম বলেন:
আকল ও নাকল কিতাবটি পড়ো যার … পৃথিবীতে দ্বিতীয় কোনো নজির নেই।

কিন্তু যে ব্যক্তি শাইখ -আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন- যা কিছু লিখেছেন তা পূর্ণরূপে বোঝার জন্য ব্রতী হন, তদ্রূপ 'আত-তাসিস' ....
উপস্থাপক: অর্থাৎ হে শাইখ! আমার মনে আছে আমাদের অধ্যয়নকালে আমরা এই কিতাব থেকে প্রায় ষাট পৃষ্ঠা পড়েছিলাম। এই ষাট পৃষ্ঠা আমাদের নিকট একটি পূর্ণ শিক্ষাবর্ষ হিসেবে গণ্য হতো, তবুও আমরা এর অনেক রহস্য উদ্ঘাটন করতে সক্ষম হইনি।
না, এমন অনেক বিষয় ও শত শত পৃষ্ঠা রয়েছে যা তালিবে ইলম এড়িয়ে যান। আমি মিনহাজুস সুন্নাহর প্রথম খণ্ডে তিনশ পৃষ্ঠা পড়েছি; কিন্তু আমি তালিবে ইলমকে তা পড়ার পরামর্শ দেই না। ষষ্ঠ খণ্ডেও অনুরূপ বিষয় রয়েছে। অনেক পৃষ্ঠা তালিবে ইলম এড়িয়ে যান, যা বোঝা তার জন্য কঠিন হয়ে পড়ে, অর্থাৎ এমন কিছু যা কল্পনা করাও দুষ্কর।
রাজীর 'আসাসুত তাকদিস'-এর খণ্ডনমূলক গ্রন্থ 'নাকদুত তাসিস' একটি মহান কিতাব। এটি অত্যন্ত বিশাল এক কিতাব যা আটটি ডক্টরেট থিসিসের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়েছে। অর্থাৎ শাইখুল ইসলাম -আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন- যখন এটি লিখেছেন, আমার মনে হয় না এটি লিখতে তাঁর এক মাস সময় লেগেছিল, অথচ কিতাবটি সম্পাদিত হয়েছে চল্লিশ বছরে। অর্থাৎ আটটি থিসিস প্রতি পাঁচ বছর করে, অথবা কমপক্ষে চার বছর করে ধরলে প্রায় চল্লিশ বছর।
তদ্রূপ 'তাসিস'-এর সেই খণ্ডন হয়েছে … রব্বানী আলিমের এক বিস্ময়কর কীর্তি।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি তাদের অস্ত্র ব্যবহার করেই … তাদের চরম অবনতির দিকে নিক্ষেপ করেছেন।

তাদের অস্ত্র দিয়ে, তাদের যুক্তিবিদ্যা ও সেই ইলমুল কালাম দিয়ে যা তারা উম্মতের মধ্যে নিয়ে এসেছিল, তিনি তাদেরই কথা দ্বারা তাদের খণ্ডন করেছেন -তাঁর প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক-। সুতরাং শাইখুল ইসলামের কিতাবসমূহ থেকে কোনো তালিবে ইলম অমুখাপেক্ষী হতে পারে না। যদিও কেউ কেউ তার বোধশক্তির দুর্বলতা বা মস্তিষ্কের বিকৃতির কারণে শাইখুল ইসলাম সম্পর্কে যা ইচ্ছা বলেছে, চাই তিনি শাইখুল ইসলাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব হোন বা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ হোন। আমরা দেখি এবং শুনি যে, একদল লোক এই দুই ইমামের নিন্দা করে। আল্লাহর চিরন্তন নিয়মই এমন যে, অবশ্যই কিছু হিংসুক ও শত্রু থাকবে। স্বয়ং আল্লাহর সত্তাও রক্ষা পায়নি, যেমনটি হাদিসে এসেছে: "আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়"। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কেও মানুষ নানা কটু কথা বলেছে।
