الكتاب الثاني: وهو كتاب الرد على بشر المريسي للإمام الدارمي، أقول: هذا الكتاب هو مرجع لأهل السنة ويعتمدون عليه في القديم والحديث؛ لأن الإمام رحمه الله جاء إلى قواعد أهل البدع ومسكها قاعدة قاعدة، ورد عليهم رداً قوياً، واختار أقوى الأدلة، هو يعطيك الزبدة.
الأمر الثاني: كتاب بشر المريسي وهو. . . . . . . . . إلى يومنا هذا، فالكتاب هنا تدرك أهميته، وقد أثنى عليه ابن القيم، وشيخ الإسلام، وأشاد به إشادة كبيرة، وكثير من العلماء.
أخيراً: أنا أختم أقول: السلف رحمهم الله وهي دعوة صادقة لكل من يريد نيل الأجر من طلاب العلم ومن أصحاب الدور الذين يطبعون الكتب أقول: كتب السلف لم يعتن بها عناية فائقة، تحتاج إلى إعادة تحقيق، وإلى إخراج جيد، ونحن نشيد بالمشروع الذي خرج لمؤلفات شيخ الإسلام بن تيمية، وكان مشروعاً جيداً، وابن القيم، لكن أنا أقول: الأولى الآن أن تبرز كتب السلف في عصر الرواية في القرون الأولى التي لم تحف بعناية، وهي أهم وأولى.
المقدم: طيب دكتور أنت في رسالتك، أشرت إلى كتاب (الحيدة) حققت ما يدور حوله من تدوين هذا الكتاب أم لم تشير إليه في الرسالة، وأثبت أن الحيدة للكناني أم لم تثبت ذلك؟
المتصل: نعم، نعم كله، حتى كتاب الرد على الجهمية تكلموا عليه؛ لكن أنا أقول: الخلاصة الكتب ليست أحاديث.
المقدم: كان معنا الدكتور ناصر الحنيني عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين قسم العقيدة، تحدث عن التدوين في العقيدة هل لك من تعليق قبل أن نستمر في الحديث؟
দ্বিতীয় কিতাব: এটি ইমাম আদ-দারিমী রচিত 'বিশর আল-মারীসীর খণ্ডন' (আর-রাদ্দ আলা বিশর আল-মারীসী) কিতাব। আমি বলছি: এই কিতাবটি আহলুস সুন্নাহর জন্য একটি নির্ভরযোগ্য উৎস এবং প্রাচীন ও আধুনিক উভয়কালেই তাঁরা এর ওপর নির্ভর করেন; কারণ ইমাম রহিমাহুল্লাহ বিদআতিদের মূলনীতিগুলো ধরে একে একে অত্যন্ত জোরালোভাবে খণ্ডন করেছেন এবং সবচেয়ে শক্তিশালী দলীলসমূহ নির্বাচন করেছেন। তিনি আপনাকে এর নির্যাস প্রদান করেন।
দ্বিতীয় বিষয়: বিশর আল-মারীসীর কিতাব যা. . . . . . . . . আজ অবধি বিদ্যমান রয়েছে, তাই এখান থেকেই আপনি এই কিতাবটির গুরুত্ব উপলব্ধি করতে পারেন। ইবনুল কাইয়্যিম এবং শাইখুল ইসলাম এর অত্যন্ত প্রশংসা করেছেন এবং অনেক আলেম এর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন।
পরিশেষে: আমি এই বলে শেষ করতে চাই—সালাফগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) [এর কিতাবসমূহ প্রসঙ্গে] এটি তালিবে ইলম এবং প্রকাশনা সংস্থাগুলোর মালিকদের প্রতি একটি আন্তরিক আহ্বান যারা কিতাব মুদ্রণ করেন—আমি বলছি: সালাফদের কিতাবসমূহের প্রতি অত্যন্ত নিবিড় মনোযোগ দেওয়া হয়নি। এগুলোর পুনরায় তাহকীক (সম্পাদনা) এবং উন্নত মানের প্রকাশনা প্রয়োজন। আমরা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং ইবনুল কাইয়্যিমের রচনাবলীর জন্য যে প্রকল্প সম্পন্ন হয়েছে তার প্রশংসা করি, সেটি একটি উত্তম প্রকল্প ছিল; তবে আমি বলছি: বর্তমানে অগ্রাধিকার পাওয়া উচিত প্রথম কয়েক শতাব্দীর বর্ণনা যুগের সালাফদের কিতাবগুলোর ওপর, যেগুলোর প্রতি পর্যাপ্ত মনোযোগ দেওয়া হয়নি, অথচ সেগুলোই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং অগ্রগণ্য।
উপস্থাপক: ঠিক আছে ডাক্তার সাহেব, আপনি আপনার গবেষণাপত্রে (থিসিসে) 'আল-হায়দাহ' কিতাবটির সংকলন নিয়ে যা যা প্রচলিত আছে সে সম্পর্কে কি কোনো ইঙ্গিত দিয়েছেন, নাকি গবেষণাপত্রে তা উল্লেখ করেননি? আর আপনি কি এটি প্রমাণ করেছেন যে 'আল-হায়দাহ' কিতাবটি আল-কিনানীর, নাকি তা প্রমাণ করেননি?
বক্তা: হ্যাঁ, হ্যাঁ সবকিছুই। এমনকি 'জাহমিয়াদের খণ্ডন' (আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ) কিতাব নিয়েও তাঁরা আলোচনা করেছেন; কিন্তু আমি বলছি: সারকথা হলো, কিতাবসমূহ হাদিস নয়।
উপস্থাপক: আমাদের সাথে ছিলেন উসূলুদ্দীন অনুষদের আকীদাহ বিভাগের শিক্ষক ডক্টর নাসির আল-হুনাইনী। তিনি আকীদাহ শাস্ত্রের সংকলন নিয়ে আলোচনা করছিলেন। আমাদের আলোচনা চালিয়ে যাওয়ার আগে আপনার কি কোনো মন্তব্য আছে?
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 20)
أخونا الدكتور ناصر معروف بالعناية في كتب العقيدة، لا سيما الكتب المسندة، التي ألفت في الصدر الأول، وذكر بعضاً منها وأراحنا من بعض ما كنت أريد أن أقوله في الباب، ذكر منها كتاب السنة للإمام أحمد، وأبن أبي عاصم، وهناك كتاب السنة للخلال، وذكر أيضاً الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد، مع أنه يوجد من ينكر ثبوت هذا الكتاب للإمام؛ لكني أثبت أكثر من مائة نقل لشيخ الإسلام بن تيمية عن هذا الكتاب مع نسبته للإمام أحمد، وهو كتاب نافع وماتع، يفيد منه طالب العلم، وهو كتاب أصل في الباب، يرد فيه على شبه الجهمية ولزنادقة، كالرد على بشر المريسي وعثمان بن سعيد الدارمي، وكتب العقيدة لا شك أنها -المسندة للأئمة- هي الأصل في الباب، وإن عني المتأخرون بهذه المسائل، وأصلوها وقعدوها وضبطوها ورتبوها، مع حذف الأسانيد التي لا يحتاج إليها.
شرح اعتقاد أهل السنة لللاكائي أشار إليه الشيخ.
بقي كتاب التوحيد لابن خزيمة، وهو كتاب من أنفس الكتب، يذكر المسألة من كلامه بأسلوب واضح مفصل جميل على طريقة أهل السنة والجماعة، ثم يستدل لهذه المسألة مما صح عنده من السنة، إلا أن الملاحظ عليه التكرار، يستدل للمسألة الواحدة بأحاديث، ويذكر لكل حديث طرق، فلو اختصر هذا الكتاب، وقرب يعني بدل من أن يكون في مجلدين يمكن اختصاره في مائة صفحة، وقد عرضت هذا الاختصار على أخينا محقق الكتاب الدكتور عبد العزيز الشهوان، وهو لا يكلف شيئاً، يعني المسألة يأخذ كلام ابن خزيمة الإمام بحروفه يبقيه، ثم يستدل له بأقوى ما وجد في الباب، أقوى حديث في الباب، ويقتصر على طريق واحد، فتكون المسألة بدليلها، وأتصور أنه لن يعدو مائة صفحة بهذه الطريقة، والعمل هذا لا يكلف، لا يكلف طالب علم، فضلاً عن مثل الشيخ.
أيضاً الشريعة للآجري فيه كثير من مسائل الاعتقاد بالأسانيد، وهو كتاب ينبغي لطالب العلم العناية به، والكتب كثيرة جداً، والوقت لا يسمح لاستيعابها، والآن مع كتب الفقه والفتاوى:
আমাদের ভাই ডক্টর নাসের আকিদার কিতাবসমূহের প্রতি বিশেষত হিজরি প্রথম যুগে রচিত সনদভিত্তিক কিতাবগুলোর প্রতি তাঁর বিশেষ যত্নের জন্য পরিচিত। তিনি এগুলোর কিছু উল্লেখ করেছেন এবং আমি এ বিষয়ে যা বলতে চেয়েছিলাম তার কিছু বলে আমাকে ভারমুক্ত করেছেন। তিনি ইমাম আহমদের কিতাবুস সুন্নাহ ও ইবনে আবি আসিমের কিতাব উল্লেখ করেছেন; এছাড়া খাল্লালের কিতাবুস সুন্নাহও রয়েছে। তিনি ইমাম আহমদের ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায যানা-দিকা’ কিতাবটিও উল্লেখ করেছেন, যদিও কেউ কেউ ইমামের প্রতি এই কিতাবটির সম্বন্ধকে অস্বীকার করেন। তবে আমি ইমাম আহমদের প্রতি এর সম্বন্ধ করার ব্যাপারে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর একশোরও বেশি উদ্ধৃতি পেয়েছি। এটি একটি অত্যন্ত উপকারী ও চমৎকার কিতাব, যা থেকে ইলম অন্বেষণকারী ছাত্র উপকৃত হতে পারে। এটি এই বিষয়ের একটি মূল কিতাব, যাতে জাহমিয়্যাহ ও যিনদীকদের সংশয়ের উত্তর দেওয়া হয়েছে, যেমন বিশর আল-মারীসী ও উসমান বিন সাঈদ আদ-দারিমীর খণ্ডন। কোনো সন্দেহ নেই যে, ইমামদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত সনদভিত্তিক আকিদার কিতাবগুলোই হলো এ বিষয়ের মূল ভিত্তি, যদিও পরবর্তীকালের আলিমগণ এসব বিষয় নিয়ে গুরুত্বের সাথে কাজ করেছেন এবং অপ্রয়োজনীয় সনদগুলো বাদ দিয়ে সেগুলোকে মূলনীতিতে রূপান্তর, সুবিন্যস্ত ও সুসংবদ্ধ করেছেন।
শাইখ আল-লালাকায়ীর ‘শারহু ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ’ কিতাবটির প্রতিও ইঙ্গিত করেছেন।
ইবনে খুযাইমার ‘কিতাবুত তাওহীদ’ বাকি রয়ে গেছে; এটি অত্যন্ত মূল্যবান কিতাবগুলোর অন্যতম। এতে তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পদ্ধতিতে তাঁর বক্তব্য অত্যন্ত স্পষ্ট, বিস্তারিত ও সুন্দর শৈলীতে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর নিকট সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত সুন্নাহ থেকে এসব বিষয়ের স্বপক্ষে দলিল পেশ করেন। তবে এতে পুনরাবৃত্তি লক্ষ্য করা যায়; তিনি একটি মাসআলার জন্য একাধিক হাদিস উল্লেখ করেন এবং প্রতিটি হাদিসের একাধিক সনদ বর্ণনা করেন। যদি এই কিতাবটি সংক্ষিপ্ত করা হতো এবং সহজবোধ্য করা হতো—অর্থাৎ দুই খণ্ডের পরিবর্তে একে একশো পৃষ্ঠায় সংক্ষিপ্ত করা সম্ভব। আমি এই সংক্ষিপ্তকরণের প্রস্তাব কিতাবটির মুহাক্কিক আমাদের ভাই ডক্টর আবদুল আযীয আশ-শাহওয়ানের কাছে পেশ করেছি। আর এটি খুব একটা কঠিন কাজ নয়; অর্থাৎ মাসআলার ক্ষেত্রে ইমাম ইবনে খুযাইমার কথাগুলো হুবহু রাখা হবে, অতঃপর উক্ত বিষয়ে প্রাপ্ত সবচেয়ে শক্তিশালী হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা হবে এবং কেবল একটি সনদের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হবে। ফলে প্রতিটি মাসআলা তার দলিলসহ বিদ্যমান থাকবে। আমার ধারণা, এই পদ্ধতিতে কিতাবটি একশো পৃষ্ঠার বেশি হবে না। আর এ কাজটির জন্য একজন তালিবে ইলমেরও বিশেষ কষ্টের প্রয়োজন নেই, শাইখের মতো ব্যক্তির তো কথাই নেই।
আল-আজুররীর ‘আশ-শারীআহ’ কিতাবেও সনদসহ আকিদার অনেক মাসআলা রয়েছে। এটি এমন একটি কিতাব যার প্রতি তালিবে ইলমের যত্নশীল হওয়া উচিত। কিতাব তো অনেক আছে এবং সময় সবগুলোকে আয়ত্ত করার সুযোগ দিচ্ছে না। এখন ফিকহ ও ফাতাওয়া বিষয়ক কিতাবগুলো নিয়ে আলোচনা করা যাক:
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 21)
أولاً: المتون يبدأ طالب العلم بالمتون الصغيرة على طريقة وعلى جادة أهل العلم، بآداب المشي إلى الصلاة مثلاً للإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ثم عمدة الفقه للإمام الموفق بن قدامة، وهو كتاب نفيس، يتسم بالوضوح والاختصار، ولأهميته شرحه شيخ الإسلام بن تيمية شرحاً موسعاً، طبع بعضه، ثم بعد ذلك ينتقل الطالب إلى ما بعد ذلك، مما هو أوسع، وهو مخير بين أن يقرأ في دليل الطالب، وهو أوسع من العمدة وهو أيضاً كتاب واضح مرتب فيه جودة تصوير المسائل، شرحه التغلبي في كتاب أسماه (نيل المآرب) وهو شرح متوسط، فيه بيان العلل، علل الأحكام، وشرحه أيضاً الشيح إبراهيم بن ضويان، في كتاب أسماه (منار السبيل في شرح الدليل) وهذا الكتاب عنايته بالدليل، وخدم الكتاب بهذين الشرحين، وأيضاً الكتاب له شروح مسموعة لجمع من أهل العلم، ومنار السبيل أيضاً صار له حضوة عند أهل العلم بالشرح والتقرير، فخرج أحاديثه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في إرواء الغليل، وكمله معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز، وأيضاً أخونا الشيخ عبد العزيز الطريفي له أيضاً تكميل لإرواء الغليل في الآثار التي لم يقف عليها الشيخ ناصر رحمه الله، هذا الكتاب المخدوم بهذه الطريقة خرجت الأحاديث وعلق عليه، بهذه الطريقة انتشر الكتاب عند أهل هذه البلاد، وإن كان في وقت مضى وقبل خدمته هذه الخدمة المتكاملة هو شهرته عند حنابلة الشام، الدليل شهرته عند حنابلة الشام، بينما الحنابلة في هذه البلاد يعنون بكتاب (الزاد) زاد المستقنع، وهو مختصر من المقنع لشرف الدين الحجاوي، وهو أمتن متون الفقه الحنبلي، وأجمعها مسائل على اختصاره، وصغر حجمه، اختصاره الشديد، عني به أهل العلم قراءة وإقراءً وشرحاً ودرساً، له شروح، وله أيضاً أشرطة كثيرة سجل فيها لكثير من أهل العلم فيه البلاد، فلهم عناية بهذا الكتاب عناية فائقة.
প্রথমত: মুতুন (মূল পাঠ্য)। ইলম অন্বেষণকারী আলেমদের অনুসৃত পথ ও পদ্ধতি অনুযায়ী ছোট ছোট মুতুন দিয়ে শুরু করবেন। উদাহরণস্বরূপ ইমাম মুজাদ্দিদ শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব রচিত ‘আদাবুল মাশি ইলাস সালাহ’; এরপর ইমাম মুওয়াফফাক বিন কুদামার ‘উমদাতুল ফিকহ’। এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান কিতাব, যা স্পষ্টতা এবং সংক্ষিপ্ততার জন্য বৈশিষ্ট্যমন্ডিত। এর গুরুত্বের কারণে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া এর একটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা লিখেছিলেন, যার কিছু অংশ মুদ্রিত হয়েছে। এরপর ছাত্র আরও বিস্তারিত কিতাবের দিকে অগ্রসর হবে। সে ‘দালিলুত তালিব’ পড়ার বিষয়ে ইখতিয়ার রাখে, যা ‘উমদাহ’ অপেক্ষা অধিক বিস্তারিত এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট ও সুবিন্যস্ত একটি কিতাব, যাতে মাসআলাগুলো চমৎকারভাবে চিত্রায়িত করা হয়েছে। আত-তাগলিবী এর একটি ব্যাখ্যা লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন ‘নাইলুল মা’রিব’। এটি একটি মাঝারি মানের ব্যাখ্যা, যাতে বিধানের কারণসমূহ (ইল্লাত) বর্ণিত হয়েছে। শায়খ ইব্রাহিম বিন দ্বুয়ায়ানও এর একটি ব্যাখ্যা লিখেছেন যার নাম দিয়েছেন ‘মানারুস সাবিল ফি শারহিদ দালিল’। এই কিতাবটি দলিলের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছে। এই দুটি ব্যাখ্যার মাধ্যমে কিতাবটির যথাযথ খিদমত সম্পন্ন হয়েছে এবং আলেমদের নিকট এর অনেক অডিও ব্যাখ্যাও রয়েছে। ‘মানারুস সাবিল’ কিতাবটি ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে আলেমদের নিকট বিশেষ মর্যাদা ও গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে। শায়খ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আলবানী এর হাদিসগুলো ‘ইরওয়াউল গালিল’ গ্রন্থে তাহকিক করেছেন এবং মান্যবর শায়খ সালেহ বিন আব্দুল আজিজ এটি সম্পন্ন করেছেন। এছাড়াও আমাদের ভাই শায়খ আব্দুল আজিজ আল-তারিফি ‘ইরওয়াউল গালিল’-এর সেই আসারগুলোর (বর্ণনা) ওপর পরিপূরক কাজ করেছেন যা শায়খ নাসির (রহিমাহুল্লাহ) পাননি। এভাবে হাদিস তাহকিক ও টীকাযুক্ত হওয়ার মাধ্যমে কিতাবটি এই অঞ্চলের মানুষের নিকট ব্যাপক প্রসার লাভ করেছে। যদিও অতীতে এই পূর্ণাঙ্গ খিদমতের পূর্বে এটি শামের হাম্বলিদের নিকট প্রসিদ্ধ ছিল। শামে ‘দালিল’ প্রসিদ্ধ হলেও এই অঞ্চলের হাম্বলিরা ‘জাদুল মুস্তাকনি’ কিতাবটির প্রতি গুরুত্ব প্রদান করেন। এটি শরফুদ্দীন আল-হাজ্জাবীর ‘আল-মুকনি’ কিতাবের সংক্ষিপ্তসার। এটি হাম্বলি ফিকহের অন্যতম মজবুত মুতুন এবং এর চরম সংক্ষিপ্ততা ও ছোট আকার সত্ত্বেও এতে প্রচুর মাসআলা একত্রিত করা হয়েছে। আলেমগণ এটি পড়া, পড়ানো, ব্যাখ্যা ও পাঠদানের মাধ্যমে এর প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। এর অনেক ব্যাখ্যা রয়েছে এবং এদেশের অনেক আলেমের অনেক অডিও রেকর্ডও রয়েছে যাতে তারা এই কিতাবটির প্রতি অত্যন্ত গভীর মনোযোগ দিয়েছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 22)
شرحه الشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي في كتابه (الروض المربع) وهذا الكتاب من أشهر الكتب التي تقرأ في هذه البلاد، وعلى هذا الشرح حواشي الشيخ عبد الله أبو بطين، حاشية مطبوعة، وللشيخ عبد الله العنقري كذلك حاشية مطبوعة، وللشيخ عبد الرحمن بن قاسم أيضاً حاشية، اكتسحت الحواشي السابقة، فأدخلت فوائدها وزبدتها فيها، طبعت في سبعة مجلدات بعناية الشيخ عبد الله بن جبرين، الزاد عليه تعليقات منها (الكلمات السداد) للشيخ فيصل بن مبارك، والشيخ محمد بن عبد الله الحسين، له حاشية وتعليقات على الزاد طبعها مع كتاب له سماه (الزوائد) جرد فيه زوائد الإقناع عن الزاد، وكتب عليه الحاشية، وطبع الأربعة، الزوائد بحاشيته، والزاد بحاشيته، طبع في مجلد كبير باسم الزوائد.