এসব মানুষ তাদের সম্পর্কে হিংসা বশত, শত্রুতা থেকে, নিজেদের শাইখদের অন্ধ অনুকরণে এবং ভাড়াটে হিসেবে কথা বলে। কিছু কিছু কলম হচ্ছে ভাড়াটে। তাই এ ধরনের কথায় কান দেওয়া উচিত নয় এবং আহলুস সুন্নাহর উচিত তাদের সর্বশক্তি দিয়ে এর মোকাবিলা করা।
এছাড়া মানুষ তাদের নিয়ে আলোচনা করে এজন্য যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করতে চান; ফলে তারা মৃত হওয়া সত্ত্বেও তাদের নেক আমল জারি থাকে, এছাড়া তাদের কিতাবসমূহে তারা যা লিপিবদ্ধ করেছেন তা থেকেও মানুষ উপকৃত হচ্ছে।

ইবনুল কায়্যিমের কিতাবসমূহও এমন যেগুলি থেকে ইলম অন্বেষী বিমুখ হতে পারে না। (আন-নুনিয়া) ইবনুল কায়্যিমের 'নুনিয়া' একটি মূল্যবান কিতাব যাতে সালাফদের আকিদা রয়েছে। এটি ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের আকিদা বিভাগে চারটি মাস্টার্স থিসিসের মাধ্যমে তাহকিক করা হয়েছে। একইভাবে 'মাদারিজুস সালিকিন' অন্তরের ব্যাধিসমূহের ক্ষেত্রে একটি উপকারী কিতাব, যা সামান্য কিছু সমালোচনা থেকে মুক্ত নয়। তবে এটি একটি কল্যাণকর কিতাব যার উপর শায়খ হামিদ আল-ফিকি টীকা লিখেছেন, এবং তিনি কখনও কখনও ইবনুল কায়্যিমের প্রতি এমন কঠোর শব্দ ব্যবহার করেছেন যা তাঁর শানে বলা উচিত নয়। উদ্দেশ্য হলো, ইবনুল কায়্যিম মাসুম (নিষ্পাপ) নন, এবং তিনি (শায়খ) -আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন- এই প্রসিদ্ধ মূল কিতাবটিকে ইলম অন্বেষীদের নিকটবর্তী ও সহজবোধ্য করার এবং এতে বিদ্যমান আপত্তিসমূহ নিয়ে আলোচনা করার চেষ্টা করেছেন। তিনিও (ইবনুল কায়্যিম) ভুলভ্রান্তি থেকে মুক্ত ছিলেন না -আল্লাহর রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক- তবে কিতাবটি অত্যন্ত মূল্যবান, এতে যেসব আপত্তিকর বিষয় রয়েছে তা এর মধ্যে বিদ্যমান বিশাল ইলমের সমুদ্রের মাঝে নিমজ্জিত, এবং এতে অসুস্থ অন্তরের চিকিৎসা রয়েছে।
এছাড়াও 'ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শাইতান', এতেও ইবনুল কায়্যিম তাঁর সৃজনশীলতা দেখিয়েছেন, এটি প্রকৃতপক্ষে একটি চমৎকার কিতাব, যা থেকে ইলম অন্বেষী বিমুখ হতে পারে না, তাই ইলম অন্বেষীর উচিত এর প্রতি গুরুত্ব দেওয়া।