والشيخ صالح البليهي أيضاً له حاشية نفيسة مهمة في الباب اسمها (السلسبيل في معرفة الدليل) عني الشيخ بالدليل -رحمه الله تعالى- عناية فائقة، وأيضاً عني ببيان حكمة التشريع وبيان محاسن الشريعة، وضرر العمل بالقوانين الوضعية، وحلاه باختيارات شيخ الإسلام وابن القيم والشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأئمة الدعوة، والشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ ابن باز أيضاً ذكر بعض اختياراته أيضاً، أيضاً ذكر بعض اختيارات -وإن كانت قليلة- شيخه الشيخ صالح الخريصي، هذا شيخنا قرأنا عليه قديماً، وهو شيخ للشيخ البليهي رحمه الله.
শায়খ মানসুর বিন ইউনুস বিন ইদ্রিস আল-বাহুতি তাঁর ‘আর-রাওদুল মুরবি’ নামক গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা করেছেন। এই গ্রন্থটি অত্র ভূখণ্ডে পঠিত সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহের অন্যতম। এই ব্যাখ্যার ওপর শায়খ আব্দুল্লাহ আবু বাতিনের একটি মুদ্রিত টীকা রয়েছে। অনুরূপভাবে শায়খ আব্দুল্লাহ আল-আনকারিরও একটি মুদ্রিত টীকা রয়েছে। শায়খ আব্দুর রহমান বিন কাসিমেরও একটি টীকা রয়েছে যা পূর্ববর্তী টীকাগুলোকে ছাপিয়ে গেছে; তিনি সেগুলোর উপকারিতা ও নির্যাস এতে সন্নিবেশিত করেছেন। এটি শায়খ আব্দুল্লাহ বিন জিবরিনের তত্ত্বাবধানে সাত খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। ‘যাদ’-এর ওপর আরও কিছু মন্তব্য রয়েছে, যার মধ্যে শায়খ ফয়সাল বিন মুবারকের ‘আল-কালিমাতুস সাদাদ’ অন্যতম। শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হুসাইনেরও ‘যাদ’-এর ওপর একটি টীকা ও কিছু মন্তব্য রয়েছে যা তিনি তাঁর ‘আয-যাওয়ায়েদ’ নামক গ্রন্থের সাথে প্রকাশ করেছেন; এতে তিনি ‘যাদ’-এর তুলনায় ‘আল-ইকনা’ গ্রন্থের অতিরিক্ত মাসয়ালাসমূহ পৃথক করেছেন এবং এর ওপর টীকা লিখেছেন। এই চারটি অংশ অর্থাৎ টীকাসহ ‘যাওয়ায়েদ’ এবং টীকাসহ ‘যাদ’—‘আয-যাওয়ায়েদ’ নামে একটি বৃহৎ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।
শায়খ সালিহ আল-বুলাইহিরও এই বিষয়ে ‘আস-সালসাবিল ফি মা’রিফাতিদ দালিল’ নামে একটি অত্যন্ত মূল্যবান ও গুরুত্বপূর্ণ টীকা রয়েছে। শায়খ—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—দলিলের প্রতি অত্যন্ত গভীর যত্ন নিয়েছেন। এছাড়াও তিনি বিধান প্রণয়নের প্রজ্ঞা এবং শরয়ি বিধানের সৌন্দর্য বর্ণনার পাশাপাশি মানব রচিত আইনের দ্বারা আমল করার ক্ষতির দিকগুলো বর্ণনায় গুরুত্বারোপ করেছেন। তিনি একে শাইখুল ইসলাম, ইবনুল কায়্যিম, শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব, দাওয়াহর ইমামগণ এবং শায়খ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিমের গবেষণালব্ধ পছন্দসমূহ দ্বারা সুশোভিত করেছেন। শায়খ ইবনে বাযের কিছু পছন্দও এতে উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়াও তিনি তাঁর উস্তাদ শায়খ সালিহ আল-খুরাইসির কিছু পছন্দও উল্লেখ করেছেন, যদিও তা সংখ্যায় অল্প। তিনি আমাদের শায়খ, আমরা অতীতে তাঁর নিকট পাঠ গ্রহণ করেছি, আর তিনি শায়খ বুলাইহিরও উস্তাদ ছিলেন—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 23)
إضافة على ذكر أقوال الأئمة الأربعة والظاهرية وغيرهم، فالكتاب كتاب أقرب ما يكون استدلال للزاد، وأيضاً بيان لمذاهب الأئمة الذين وافقوا المذهب وخالفوه، وكوننا ننصح طالب العلم بقراءة هذه الكتب المختصرة والعناية بها لا يعني أننا نظنها كتب معصومة من الخطأ، إذا ضربنا على سبيل المثال الزاد الذي بين أيدينا فيه اثنتان وثلاثين مسألة خالف فيها المذهب، وخالف القول الراجح في مسائل، يعني لا يعني هذا أننا نجعل طالب العلم مربوط بهذه الكتب يعمل بها، نحن لا نقول: أن من حفظ الزاد أو فهم الزاد صار حكماً على العباد، كما يقوله بعض المغرضين الذين يروجون للتهويش عن كتب الفقه؛ لأنه ظهرت دعوة تتضمن التهوين من الفقهاء وكتب الفقه، والأخذ مباشرة من الكتاب والسنة، نقول: الأصل الكتاب والسنة، ونحن نتدين بما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام؛ لكن هذه الكتب المختصرة يتخرج عليها طالب العلم بمعنى أنه يجعلها عناصر أو خطة بحث، يأتي إلى هذا الكتاب ويأخذ مسائلة، هذه المسألة الأولى في هذا الكتاب، يصور المسألة ويتصور المسألة تصوير دقيق من خلال ما فهمه من قراءة على شيخ، أو نظراً في شرح، أو حاشية أو سماع أشرطة، المقصود أن يتصور هذه المسألة تصوراً دقيقاً، ثم بعد ذلك يستدل لصاحب الكتاب على هذه المسألة، ثم بعد ذلك ينظر من وافق من الأئمة صاحب الكتاب في هذه المسألة، ثم بعد ذلك ينظر من خالف، وينظر في دليله، ويوازن إذا تأهل للموازنة، ويرجح إذا صار أهلاً للترجيح، وبهذا يخرج عالم، لا أقول: طالب علم، إذا أمكن قراءة كتاب كامل بهذه الطريقة، وقد تأهل لذلك بالإخلاص التام لله عز وجل وقصد بتعلمه نفع النفس أولاً، وأن يعبد الله -جل وعلا- على مراده، وأن ينفع الآخرين، بهذه النية الصالحة، وجاء مع الجادة، وسلك الطريق الذي ذكرناه، ومع ذلكم احترم أهل العلم، وأدى ما يجب عليه تجاه النصوص من احترام، وجعلها هي النبراس الذي يستضاء به، ومع ذلك جبل وفطر على حافظة قوية تسعفه عند الحاجة، وفهم يسعفه ليتصور المسائل.
চার ইমাম, যাহিরি এবং অন্যদের মতামত উল্লেখ করার পাশাপাশি, এই বইটি 'যাদ' (যাদুল মুস্তাকনি) এর দলীলসমূহ উপস্থাপনের ক্ষেত্রে সবচেয়ে নিকটবর্তী। এটি সেই সব ইমামদের মাযহাবেরও বর্ণনা যারা এই মাযহাবের সাথে একমত হয়েছেন বা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আমরা ইলম অন্বেষণকারীকে (তালিবে ইলম) যে এই সংক্ষিপ্ত কিতাবগুলো পড়ার এবং এগুলোর প্রতি যত্নবান হওয়ার পরামর্শ দেই, তার মানে এই নয় যে আমরা এগুলোকে ভুল-ত্রুটি মুক্ত মনে করি। উদাহরণস্বরূপ, আমাদের সামনে থাকা এই 'যাদ' কিতাবটিতেই বত্রিশটি এমন মাসআলা রয়েছে যেখানে এটি মাযহাবের (প্রসিদ্ধ মতের) বিরোধিতা করেছে এবং কিছু মাসআলায় এটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতের বিপরীতে গেছে। এর অর্থ এই নয় যে, আমরা তালিবে ইলমকে এই কিতাবগুলোর সাথে এমনভাবে আবদ্ধ করে ফেলছি যে সে কেবল এগুলোর ওপরই আমল করবে। আমরা এমনটি বলি না যে, যে ব্যক্তি 'যাদ' মুখস্থ করেছে বা 'যাদ' বুঝেছে সে বান্দাদের ওপর বিচারক হয়ে গেছে, যেমনটি কিছু কুচক্রী বলে থাকে যারা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহের বিরুদ্ধে বিভ্রান্তি ছড়ায়। কারণ বর্তমানে এমন এক আহ্বানের উদয় হয়েছে যাতে ফকীহগণ এবং ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহকে অবজ্ঞা করার এবং সরাসরি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে বিধান গ্রহণ করার কথা বলা হয়। আমরা বলি: কুরআন ও সুন্নাহ-ই হলো মূল ভিত্তি এবং আমরা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর সুন্নাহতে যা এসেছে তা পালনের মাধ্যমেই দ্বীনদারি অবলম্বন করি। তবে এই সংক্ষিপ্ত কিতাবগুলোর মাধ্যমেই একজন তালিবে ইলম তৈরি হয়; অর্থাৎ সে এগুলোকে গবেষণার উপাদান বা পরিকল্পনা হিসেবে গ্রহণ করে। সে এই কিতাবটি গ্রহণ করে এবং এর মাসআলাগুলো নেয়। এটি এই কিতাবের প্রথম মাসআলা—সে উস্তাদের কাছে পাঠ গ্রহণের মাধ্যমে, কিংবা কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকা দেখে অথবা অডিও রেকর্ড শুনে মাসআলাটিকে নিখুঁতভাবে চিত্রায়ন ও অনুধাবন করে। উদ্দেশ্য হলো মাসআলাটি সম্পর্কে একটি স্বচ্ছ ধারণা অর্জন করা। এরপর সে এই মাসআলায় কিতাবের লেখকের স্বপক্ষে দলীল অনুসন্ধান করবে। তারপর সে দেখবে ইমামদের মধ্য থেকে কারা এই মাসআলায় লেখকের সাথে একমত হয়েছেন এবং কারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এরপর সে তাদের দলীলসমূহ পর্যবেক্ষণ করবে। যদি সে সক্ষম হয় তবে মতগুলোর মধ্যে ভারসাম্য বিধান করবে এবং যদি সে যোগ্য হয়ে ওঠে তবে কোনো একটি মতকে প্রাধান্য প্রদান করবে। এভাবেই একজন আলেম তৈরি হয়; আমি শুধু 'তালিবে ইলম' বলছি না, যদি পুরো একটি কিতাব এই পদ্ধতিতে পড়া সম্ভব হয়। আর সে যদি মহান আল্লাহর প্রতি পূর্ণ ইখলাস এবং এই শিক্ষার মাধ্যমে প্রথমে নিজের সংশোধন, আল্লাহর সন্তুষ্টি অনুযায়ী তাঁর ইবাদত করা এবং অন্যদের উপকার করার সৎ নিয়তের সাথে নিজেকে যোগ্য করে তোলে এবং সঠিক পথে চলে এবং আমরা যে পথের কথা উল্লেখ করেছি তা অনুসরণ করে, আর এর পাশাপাশি বিদ্বানদের যথাযথ সম্মান করে এবং শরয়ী দলীলসমূহের প্রতি প্রাপ্য সম্মান প্রদর্শন করে সেগুলোকে আলোকবর্তিকা হিসেবে গ্রহণ করে, আর এর সাথে সে যদি প্রাকৃতিকভাবে শক্তিশালী স্মৃতিশক্তির অধিকারী হয় যা প্রয়োজনে তাকে সহায়তা করে এবং এমন প্রজ্ঞার অধিকারী হয় যা মাসআলাগুলো অনুধাবনে তাকে সাহায্য করে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 24)
فالمقصود أن التفقه بهذه الطريقة يعين طالب العلم، وييسر له الطريق، ولا يعني أننا ندعو إلى التقليد، لا، نحن ندعو إلى الاتباع، والأصل هو الدليل؛ لكن الطالب في بداية الأمر كيف يقال له: تفقه من الكتاب والسنة؟ إذا أرد أن يتفقه في باب الصلاة مثلاً وأراد أن يعمل بما في كتاب الله -جل وعلا- مما يتعلق بالصلاة، كيف يعمل في الصلاة؟ فيه الأمر بالصلاة {وَأَقِيمُواْ الصَّلَاةَ} [(43) سورة البقرة] لكن ليس فيها تفصيل، تفصيل الصلاة في السنة، كيف يأخذ أحكام الصلاة من كتب السنة؟ إذا بدأ بالبخاري يفنى عمره ويأخذ عليه وقت طويل، ولا يعرف كيف يصلي لماذا؟
لأن في صحيح مسلم أحكام زائدة على ما في صحيح البخاري، مما يتعلق بالصلاة، في سنن أبي داود، ومتى يصل إلى سنن أبي داوود؟ في سنن الترمذي في مسند أحمد في البيهقي في كذا، أحاديث كثيرة، فهو يتفقه بهذه الطريقة، ويرجع للاستدلال لهذه المسائل، فهي بمثابة خطوط يمشي عليها، خطة يمشي عليها، فإذا تفقه بهذه الطريقة مع أن الأصل لا يختلف أحد في أن الأصل الكتاب والسنة، يعني لو قلنا لطالب العلم: تفقه من الكتاب والسنة، ثم قرأ في صحيح مسلم باب الأمر بقتل الكلاب، وهذه واقعة، خرج بالمسدس فما رآه من كلب قتله، الدرس الذي يليه في باب نسخ الأمر بقتل الكلاب، ماذا يصنع؟
المقدم: يرجع يعتذر للكلاب.
نعم، بينما الفقهاء يجعلون المسألة في سطر فيما يتعلق بهذه المسألة، وأدلتها يبحث عنها في الكتب، المقصود أن مثل ما ذكرت، ورددت مراراً، وفي مناسبات أن كتب الفقه ليست دساتير لا يحاد عنها، لا، هي مجرد خطط بحث، وعناصر يسير عليها طالب العلم، وبهذا أدرك من أدرك.
نعم وجد متعصبة للمذاهب، يوجد متعصبون يرون أن قول المؤلف ملزم لا يجوز الخروج عنه، وجد في سائر المذاهب متعصبة؛ لكن هذا التعصب مذموم، وجد من يقول: لا يجوز الخروج عن المذاهب الأربعة، ولو خالفت الكتاب والسنة وقول الصحابي، يقول هذا الكلام، وجد من يقول هذا الكلام، وبالمقابل وجد من يحرم النظر في هذه الكتب.
উদ্দেশ্য হলো, এই পদ্ধতিতে ফিকহ অর্জন করা ইলম অন্বেষণকারীকে সাহায্য করে এবং তার জন্য পথ সহজ করে দেয়। এর অর্থ এই নয় যে আমরা অন্ধ অনুকরণের (তাকলিদ) দিকে আহ্বান করছি; না, আমরা অনুসরণের (ইত্তিবা) দিকে আহ্বান করছি, আর মূল ভিত্তি হলো দলিল। কিন্তু একজন ছাত্রকে শুরুর দিকে কীভাবে বলা সম্ভব যে: কুরআন ও সুন্নাহ থেকে ফিকহ অর্জন করো? সে যদি উদাহরণস্বরূপ সালাতের অধ্যায়ে ফিকহ অর্জন করতে চায় এবং সালাত সংক্রান্ত মহান আল্লাহর কিতাবে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করতে চায়, তবে সে সালাতে কীভাবে আমল করবে? সেখানে সালাত কায়েমের নির্দেশ রয়েছে {আর তোমরা সালাত কায়েম করো} [সূরা আল-বাক্বারাহ: ৪৩], কিন্তু তাতে বিস্তারিত বিবরণ নেই। সালাতের বিস্তারিত বিবরণ সুন্নাহর মধ্যে রয়েছে। সে সুন্নাহর কিতাবগুলো থেকে সালাতের বিধানসমূহ কীভাবে গ্রহণ করবে? সে যদি বুখারী দিয়ে শুরু করে, তবে তার জীবন শেষ হয়ে যাবে এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হবে, তবুও সে জানবে না কীভাবে সালাত আদায় করতে হয়। কেন?
কারণ সহীহ মুসলিমে সালাত সংক্রান্ত এমন অতিরিক্ত বিধান রয়েছে যা সহীহ বুখারীতে নেই। আবার সুনানে আবু দাউদেও রয়েছে। আর সে কখন সুনানে আবু দাউদে পৌঁছাবে? সুনানে তিরমিযী, মুসনাদে আহমাদ, বায়হাক্বী এবং আরও অনেক কিতাবে অসংখ্য হাদীস রয়েছে। সুতরাং সে এই পদ্ধতিতে ফিকহ অর্জন করবে এবং এই মাসআলাগুলোর দলিলের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে। এটি তার জন্য চলার পথের রেখার মতো, একটি পরিকল্পনার মতো যার ওপর সে চলবে। সে যদি এই পদ্ধতিতে ফিকহ অর্জন করে—যদিও মূল ভিত্তি যে কুরআন ও সুন্নাহ এ বিষয়ে কেউ দ্বিমত পোষণ করে না—তবে তা উত্তম। উদাহরণস্বরূপ, যদি আমরা একজন ইলম অন্বেষণকারীকে বলি: কুরআন ও সুন্নাহ থেকে ফিকহ অর্জন করো, আর সে সহীহ মুসলিমে কুকুর হত্যার নির্দেশের অধ্যায়টি পড়ল—আর এটি একটি বাস্তব ঘটনা—অতঃপর সে পিস্তল নিয়ে বের হয়ে যে কুকুর দেখল তাকেই হত্যা করল। অথচ পরবর্তী পাঠেই রয়েছে কুকুর হত্যার নির্দেশ রহিত হওয়ার অধ্যায়। তখন সে কী করবে?
উপস্থাপক: সে ফিরে গিয়ে কুকুরদের কাছে ক্ষমা চাইবে।
হ্যাঁ, অথচ ফকীহগণ এই মাসআলা সংক্রান্ত বিষয়টি এক লাইনের মধ্যে নিয়ে আসেন, আর এর দলিলগুলো কিতাবসমূহে অনুসন্ধান করা হয়। উদ্দেশ্য হলো—যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি এবং বারবার বিভিন্ন উপলক্ষে বলেছি—ফিকহের কিতাবগুলো এমন কোনো সংবিধান নয় যা থেকে বিচ্যুত হওয়া যাবে না। না, বরং এগুলো কেবল গবেষণার পরিকল্পনা এবং এমন কিছু উপাদান যার ওপর ভিত্তি করে ইলম অন্বেষণকারী পথ চলে। আর এভাবেই যারা সফল হওয়ার তারা সফল হয়েছে।
হ্যাঁ, মাযহাবের ক্ষেত্রে কট্টরপন্থীদের অস্তিত্ব রয়েছে। এমন কট্টরপন্থী রয়েছে যারা মনে করে যে লেখকের বক্তব্য মানা বাধ্যতামূলক এবং তা থেকে বের হওয়া জায়েজ নয়। সব মাযহাবের মধ্যেই এমন কট্টরপন্থী পাওয়া গেছে; কিন্তু এই গোঁড়ামি নিন্দনীয়। এমন লোক পাওয়া গেছে যারা বলে: চার মাযহাবের বাইরে যাওয়া জায়েজ নয়, যদিও তা কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবীর বক্তব্যের বিরোধী হয়। তারা এমন কথা বলে থাকে। আবার এর বিপরীতে এমন লোকও পাওয়া গেছে যারা এই কিতাবগুলোর দিকে তাকানো বা অধ্যয়ন করা হারাম মনে করে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 25)
ودين الله وسط بين الغالي والجافي، فالمسألة خير الأمور أوساطها، فنستفيد من هذه الكتب، وألفها أئمة علماء أهل علم وعمل؛ لكنها ليست دساتير ملزمة، وإنما هي بيان، تبين لنا الطريق.