'বাদায়িউল ফাওয়াইদ', এতে ইবনুল কায়্যিম প্রতিটি শাস্ত্রের মূল্যবান বিষয়াদি জমা করেছেন, তিনি এতে প্রতিটি শাস্ত্র থেকে সেরা বিষয়গুলো নির্বাচন করেছেন এবং এটি চার খণ্ডে মুদ্রিত।
ইবনুল কায়্যিমের 'আল-ফাওয়াইদ' কিতাবটিতেও অনেক মূল্যবান তত্ত্ব, সূক্ষ্ম বিষয় ও মাসয়ালা উদঘাটন রয়েছে, অর্থাৎ ইবনুল কায়্যিম নস (দলিল) থেকে যেসব সূক্ষ্ম বিষয় বের করেছেন তা পড়লে মানুষ বিস্মিত হয়ে যায় -আল্লাহর রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক।
এছাড়াও 'ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন আন রাব্বিল আলামিন', আপনি 'ইলাম' (অবহিত করা) বা 'আলাম' (ব্যক্তিত্ব) যেটাই বলুন না কেন। 'মুওয়াক্কিয়িন' হলেন তাঁরা যাঁরা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ফতোয়া প্রদান করেন; যদি আপনি 'ইলামুল মুওয়াক্কিয়িন' বুঝাতে চান তবে এর অর্থ হবে ইবনুল কায়্যিম ফতোয়া প্রদানকারীদের ফতোয়ার শর্তাবলী এবং আদব সম্পর্কে যা যা করণীয় তা জানাচ্ছেন এবং সংবাদ দিচ্ছেন। আর যদি আপনি 'আলাম' বলেন তবে এর অর্থ হবে ইবনুল কায়্যিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকে শুরু করে সাহাবায়ে কিরামের যুগ হয়ে তাঁর নিজের সময় পর্যন্ত শ্রেষ্ঠ মুফতিদের কথা উল্লেখ করেছেন।
অনুরূপভাবে 'যাদুল মাআদ ফি হাদয়ি খাইরিল ইবাদ', এটি একটি অতি মূল্যবান কিতাব যা থেকে ইলম অন্বেষী বিমুখ হতে পারে না, ইমাম ইবনুল কায়্যিম এটি সফর অবস্থায় রচনা করেছিলেন যখন তাঁর কাছে কোনো কিতাব বা সহায়ক উপকরণ ছিল না।
সেখানে আরও রয়েছে প্রাচীন মুসনাদ কিতাবসমূহ, আকিদার সুপরিচিত প্রাচীন কিতাবসমূহ, যেগুলি সম্পর্কে আমি ইনশাআল্লাহ আলোচনা করব।
উপস্থাপক: আমাকে অনুমতি দিন, আমার সাথে সংযুক্ত আছেন শ্রদ্ধেয় ডক্টর নাসির আল-হুনাইনি, যিনি উসুলুদ্দিন অনুষদের আকিদা বিভাগের শিক্ষক, শ্রদ্ধেয় ডক্টর, আপনার ওপর আল্লাহর সালাম বর্ষিত হোক।
কলার: ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।
আপনাকে স্বাগতম হে ডক্টর।
কলার: আল্লাহ আপনাদের সকলকে দীর্ঘজীবী ও কল্যাণ দান করুন।

ডক্টর, আসলে আমরা যখন স্টুডিওতে আমাদের অতিথি সম্মানিত শাইখ ডক্টর আব্দুল কারীম আল-খুদাইরের সাথে আকিদার কিতাবসমূহ নিয়ে আলোচনা করছি, তখন আপনার ফোন কলটি এলো। আপনার আলোচনার আগে আমার মনে পড়ছে যে, আপনার পিএইচডি থিসিসটিও আকিদা সংকলন বা এ জাতীয় কোনো বিষয়ের ওপর ছিল কি?