الزاد نظم من قبل الشيخ ابن عتيق والشيخ سليمان بن عطية، الشيخ سليمان بن عطية نظم الزاد بأرجوزة ماتعة.
هناك مختصرات كثيرة: مثل مختصر الخرقي، وعني به الناس عانية كبيرة منذ القدم، وأخصر المختصرات وله شروح، وكافي للمبتدئ، وأيضاً التسهيل، هناك مختصرات كثيرة؛ لكن ما صدرنا به الكلام هي أهم هذه المختصرات.
المقدم: نأخذ اتصال من الشيخ عبد الكريم التويجري.
شيخ عبد الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المتصل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أولاً: نشكرك على اتصالك؛ لكن الحقيقة وقت الأذان يداهمنا، وبودنا أن تكون مشاركتك ومداخلتك في لنا في فن الفقه، تفضل يا شيخ.
المتصل: عفواً: أنا إن كان لي من مداخلة أريد أن أتكلم في الحقيقة في جانبين:
الجانب الأول: بعد بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
بما أن هذه الحلقات كلها حول مكتبة طالب العلم، وكيف يبنيها، وقد أجاد الشيخ وأفاد -جزاه الله خيراً-، في هذا الجانب، حقيقة من الملاحظ أن كثيراً من المنتسبين للعلم الحريصين على متابعة جديد المكتبات كثير منهم ينحصر همه في مجرد اقتناء الكتاب لذات الاقتناء، فيكون آخر عهده بالكتاب حين ينظمه في أدراج مكتبته، ثم لا يكلف نفسه معرفة شيء عن هذا الكتاب.
وأظن الحقيقة أن هذا من الخلل في منهجية الطلب، فاقل ما يترتب عليه أن الكتاب قد يوضع في غير محله وربما أيضاً لم يستفد منه في مواضع لا يكاد يستغنى عنه فيها، بل ربما لا توجد في غير هذا الكتاب، ونحن نتوجه لفضيلة الشيخ عبد الكريم بأن يجدر هنا بطالب العلم أن يهتم عند اقتنائه للكتاب بمعرفة أولاً موضوع الكتاب ومسائله التي تضمنها، ويكون ذلك بالنظر في مقدمة الكتاب، والفهارس الذي وضعها المؤلف، أو جعلها المحقق، وإن قدر له قراءة شيء من مسائل الكتاب وفصوله فذلك غاية المرام، هذه مسألة.
আল্লাহর দ্বীন অতিশয়োভক্তিকারী ও শিথিলতাকারীদের মাঝে মধ্যমপন্থী। সুতরাং বিষয়টি হলো—উত্তম কাজ তার মধ্যম পন্থার সাথেই সংশ্লিষ্ট। তাই আমরা এই কিতাবগুলো থেকে উপকৃত হই। এগুলো ইলম ও আমলের অধিকারী ইমাম ও উলামাগণ সংকলন করেছেন; তবে এগুলো কোনো বাধ্যতামূলক সংবিধান নয়, বরং এগুলো হলো বর্ণনা, যা আমাদের পথপ্রদর্শন করে।
'যাদ' (যাদুল মুস্তাকনি) ইতিপূর্বে শেখ ইবনে আতিক এবং শেখ সুলাইমান বিন আতিয়্যাহ পদ্যাকারে সংকলন করেছেন। শেখ সুলাইমান বিন আতিয়্যাহ একটি চমৎকার আরজুজা (পদ্যধারা) এর মাধ্যমে 'যাদ' কাব্যবদ্ধ করেছেন।
সেখানে অনেক সংক্ষিপ্ত সারগ্রন্থ (মুখতাসার) রয়েছে: যেমন মুখতাসার আল-খিরাকি, যা নিয়ে মানুষ প্রাচীনকাল থেকেই অনেক গুরুত্ব প্রদান করে আসছেন। এছাড়া 'আখসারুল মুখতাসারাত' যার ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ রয়েছে এবং এটি নবিশদের জন্য যথেষ্ট। আরও রয়েছে 'আত-তাসহীল'। সেখানে আরও অনেক সংক্ষিপ্ত সারগ্রন্থ রয়েছে; তবে আমরা যা দিয়ে আলোচনা শুরু করেছি সেগুলোই এই সংক্ষিপ্ত সারগ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ।
উপস্থাপক: আমরা শেখ আব্দুল কারীম আত-তুওয়াইজরী এর কাছ থেকে একটি ফোন কল গ্রহণ করছি।
শেখ আব্দুল কারীম: আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।
কলার: এবং আপনাদের ওপরও আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।
প্রথমত: আপনার কলের জন্য আপনাকে ধন্যবাদ জানাই; তবে বাস্তবতা হলো আযানের সময় ঘনিয়ে আসছে। আমরা চাই আপনার অংশগ্রহণ এবং মতামত ফিকহ শাস্ত্রের বিষয়ে হোক। দয়া করে শুরু করুন শেখ।
কলার: দুঃখিত, যদি আমি অংশগ্রহণের সুযোগ পাই তবে আমি আসলে দুটি দিক নিয়ে কথা বলতে চাই:
প্রথম দিক: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি। সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.) এর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।
যেহেতু এই পর্বগুলো জ্ঞানান্বেষী শিক্ষার্থীর পাঠাগার এবং তিনি কীভাবে তা গড়ে তুলবেন সে সম্পর্কিত, আর শেখ এ বিষয়ে অত্যন্ত চমৎকার এবং উপকারী আলোচনা করেছেন—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন—বাস্তবতা হলো এটি লক্ষ্য করা যায় যে, ইলমের সাথে সম্পৃক্ত অনেক ব্যক্তি যারা নতুন নতুন কিতাব সংগ্রহের ব্যাপারে আগ্রহী, তাদের অনেকের মূল চিন্তা কেবল কিতাব সংগ্রহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। কিতাবের সাথে তাদের শেষ সম্পর্ক তখনই হয় যখন তারা সেটি পাঠাগারের তাকে সাজিয়ে রাখে। এরপর তারা এই কিতাব সম্পর্কে কোনো কিছু জানার সামান্য কষ্টটুকুও করে না।
আমি মনে করি এটি ইলম অর্জনের পদ্ধতির ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি। এর ফলে ন্যূনতম যা ঘটে তা হলো, কিতাবটি তার যথাযথ স্থানে রাখা হয় না এবং হয়তো এমন অনেক ক্ষেত্রে এটি থেকে উপকৃত হওয়া যায় না যেখানে এটি অপরিহার্য ছিল। এমনকি এমন তথ্য থাকতে পারে যা এই কিতাব ছাড়া অন্য কোথাও নেই। আমরা শ্রদ্ধেয় শেখ আব্দুল কারীমের প্রতি নিবেদন করছি যে, একজন তালিবে ইলমের জন্য কিতাব সংগ্রহের সময় এটিই সমীচীন হবে যে সে প্রথমেই কিতাবটির বিষয়বস্তু এবং এতে অন্তর্ভুক্ত মাসআলাগুলো সম্পর্কে জানার প্রতি গুরুত্ব দিবে। এটি সম্ভব হবে কিতাবের ভূমিকা এবং লেখক কর্তৃক প্রণীত বা মুহাক্কিক কর্তৃক তৈরিকৃত সূচিপত্রের দিকে দৃষ্টি প্রদানের মাধ্যমে। আর যদি কিতাবের কিছু মাসআলা ও অধ্যায় পড়ার সুযোগ হয়, তবে সেটিই হবে সর্বোত্তম লক্ষ্য। এটি একটি বিষয়।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 26)
والجانب الآخر هناك ملحوظة، وقد وردت في ثنايا كلام الدكتور ناصر في مداخلته، وأيضاً في كلام الشيخ عبد الكريم، وهي أن هناك كثير من كتب السلف من متقدمي السلف لهم كتب هي أصول معتمدة عند من جاء بعدهم، كالرد على الجهمية للإمام أحمد، والحيدة لعبد العزيز الكناني وغيره، ومتقدمو علماء الأمة ينقلون عن هذه الكتب، ويعتمدونها مطمئنين إلى صحة نسبتها إلى أصحابها، ولا يشكون فيها؛ لكن نبتت نابتة في أعقاب الزمن أصبحت تزرع لواء التشكيك في هذه الكتب، وفي نسبتها إلى أصحابها مما لا يخفى على الجميع أنه ينعكس سلباً على قيمة هذه الكتب، ومدى الثقة العلمية بها، فحقيقة نريد من الشيخ عبد الكريم توجيه
المقدم: ليش يا شيخ تنعكس لماذا لا نقول: أنه ربما يكون فيه فتح مجال أيضاً للتحقيق والبحث يعني الحيدة ليست نابتة متأخرة، كتاب الحيدة بعض المتقدمين من العلماء أشار إلى التشكيك فيه هل فيه ما يضير؟
المتصل: عفواً، لا شك البحث شيء والتشكيك شيء آخر.
المقدم: يعني أنا أقصد أنه ليست القضية كل من شكك بنسبة كتاب أننا نقول: القضية خطيرة، الحيدة مثلاً شكك فيها بعض الأئمة القدامى …
المتصل: نعم الأمر لا يخلو من حالين: إما حال نظر في واقع الكتاب للتثبت منه، فهذا أمر.
المقدم: نعم هذا هو المراد.
المتصل: ولعل فضيلة الشيخ يتحفنا في هذا الجانب، ومعلوم أن هناك شيء علم بالاستفاضة، فهناك شيء لا يحتاج إلى الإسناد المتصل.
المقدم: طيب على كل حال نحن نشكرك، شكراً لفضيلة الشيخ، شكراً للشيخ عبد الكريم.
جزى الله عنا فضيلة الشيخ عبد الكريم خير الجزاء على التنبيه الطيب.
অপর দিকে একটি লক্ষণীয় বিষয় রয়েছে, যা ডক্টর নাসিরের আলোচনায় এবং শেখ আব্দুল করীমের কথায়ও উঠে এসেছে। তা হলো, সালাফে সালেহীনের অগ্রজদের এমন অনেক কিতাব রয়েছে যা পরবর্তী যুগের আলেমদের নিকট নির্ভরযোগ্য মূল উৎস হিসেবে বিবেচিত। যেমন ইমাম আহমদের 'আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ', আব্দুল আযীয আল-কিনানীর 'আল-হায়দাহ' এবং অন্যান্য। উম্মতের পূর্ববর্তী আলেমগণ এই কিতাবগুলো থেকে উদ্ধৃতি দিতেন এবং এগুলোর লেখক নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে আশ্বস্ত হয়ে সেগুলোর ওপর নির্ভর করতেন; তারা এ ব্যাপারে কোনো সন্দেহ পোষণ করতেন না। কিন্তু বর্তমান সময়ের শেষ দিকে এমন এক গোষ্ঠীর উদ্ভব হয়েছে যারা এই কিতাবগুলোর লেখক নির্ধারণে সন্দেহের বীজ বপন করছে, যা সবার কাছে স্পষ্ট যে, এটি এই কিতাবগুলোর গুরুত্ব এবং এগুলোর প্রতি ইলমি আস্থার ওপর নেতিবাচক প্রভাব ফেলে। তাই আমরা শেখ আব্দুল করীমের কাছ থেকে এ বিষয়ে দিকনির্দেশনা চাচ্ছি।
উপস্থাপক: কেন শেখ, এটি নেতিবাচক প্রভাব ফেলবে? আমরা কেন বলছি না যে এটি তাহকীক এবং গবেষণার নতুন পথ খুলে দিতে পারে? অর্থাৎ 'আল-হায়দাহ' তো পরবর্তী যুগের কোনো সংশয় নয়; পূর্ববর্তী কিছু আলেমও এই কিতাবটির লেখক নির্ধারণে সংশয় প্রকাশ করেছিলেন। এতে কি কোনো ক্ষতি আছে?
ফোনে সংযুক্ত ব্যক্তি: দুঃখিত, নিঃসন্দেহে গবেষণা এক জিনিস আর কেবল সন্দেহ পোষণ করা অন্য জিনিস।
উপস্থাপক: আমি বলতে চাচ্ছি, কিতাবটি লেখকের কি না—তা নিয়ে কেউ সন্দেহ পোষণ করলেই বিষয়টি বিপজ্জনক হয়ে যায় না। যেমন 'আল-হায়দাহ' কিতাবটি নিয়ে পূর্ববর্তী কিছু ইমামও সন্দেহ প্রকাশ করেছিলেন …
ফোনে সংযুক্ত ব্যক্তি: হ্যাঁ, বিষয়টি দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় কিতাবটির বাস্তবতা যাচাই করার জন্য পর্যবেক্ষণ করা হবে, তবে তা ভিন্ন বিষয়।
উপস্থাপক: হ্যাঁ, এটাই উদ্দেশ্য।
ফোনে সংযুক্ত ব্যক্তি: সম্ভবত সম্মানিত শেখ এই বিষয়ে আমাদের উপকৃত করবেন। আর এটি জানা কথা যে, কিছু বিষয় ব্যাপক প্রসিদ্ধির (ইসতিফাযাহ) মাধ্যমে জানা যায়, তাই সেগুলোর ক্ষেত্রে অবিচ্ছিন্ন সনদের (ইসনদ মুত্তাসিল) প্রয়োজন হয় না।
উপস্থাপক: ঠিক আছে, যাই হোক আমরা আপনাকে ধন্যবাদ জানাচ্ছি। ধন্যবাদ সম্মানিত শেখকে, ধন্যবাদ শেখ আব্দুল করীমকে।
আল্লাহ তাআলা আমাদের পক্ষ থেকে শেখ আব্দুল করীমকে এই সুন্দর সতর্কবার্তার জন্য সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 27)
أما بالنسبة لإفادة طالب العلم من كتبه الذي يقتنيها، فهذه من إفرازات كثرة التصانيف والطباعة، والكتب التي تزف بها المطابع بكثرة بالمئات، بل بالألوف، تجعل طالب العلم لا يتمكن من التصفح، بعض الكتب لا سيما المكثر من الجمع؛ لكن الفائدة من الكتب هي المطالعة، وإلا مجرد جمع الكتب ليس بمزية، يوجد من غير المسلمين من يجمع من كتب المسلمين أضعاف ما عند المسلمين، يعني أن جمع الكتب بحد ذاته لا يعدو أن يكون هواية من الهوايات، وهذا سبق أن تحدثنا عنه، وسبق أيضاً أن تحدثنا عن كيفية الإفادة من هذه الكتب، أدركنا شيوخنا مكتباتهم كلها مقروءة، ومعلق على كتبهم، ويأتي الآن تركات عند بعض العلماء، لا يخلو كتاب، بل لا تخلو صفحة من تعليقات.
المقدم: أنا رأيت عندك بعض الكتب يا شيخ عليها تعليقات لأصحابها من العلماء القدامى ..
ما في شك.
المقدم: مما يدل على أنهم في كل صفحة يعلقون.
كيف نسميه عالم، وهو ما قرأ، لا بد أن يقرأ.
المقدم: فمثل هذه التعليق على الكتب وأخرجوا كتب.
كتب، حواشي، حواشي تفسير البيضاوي أكثر من مائة وعشرين حاشية كلها تعليقات على تفسير البيضاوي وهذه حواشي، كل الكتب كلها، تعليقات الشيخ بابطين على الروض تعليقات .... هذه حواشي أفرزها القراءة، وشيوخنا الذين أدركناهم لا يخلو كتاب، بل لا تكاد تخلو صفحة من تعليق، من لمسة من هذا العالم.
المقدم: الاختيارات الفقهية لابن تيمية رحمه الله الذي أخرج الكتاب يعني حققه متأخر ويكمن عليه بعض الملاحظات؛ لكن أفاد من تعليقات وتهميشات الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله الموجودة على نفس كتاب الشيخ.
একজন তালিবে ইলমের তার সংগৃহীত কিতাবসমূহ থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়টি হলো বর্তমান সময়ের অধিক কিতাব রচনা ও মুদ্রণের একটি ফল। ছাপাখানাগুলো থেকে যেভাবে শত শত, এমনকি হাজার হাজার কিতাব প্রকাশিত হচ্ছে, তা একজন তালিবে ইলমকে কিতাবগুলো কেবল উল্টেপাল্টে দেখারও সুযোগ দেয় না, বিশেষ করে যারা কিতাব সংগ্রহে অত্যন্ত আগ্রহী। কিন্তু কিতাব থেকে প্রকৃত উপকার লাভের উপায় হলো তা অধ্যয়ন করা; অন্যথায় কেবল কিতাব জমা করা কোনো বিশেষ মর্যাদা নয়। অমুসলিমদের মাঝেও এমন ব্যক্তি আছেন যারা মুসলমানদের সংগ্রহে থাকা কিতাবের চেয়েও কয়েক গুণ বেশি ইসলামী কিতাব সংগ্রহ করেন। অর্থাৎ, কিতাব সংগ্রহ করা কেবল একটি শখ ছাড়া আর কিছু নয়, যা নিয়ে আমরা পূর্বেও কথা বলেছি। আমরা এ নিয়ে আলোচনা করেছি যে কীভাবে এই কিতাবগুলো থেকে উপকৃত হওয়া যায়। আমরা আমাদের শায়খদের দেখেছি, তাঁদের গ্রন্থাগারের প্রতিটি কিতাবই পঠিত ছিল এবং কিতাবগুলোর ওপর তাঁদের টীকা লেখা ছিল। বর্তমানেও কিছু আলিমের পরিত্যক্ত সংগ্রহে এমন কিতাব পাওয়া যায় যেগুলোর কোনো কিতাব, এমনকি কোনো পৃষ্ঠাই মন্তব্য বা টীকা ছাড়া নেই।
উপস্থাপক: আমি আপনার কাছে এমন কিছু কিতাব দেখেছি হে শায়খ, যাতে পূর্ববর্তী আলিমদের করা টীকা রয়েছে...
এতে কোনো সন্দেহ নেই।
উপস্থাপক: যা প্রমাণ করে যে, তাঁরা প্রতিটি পৃষ্ঠায় টীকা লিখতেন।
আমরা তাঁকে কীভাবে আলিম বলবো, যদি তিনি অধ্যয়নই না করেন? তাঁকে অবশ্যই পড়তে হবে।
উপস্থাপক: কিতাবের ওপর এই ধরণের টীকা থেকেই তাঁরা পরবর্তীতে কিতাব রচনা ও প্রকাশ করেছেন।
কিতাবসমূহ এবং হাশিয়া (পার্শ্বটীকা)। তাফসীরে বায়যাবীর একশ বিশটিরও বেশি হাশিয়া রয়েছে, যার সবগুলোই বায়যাবীর ওপর করা মন্তব্য ও টীকা। সব কিতাবই এমন। আর-রওয-এর ওপর শায়খ বাবতাইন-এর মন্তব্যসমূহ... এই হাশিয়াগুলো পাঠ ও অধ্যয়নের মাধ্যমেই উৎসারিত হয়েছে। আমরা যেসব শায়খদের সান্নিধ্য পেয়েছি, তাঁদের কোনো কিতাব, এমনকি প্রায় কোনো পৃষ্ঠাও মন্তব্য বা এই আলিমের কোনো ছোঁয়া ছাড়া ছিল না।
উপস্থাপক: ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-ইখতিয়ারাত আল-ফিকহিয়্যাহ’, যা পরবর্তী সময়ের কেউ তাহকীক করে প্রকাশ করেছেন এবং যাতে কিছু পর্যবেক্ষণও রয়েছে; তবে তিনি শায়খ মুহাম্মদ বিন উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ)-এর সেই মূল কিতাবের ওপর থাকা মন্তব্য ও পার্শ্বটীকা থেকে উপকৃত হয়েছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 28)
معروف، المقصود أن الإفادة من الكتب هي الغاية من الاقتناء، وسبق أنا أشرنا أن كثرة التصانيف مشغلة عن التحصيل في كلام ابن خلدون، وأفضنا في هذا، أما بالنسبة للتشكيك في الكتب فبعض الناس لا أقول: من سوء قصد، لا، قد يكون من حسن قصد، يشكك في الكتاب الذي لا يطمئن إلى إسناده الذي وصله فيه، فيبحث عن إسناد الحيدة ما يجده، إلا في طريقه فلان أو علان؛ لكن إذا نظرنا في واقع الكتاب وأنه على الجادة، على معتقد أهل السنة والجماعة لا يضرنا أن نشكك فيه، يهمنا العلم، نعم إن ثبتت نسبته إلى هذا العالم فبها ونعمت، فإذا لم تثبت فالعلم بحد ذاته مطلوب …
المقدم: لكن ما أشار إليه الشيخ … كما أخبر الشيخ بلفظ: نبت نابتة تشكك، حقيقة أننا بهذا …
الحافظ الذهبي رحمه الله أسهم في هذا الباب، شكك في بعض الكتب؛ لكن لا يعني أننا نقلد الذهبي في هذا أولاً: الأنساب تكفي فيها الاستفاضة، ونسبة الكتب مثل الأنساب.