কলার: হ্যাঁ।
তবে বর্তমানে আমাদের কাছে পূর্ববর্তী সকল আলেমদের সনদভিত্তিক আকিদার কিতাবসমূহ রয়েছে: যেমন— 'আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ', ইমাম আহমাদের 'আস-সুন্নাহ', ইবনে আবি আসিম, আল-খল্লাল-এর 'শারহু ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ', ইবনে খুযায়মাহ-এর 'আত-তাওহীদ', আল-আজুররির 'আশ-শারিয়াহ', 'আর-রদ্দু আলা বিশর' এবং বিরোধীদের খণ্ডনমূলক কিতাবসমূহ। এগুলোর ব্যাপারে আলোচনা সামনে আসবে। শাইখ নাসের যদি আমাদের অব্যাহতি দিয়ে এগুলোর কিছু উল্লেখ করেন—যেহেতু তিনি এই সময়ের বিশেষজ্ঞ—তবে আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।
উপস্থাপক: তাহলে ডক্টর, আপনি শুরু করুন; আপনি যা বলতে চান আমরা আপনাকে সেই সুযোগ দিচ্ছি।
কলার: প্রথমত: পরম করুণাময় ও অতি দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। সমস্ত প্রশংসা মহাবিশ্বের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীদের ওপর।
প্রথমত: আমি আমাদের সম্মানিত শাইখ আল্লামা ডক্টর আব্দুল কারীম আল-খুদাইরকে ধন্যবাদ জানাই এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এই পর্বগুলোকে তাঁর নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করেন। আমি আরও ধন্যবাদ জানাই শ্রদ্ধেয় উস্তাদ ফাহাদ আল-সুনাইদিকে; এবং পবিত্র কুরআন রেডিওকেও ধন্যবাদ জানাই এই ধরণের জ্ঞানগর্ভ অনুষ্ঠানের জন্য যা ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য উপকারী, এমনকি সাধারণ মানুষও এর মাধ্যমে তাদের উম্মাহর ঐতিহ্য সম্পর্কে জানতে পারছে। সত্য বলতে, আমি মনে করি এই অনুষ্ঠানটি সফলতম অনুষ্ঠানগুলোর একটি; আমি এমন কোনো মজলিসে বসিনি যেখানে এর প্রশংসা করা হয়নি। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন একে আপনাদের নেক আমলের পাল্লায় কবুল করেন।
আমার একটি প্রস্তাব হলো, এই ধরণের অনুষ্ঠানের সময়কাল বৃদ্ধি করা হোক এবং আমাদের তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়; কারণ ইলম অন্বেষণকারীরা এখন এটি রেকর্ড করছে এবং একে অপরের নিকট পৌঁছে দিচ্ছে। আলহামদুলিল্লাহ, এই অনুষ্ঠানটি এখন সকল ইলম অন্বেষণকারীর নিকট একটি রেফারেন্সে পরিণত হয়েছে। তাই আমার আকাঙ্ক্ষা—অর্থাৎ প্রস্তাবটি হলো—যদি পর্বগুলো আরও বাড়ানো যায় এবং সকল শাস্ত্র ও কিতাবের ওপর নিয়মিত পর্ব রাখা হয়, তবে আমরা অনেক বেশি উপকৃত হতে পারব।

দ্বিতীয় বিষয়: আকীদার কিতাবসমূহের আলোচনায় প্রবেশের পূর্বে আমি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই যে, সালাফগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) আমাদের জন্য এক বিশাল ঐতিহ্য রেখে গেছেন, যার সমান্তরাল পৃথিবীতে বিদ্যমান অন্য কোনো সভ্যতা বা ঐতিহ্য হতে পারে না। বর্তমানে বিশ্বের সকল লাইব্রেরিতে তাঁদের রেখে যাওয়া পাণ্ডুলিপিগুলো যা আমরা দেখতে পাই, তা-ই এর বড় প্রমাণ। এখন পর্যন্ত যা প্রকাশিত হয়েছে তা অতি সামান্য মাত্র। সালাফগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) আমাদের জন্য এক মহান সভ্যতা রেখে গেছেন, যা ইলমের প্রতি তাঁদের গভীর মনোযোগ ও যত্নের প্রমাণ দেয়। আর যেকোনো জাতি যদি ইলমের প্রতি তেমন যত্নশীল ও মনোযোগী হয় যেমনটি আমাদের সালাফগণ ছিলেন, তবে তারা অন্যান্য সভ্যতার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করবে।