المقدم: الحيدة فيها مواضع يا شيخ لا يمكن أن يقول بها الكناني، وهو من علماء السلف؟
أنا أقول: النظر ينبغي أن يكون في واقع الكتاب قبل البحث في سنده، إذا نظرنا أن الكتاب متماثل وماشي وليس عليه ملاحظات، وإلا إذا وجد فيه ملاحظات تختلف عما يعتقده المؤلف نطعن فيه من هذه الحيثية، والطعن في المتن معروف عند أهل الحديث، أعظم من الطعن في السند.
المقدم: يعني مثل كتاب الحيدة -مادام أشار إليه- لماذا لا نقول: أن أصل المناظرة ثابتة عن الإمام الكناني؛ لكن تأليف الكتاب …
نعم تدوين هذه المناظرة ممن صحبه.
المقدم: نعم من ناس حضروا، وبعضهم نقل، وبعضهم كتب، وأسهم وأدخل في الكتاب أخطاء كثيرة، فبالتالي نحن لا نصل إلى هذه الدرجة من أن كل تشكيك في الكتاب يمكن أن يصل إلى هذا الحد الذي ذكره الشيخ.
সুপরিচিত, উদ্দেশ্য হলো বই সংগ্রহ করার লক্ষ্য হলো তা থেকে উপকৃত হওয়া। আর ইবনে খালদুনের বক্তব্যে আমরা আগে ইঙ্গিত দিয়েছি যে, রচনার আধিক্য জ্ঞান অর্জনে বিঘ্ন ঘটায়, এবং আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। বইয়ের ব্যাপারে সংশয় সৃষ্টির ক্ষেত্রে আমি বলব না যে এটি কুউদ্দেশ্যে করা হয়, না, বরং ভালো উদ্দেশ্য থেকেও হতে পারে। কেউ এমন কিতাবের ব্যাপারে সংশয় পোষণ করেন যার ইসনাদ বা সূত্র তার কাছে নির্ভরযোগ্য মনে হয় না। তাই তিনি আল-হায়দাহ্-এর ইসনাদ খোঁজেন কিন্তু তা পান না, কেবল অমুক বা অমুকের মাধ্যম ছাড়া। কিন্তু আমরা যদি কিতাবটির বাস্তব অবস্থার দিকে তাকাই এবং দেখি যে এটি সঠিক পথে আছে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা অনুযায়ী আছে, তবে এতে সংশয় পোষণ করা আমাদের কোনো ক্ষতি করবে না। আমাদের কাছে জ্ঞানই গুরুত্বপূর্ণ। হ্যাঁ, যদি এই বিশ্বস্ত আলেমের দিকে এর সম্বন্ধ সাব্যস্ত হয় তবে তো অতি উত্তম, আর যদি সাব্যস্ত না হয় তবে জ্ঞান নিজেই কাম্য …
উপস্থাপক: কিন্তু শাইখ যা ইঙ্গিত করেছেন … যেমন শাইখ এই শব্দে বলেছেন: একটি নতুন দলের আবির্ভাব ঘটেছে যারা সংশয় সৃষ্টি করছে, প্রকৃতপক্ষে আমরা এর মাধ্যমে …
হাফিজ আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই ক্ষেত্রে অবদান রেখেছেন, তিনি কিছু কিতাবের ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করেছেন; কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে আমরা এ বিষয়ে যাহাবীকে অন্ধভাবে অনুকরণ করব। প্রথমত: বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধিই যথেষ্ট, আর কিতাবের সম্বন্ধও বংশপরিচয়ের মতোই।
উপস্থাপক: 'আল-হায়দাহ' কিতাবে এমন কিছু বিষয় রয়েছে হে শাইখ, যা আল-কিনানি বলতে পারেন না, অথচ তিনি সালাফদের অন্তর্ভুক্ত একজন আলেম?
আমি বলছি: সনদের অনুসন্ধানের আগে কিতাবটির বাস্তব অবস্থার দিকে নজর দেওয়া উচিত। আমরা যদি দেখি যে কিতাবটি সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সঠিক ধারায় চলছে এবং তাতে কোনো আপত্তি নেই। অন্যথায় যদি তাতে এমন কোনো আপত্তি পাওয়া যায় যা লেখকের আকিদার পরিপন্থী, তবে আমরা সেই দিক থেকে তাতে আপত্তি তুলব। হাদিস বিশারদদের কাছে মতন বা মূল পাঠ্যের সমালোচনা একটি সুপরিচিত বিষয়, যা সনদের সমালোচনার চেয়েও বড় বিষয়।
উপস্থাপক: অর্থাৎ 'আল-হায়দাহ' কিতাবের মতো—যেহেতু এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে—আমরা কেন বলি না যে: বিতর্কের মূল বিষয়টি ইমাম আল-কিনানি থেকে প্রমাণিত; কিন্তু কিতাবটি রচনা করা …
হ্যাঁ, এই বিতর্কের সংকলন এমন কেউ করেছেন যিনি তাঁর সাহচর্যে ছিলেন।
উপস্থাপক: হ্যাঁ, যারা উপস্থিত ছিলেন এমন লোকদের থেকে, তাদের কেউ বর্ণনা করেছেন, কেউ লিখেছেন, আর কিতাবটিতে অনেক ভুলভ্রান্তি প্রবেশ করিয়েছেন। ফলে, আমরা এই পর্যায়ে পৌঁছাতে পারি না যে, কিতাবের ব্যাপারে প্রতিটি সংশয় সেই পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে যা শাইখ উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 29)
أما بالنسبة لوضع الكتب فهو موجود وانتحال الكتب موجود؛ لكن كتب الأئمة -ولله الحمد- محفوظة بحفظ الدين، تبعاً لحفظ الدين، ويكفينا أن يستفيض أن هذا الكتاب للإمام أحمد، وماشي وجاري على قواعد الإمام أحمد، ثم بعد ذلك هل نبحث عن سنده. ما يلزم، إلا على قول من يقول -وهو ابن الخير الأشبيلي- وقوله منقوض عند أهل العلم، من أنه لا يجوز لك أن تنتقل، ولا تحتج، ولا تستفيد، ولا تروي من كتاب ليست لك به رواية.
قلت: ولأبن خير امتناعُ … جزمٍ سوى مرويه إجماعُ
هو نقل الإجماع على ذلك، ونقل ابن برهان الإجماع على خلافه.
فينبغي أن نعرف أن هذا الكتاب استفاض عند أهل العلم الموثوقين، ونقلوا منه، ونسبوه إلى مؤلفه يكفي، مثل (الرد على الجهمية والزنادقة) للإمام أحمد، وهناك كتب كثيرة في الفقه، طبقة ثانية بعد المختصرات والمطولات، وكتب الفتاوى القديمة والمعاصرة، نأتي إلى سردها.
المقدم: أشكر لكم فضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير، عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين، وأشكر لجميع الأخوة الذين بعثوا بمشاركاتهم عبر الفاكس والاتصالات التي لم نتمكن من الرد على بعضها، واعتذارنا من بعض الأخوة نظراً لضيق الوقت؛ ولأن الجميع يريد أن يساهم في هذا الموضوع لأهميته؛ لكن لعل الله أن ييسر لقاءات أخرى نستكمل فيها الحوار، مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير.
أشكر لكم أنتم مستمعي الكرام طيب المتابعة وأعتذر للأخوة الذين اعتذرنا عن استقبال مكلماتهم نظراً لضيق الوقت وللرغبة في تغطية أكبر عدد من المعلومات.
ألقاكم بإذن الله تعالى في حلقة قادمة معكم على الهواء محدثكم فهد بن عبد العزيز السنيدي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته …
বই জালিয়াতি বা কিতাব রচনার বিষয়টি বিদ্যমান এবং বইয়ের মিথ্যা আরোপের বিষয়টিও আছে; তবে ইমামদের কিতাবসমূহ—সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য—দীনের সংরক্ষণের অংশ হিসেবেই সংরক্ষিত। আমাদের জন্য এটিই যথেষ্ট যে, এই কিতাবটি ইমাম আহমদের বলে সুপ্রসিদ্ধ এবং তা ইমাম আহমদের মূলনীতি অনুযায়ীই পরিচালিত। এরপর আমরা কি এর বর্ণনাসূত্র বা সনদ নিয়ে অনুসন্ধান করব? এর প্রয়োজন নেই, তবে ইবনুল খাইর আল-ইশবিলী এর মতে এটি প্রয়োজন—আর আলেমদের নিকট তার এই মতটি খন্ডিত। তার মতে, আপনার জন্য কোনো কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দেওয়া, দলিল পেশ করা, উপকৃত হওয়া বা বর্ণনা করা বৈধ নয় যতক্ষণ না আপনার কাছে সেই কিতাবের একটি বর্ণনাসূত্র থাকে।
আমি বলি: আর ইবনুল খাইর যা বর্ণনা করেননি তা নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকার ওপর ইজমা বা ঐক্যমত্যের দাবি...