তৃতীয় বিষয়: সালাফগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) - এবং এটি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলোচনার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পৃক্ত - তাঁরা যখন সুন্নাহ সংকলন শুরু করেন, তখন তা সাধারণ ও সামগ্রিকভাবে সংকলন করেছিলেন। তাঁরা এটি ‘সনদ’ বা বর্ণনাসূত্রের পদ্ধতিতে শুরু করেছিলেন, যেমনটি সম্মানিত শাইখ উল্লেখ করেছেন। তবে এক্ষেত্রে তাঁদের মূল ভিত্তি ছিল দুটি বিষয়:
প্রথম বিষয়: তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল ইলমকে সংরক্ষণ করা।
দ্বিতীয় বিষয়: তাঁদের বিশ্বাস ও মানহাজ বা কর্মপন্থা ছিল এই যে, এর পুরোটাই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা দ্বীন। তাঁরা আকীদা ও আহকাম বা বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। বরং তাঁরা এর সবকিছুকেই মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এমন দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন যার মাধ্যমে মহান আল্লাহর আনুগত্য করা হয়। আকীদা, হাদীস ও অন্যান্য বিষয়ের কিতাবসমূহের মধ্যে এই পার্থক্য কখন প্রকাশ পেল? যখন বিদআতের উদ্ভব হলো এবং বিদআতিরা তাদের মতবাদ সংকলন করতে শুরু করল, তখন সালাফগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) বাধ্য হলেন—এবং এটি ছিল তাঁদের পক্ষ থেকে একটি অপরিহার্য পদক্ষেপ—যে তাঁরা সংকলনের প্রথম পর্যায়ে সুন্নাহর কিতাবসমূহে (যেমন কুতুবে সিত্তা বা ছয়টি কিতাব ও অন্যান্য) বিশেষ অনুচ্ছেদ যুক্ত করেন। তাঁরা আকীদা এবং বিরোধীদের খণ্ডন করার জন্য বিশেষ অধ্যায় নির্ধারণ করেন এবং স্বতন্ত্র কিতাব ও অনুচ্ছেদ রচনা করেন। এই বিষয়টি নিয়ে শাইখ বুখারীর ‘কিতাবুত তাওহীদ’, আবু দাউদের ‘আস-সুন্নাহ’, মুসলিম ও বুখারীর ‘কিতাবুল ঈমান’ এবং অন্যান্য কিতাবের আলোকে আলোচনা করেছেন, তাই আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করতে চাচ্ছি না।

পরবর্তীতে সালাফগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন), যখন বিদআতপন্থীদের শক্তি বৃদ্ধি পেল এবং তারা গ্রন্থ রচনা শুরু করল—আমি বিশেষ করে মুতাজিলাদের কথা উল্লেখ করতে চাই, তারা প্রচুর পরিমাণে গ্রন্থ সংকলন করেছিল—তখন সালাফগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন), যা তাঁদের প্রজ্ঞা, মেধা, বিচক্ষণতা এবং জ্ঞানের গভীরতার প্রমাণ দেয়, হাত গুটিয়ে বসে থাকেননি। বরং তাঁরা গ্রন্থ রচনার এই বিশাল মাধ্যমটির মোকাবিলা করেছেন রচনার শৈল্পিক নিপুণতার মাধ্যমে। তাঁরা আকিদা বিষয়ক স্বতন্ত্র কিতাব রচনা শুরু করলেন এবং এটি ছিল এক বিস্ময়কর বিষয়। আমরা দেখতে পাই যে সালাফগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) আকিদার সকল বিষয়ে ব্যাপক গ্রন্থাবলি রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে সংক্ষিপ্ত পুস্তিকাও; যেমন আকিদা বিষয়ে ইমাম আহমাদের রিসালাহ, ইমাম বুখারীর রিসালাহ এবং সুফিয়ান সাওরী’র রিসালাহ। যারা এগুলি দেখতে চান, তাঁরা লালাকাঈ রচিত ‘শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ’ এর প্রথম খণ্ডে এগুলো সংকলিত পাবেন। এরপর এই ধারার আরও উন্নতি ঘটে এবং তাঁরা পরিধি আরও বিস্তৃত করে সনদযুক্ত হাদিস, দলীল এবং খণ্ডনমূলক আলোচনার সমন্বয়ে পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থাবলি রচনা করেন। যেমন ইমাম আহমাদের পুত্র আবদুল্লাহর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ এবং ইবনে আবি আসিমের ‘কিতাবুস সুন্নাহ’। এসবই ছিল প্রথম যুগে, অর্থাৎ প্রথম তিন শতাব্দীতে। এই প্রসঙ্গে আমি দ্বিতীয় প্রকারের দিকে যেতে চাই; ইবনে আবি আসিমের ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থটি একটি বিস্ময়কর সৃষ্টি, অথচ আমি কোনো গবেষককে এর যথাযোগ্য প্রশংসা করতে দেখিনি। ইবনে আবি আসিমের ‘কিতাবুস সুন্নাহ’-কে আমি ইমাম বুখারীর কিতাবের সাথে তুলনা করতে পারি; কারণ তিনি এটিকে বিস্তারিত অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন এবং এতে ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গি, মাসয়ালা উদ্ভাবন এবং বিদআতপন্থীদের খণ্ডনমূলক এমন সব বিষয় যুক্ত করেছেন যা সত্যিই আশ্চর্যের। এমনকি তিনি শিরোনামহীন (মুরসাল) অধ্যায়ও যুক্ত করেছেন, যেমন ইমাম বুখারী বলতেন: ‘অনুচ্ছেদ’ কিন্তু তার কোনো শিরোনাম দিতেন না। আমি এগুলো পর্যালোচনা করে দেখেছি যে, এর মধ্যে মহান সব ফায়দা ও উদ্ভাবনী জ্ঞান নিহিত রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, তিনি যখন ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সেই প্রসিদ্ধ হাদিসটি উল্লেখ করেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: “হে বৎস! আমি তোমাকে কিছু বাক্য শেখাব...”। সুন্নাহর কিতাবসমূহে এটি অত্যন্ত সুপরিচিত যে এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এবং এটি ইবনে আব্বাসের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপদেশ। ইমাম ইবনে আবি আসিম এই প্রসিদ্ধ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন ঠিকই, কিন্তু তিনি একটি শিরোনামহীন অনুচ্ছেদ কায়েম করেছেন এবং বলেছেন: ‘অনুচ্ছেদ-মুরসাল’। এরপর তিনি সেখানে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা ইবনে আব্বাস থেকে নয়, বরং জাফর ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণিত। এটি একটি সূক্ষ্ম জ্ঞানগত বিষয়; তিনি এটি যে একটি বিশেষ ফায়দা তা নির্দেশ করার জন্যই একে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করেছেন।

একইভাবে ইমাম ইবনু আবি আসিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পদ্ধতি ছিল এমন যে, যখন কোনো হাদিসের বিষয়ে কোনো আপত্তি থাকত এবং মনে সংশয় থাকত অথবা হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল হতো, তখন তিনি সেটিকে পরিচ্ছেদের শেষে একটি স্বতন্ত্র অনুচ্ছেদে উল্লেখ করতেন। এছাড়া আরও কিছু অনন্য বৈশিষ্ট্য রয়েছে।
এরপর সালফে সালেহীন (রাহিমাহুমুল্লাহ) আকীদার সাধারণ বিষয়সমূহ বা ব্যাপক বিষয়গুলো নিয়ে বড় বড় কিতাব রচনায় মনোনিবেশ করেন। যেমন স্বতন্ত্রভাবে ঈমান বিষয়ক কিতাব রচনা করা। এভাবে আমাদের সামনে প্রকাশ পায় আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সাল্লামের কিতাবুল ঈমান, ইবনু আবি শাইবাহর কিতাবুল ঈমান এবং আবু উমর আল-আদানির কিতাবুল ঈমান ইত্যাদি। পরবর্তীতে তাঁরা আরও গভীরতা ও বৈচিত্র্য আনেন এবং বিশেষ মাসআলাসমূহের ওপর স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেন যেখানে কেবল নির্দিষ্ট বিষয় থাকত। যেমন আল্লাহর সুউচ্চতা প্রমাণের গুণাবলি সংক্রান্ত কিতাব—এটি ইবনু কুদামাহর অপেক্ষাকৃত পরবর্তী সময়ের রচনা। তবে ইমাম বুখারীর 'খালকু আফআলিল ইবাদ'-এর মতো গ্রন্থ রয়েছে যা তাকদীর অধ্যায়ের একটি আংশিক বিষয় নিয়ে রচিত। এটি এমন একটি গ্রন্থ যার আমি অত্যন্ত প্রশংসা করি; এটি একটি মহান গ্রন্থ। কারণ এতে বিধান আহরণ করার প্রজ্ঞা, বিরুদ্ধবাদীদের খণ্ডন এবং দলিলের এমন প্রাচুর্য রয়েছে যা অন্য কোনো কিতাবে পাওয়া যায় না। এরপর তাঁরা পরবর্তী ধাপে প্রবেশ করেন যেখানে তাঁরা বিরুদ্ধবাদীদের খণ্ডনে স্বতন্ত্র কিতাব রচনা করেন। আমি এখানে দুটি মহান গ্রন্থের প্রশংসা করতে চাই যা একজন ইলম অন্বেষণকারীর জন্য অপরিহার্য: একটি হলো ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জাহমিয়াদের খণ্ডনমূলক কিতাব এবং অন্যটি হলো ইমাম আদ-দারিমি-এর বিশর আল-মারিসি-এর খণ্ডনমূলক কিতাব।
ইমাম আহমাদের জাহমিয়াদের খণ্ডনমূলক এই মহান কিতাবটির ব্যাপারে দুঃখের সাথে বলতে হয় যে, এর মুদ্রণ ও গবেষণামূলক সম্পাদনার ক্ষেত্রে যে সর্বোচ্চ পর্যায়ের গুরুত্ব দেওয়া প্রয়োজন ছিল, তা দেওয়া হয়নি।
শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর অধিকাংশ কিতাবে এই গ্রন্থটির ভূয়সী প্রশংসা করেছেন।
উপস্থাপক: কারণ বিশ্ববিদ্যালয়গুলো এটি গ্রহণ করে না যদি পেশ করা হয়—হে ডক্টর—আপনারাও হয়তো এটি প্রত্যাখ্যান করবেন। কারণ অনেক বিশ্ববিদ্যালয় যেমনটি বলে যে, এটি ইতোমধ্যেই মুদ্রিত এবং এর ওপর কাজ হয়েছে, আর এই কিতাবটির অন্য কোনো পাণ্ডুলিপিও নেই।
বক্তা: আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই। আমি মনে করি না যে কোনো ইলম অন্বেষণকারী যদি পূর্ণাঙ্গ গবেষণা পেশ করে তবে বিশ্ববিদ্যালয় তা ফিরিয়ে দেবে। কিন্তু কিছু ছাত্র হয়তো গবেষণাকে সংক্ষিপ্ত করে ফেলে এবং কিতাবটির ওপর যথাযথ পূর্ণাঙ্গ গবেষণা নিয়ে আসে না। আমি আপনাদের বলছি: এটি এমন একটি বিষয় যা অনেক তালিবে ইলম অনুধাবন করতে পারে না যে, শাইখুল ইসলাম বিভিন্ন স্থানে এর অত্যন্ত বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তিনি ইমাম আহমাদ এর ব্যবহৃত কোনো একটি শব্দের ওপর দীর্ঘ আলোচনা ও ব্যাখ্যা করেছেন। কেবল একটি শব্দ নিয়ে! তাই এই কিতাবটি আহলুস সুন্নাহর জন্য একটি বিশাল বড় উৎস হিসেবে গণ্য।