তিনি এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু ইবনুল বুরহান এর বিপরীতে ইজমা বর্ণনা করেছেন।
আমাদের জানা উচিত যে, কোনো কিতাব যদি নির্ভরযোগ্য আলেমদের কাছে সুপ্রসিদ্ধ হয় এবং তাঁরা যদি তা থেকে উদ্ধৃতি দেন ও মূল লেখকের দিকে তা সম্পর্কিত করেন, তবে সেটিই যথেষ্ট। যেমন ইমাম আহমদের 'জাহমিয়্যাহ ও যিনদীকদের খণ্ডন' (আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াজ জানাদিকাহ)। ফিকহ শাস্ত্রেও এমন অনেক কিতাব রয়েছে, যা সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত গ্রন্থগুলোর পরবর্তী স্তরের; এছাড়া প্রাচীন ও সমকালীন ফতোয়া গ্রন্থসমূহ রয়েছে, আমরা এখন সেগুলো ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করব।
উপস্থাপক: আমি আপনাকে ধন্যবাদ জানাই ফযীলাতুশ শায়খ ডক্টর আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ আল-খুদাইরকে, যিনি উসুলুদ্দীন অনুষদের শিক্ষক মণ্ডলীর সদস্য। আমি সেই সমস্ত ভাইদেরও ধন্যবাদ জানাই যারা ফ্যাক্স ও টেলিফোনের মাধ্যমে অংশগ্রহণ করেছেন কিন্তু সময়ের অভাবে আমরা অনেকেরই উত্তর দিতে পারিনি। সময়ের স্বল্পতার কারণে এবং বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হওয়ায় সবাই এতে অংশগ্রহণ করতে চেয়েছেন বলে আমরা কিছু ভাইয়ের কাছে দুঃখ প্রকাশ করছি। তবে সম্ভবত আল্লাহ তাআলা অন্য কোনো মজলিসের সুযোগ করে দেবেন যেখানে আমরা ফযীলাতুশ শায়খ ডক্টর আব্দুল কারীম আল-খুদাইরের সাথে এই আলোচনাটি সম্পন্ন করতে পারব।
আমি আপনাদের অর্থাৎ সম্মানিত শ্রোতামণ্ডলীকে ধন্যবাদ জানাই সুন্দরভাবে শোনার জন্য এবং সেই সব ভাইদের কাছে ক্ষমা চাচ্ছি যাদের ফোন আমরা গ্রহণ করতে পারিনি সময়ের স্বল্পতার কারণে এবং আমাদের অধিক তথ্য প্রদানের ইচ্ছার কারণে।
ইনশাআল্লাহ তাআলা পরবর্তী পর্বে আপনাদের সাথে দেখা হবে, সরাসরি সম্প্রচারে আপনাদের সাথে কথা বলছিলাম আমি ফাহাদ বিন আব্দুল আজিজ আস-সুনাইদী।
আপনাদের ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক …
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 30)
كيف يبني طالب العلم مكتبته (عبد الكريم الخضير)القسم: فهارس الكتب والأدلة
الكتاب: كيف يبني طالب العلم مكتبته
المؤلف: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
[الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 5 دروس]
تاريخ النشر بالشاملة: 7 محرم 1432
একজন ইলম অন্বেষণকারী কীভাবে তার লাইব্রেরি গড়ে তুলবেন (আব্দুল কারীম আল-খুদাইর)বিভাগ: বইয়ের সূচিপত্র ও নির্দেশিকা
কিতাব: একজন ইলম অন্বেষণকারী কীভাবে তার লাইব্রেরি গড়ে তুলবেন
লেখক: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর
শায়খ খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে অনুলিপিকৃত দরসসমূহ
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, খণ্ড নম্বর মূলত দরস নম্বর - ৫টি দরস]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৭ মুহররম ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
سلسلة: كيف يبني طالب العلم مكتبته؟
الحلقة: (4)
تابع لكتب الفقه والفتاوى - كتب أصول الفقه
الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.
نحن نتحدث عن مكتبة طالب العلم وعن الوصايا التي سيقدمها صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير لطلبة العلم فأهلاً ومرحباً بكم فضيلة الدكتور.
حياكم الله وبارك فيكم.
بعض دروس المشايخ خارج هذه البلاد سلسلة في فقه البيوع من كتاب بداية المجتهد، أو سلسلة الطهارة من كتاب المغني، يقول: لماذا لا تجعلوا مثل هذه السلسلة ضمن برامجكم، وفي البرامج الدعوية التي تقومون بها فضيلة الدكتور.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الجادة المعروفة عند أهل العلم أن المطولات لا تشرح للطلاب، أن المطولات لا تشرح لطلاب العلم، وإنما تشرح المتون، وعليها يتربى طلاب العلم، لا سيما المتون المتينة، فيقتصر من كل فن على متن للمبتدئين وآخر للمتوسطين، وثالث للمنتهين، بحيث يتأهل الطالب إذا أتم عرض هذه الكتب على الشيوخ، وسمع شرحها، أن يتولى فهم الكتب مما وراءها من الكتب المطولة بنفسه، ويربى على المتون، ثم بعد ذلك يقرأ إن كان في وقت الشيخ فسحة ومدة، لا سيما وقد كان الشيوخ يجلسون للطلاب خاصة الأوقات، ويخصصون لهذه الأوقات وقت لجرد المطولات، فمثلاً بعد صلاة الظهر إحنا أدركنا بعض شيوخنا على هذا، يقرأ فيه مثلاً من كتاب المغني، كتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير، تفسير الطبري، دروس يومية، بهذه الطريقة تنتهي هذه الكتب، والتعليق عليها يكون سهل جداً.
أما الشرح والتفهيم للطلاب للمتون، وكل طالب أو كل فئة من المتعلمين يعطى ما يحتمله عقله، فالمبتدئ يعطى من الشرح والتوضيح لبيان هذا المتن الذي هو بصدده متن المبتدئين بقدر ما يحل له ألفاظ هذا المتن، ثم بعد ذلك الطبقة الثانية، طبقة المتوسطين يبسط لهم شيء من الاستدلال، وشيء من التحليل لهذه المسائل، ثم الطبقة الثالثة يشار إلى شيء من الخلاف مع الترجيح.
সিরিজ: একজন ইলম অন্বেষণকারী কীভাবে তার লাইব্রেরি গড়ে তুলবেন?
পর্ব: (৪)
ফিকহ ও ফাতাওয়া বিষয়ক গ্রন্থাবলির ধারাবাহিকতা - উসুলে ফিকহ এর কিতাবসমূহ
শায়খ/ আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ আল-খুদাইর
যাবতীয় প্রশংসা মহাবিশ্বের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর।
আমরা ইলম অন্বেষণকারীর লাইব্রেরি এবং সেই সব উপদেশ সম্পর্কে আলোচনা করছি যা সম্মানিত শায়খ ডক্টর আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ আল-খুদাইর শিক্ষার্থীদের প্রদান করবেন। সুতরাং শায়খ, আপনাকে স্বাগতম।
আল্লাহ আপনাকে হায়াত দান করুন এবং আপনার ওপর বরকত নাযিল করুন।
এই দেশের বাইরের কিছু শায়খদের দারসগুলোতে যেমন 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ' কিতাব থেকে ক্রয়-বিক্রয়ের ফিকহ সিরিজ বা 'আল-মুগনি' কিতাব থেকে পবিত্রতা অধ্যায়ের সিরিজ দেখা যায়। প্রশ্ন হলো: কেন আপনারা এই ধরনের সিরিজগুলো আপনাদের প্রোগ্রামের অন্তর্ভুক্ত করছেন না, এবং আপনার পরিচালিত দাওয়াতি প্রোগ্রামগুলোতে এগুলো কেন রাখা হচ্ছে না হে সম্মানিত শায়খ?
যাবতীয় প্রশংসা মহাবিশ্বের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর।
আলেমদের মাঝে সুপরিচিত পদ্ধতি হলো, বিস্তারিত ও দীর্ঘ কিতাবগুলো (মুতাওয়্যালাত) শিক্ষার্থীদের সামনে ব্যাখ্যা করা হয় না; দীর্ঘ কিতাবগুলো ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য ব্যাখ্যা করা হয় না। বরং মূল পাঠ বা সংক্ষিপ্ত গ্রন্থসমূহ (মুতুন) ব্যাখ্যা করা হয় এবং এর মাধ্যমেই শিক্ষার্থীরা ইলমিভাবে গড়ে ওঠে, বিশেষ করে যেগুলো শক্তিশালী ও তথ্যবহুল সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ। তাই প্রতিটি শাস্ত্রের ক্ষেত্রে প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য একটি গ্রন্থ, মধ্যম স্তরের জন্য আরেকটি এবং উচ্চস্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য তৃতীয় একটি গ্রন্থ নির্দিষ্ট রাখা হয়। যাতে শিক্ষার্থী যখন শায়খদের নিকট এই কিতাবগুলো উপস্থাপন শেষ করবে এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা শ্রবণ করবে, তখন সে নিজেই এই কিতাবগুলোর পরবর্তী স্তরের দীর্ঘ ও বিস্তারিত কিতাবগুলো বোঝার যোগ্যতা অর্জন করতে পারে। তাকে সংক্ষিপ্ত মূল পাঠের (মুতুন) ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলা হয়। এরপর যদি শায়খের সময়ের ব্যাপ্তি ও সুযোগ থাকে তবে শিক্ষার্থী পরবর্তীগুলো পড়ে। বিশেষ করে শায়খগণ শিক্ষার্থীদের জন্য নির্দিষ্ট সময়ে বসতেন এবং এই সময়গুলোতে দীর্ঘ কিতাবগুলো দ্রুত পাঠ (জারদ) করার জন্য সময় নির্ধারণ করতেন। উদাহরণস্বরূপ, জোহরের নামাজের পর—আমরা আমাদের কিছু শায়খকে এই পদ্ধতিতে পাঠদান করতে দেখেছি—সেখানে হয়তো হাফেয ইবনে কাসীরের 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া', 'আল-মুগনি' কিংবা তাবারির তাফসির পড়া হতো। এগুলো ছিল প্রাত্যহিক পাঠ, আর এই পদ্ধতিতেই বিশাল এই কিতাবগুলো সমাপ্ত করা হতো এবং এগুলোর ওপর সংক্ষিপ্ত মন্তব্য করাও খুব সহজ হতো।
তবে শিক্ষার্থীদের মূল পাঠ বা 'মুতুন' ব্যাখ্যা করে বোঝানোর বিষয়টি হলো—প্রত্যেক শিক্ষার্থী বা শিক্ষার্থীদের প্রতিটি স্তরকে ততটুকুই প্রদান করা হয় যতটুকু তার মেধা ও বুদ্ধি ধারণ করতে সক্ষম। সুতরাং প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থীকে সেই 'মুতুন'-এর ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণের ক্ষেত্রে ততটুকুই বলা হয় যা তার পাঠ্য বইয়ের শব্দাবলি অনুধাবনের জন্য যথেষ্ট। এরপর দ্বিতীয় স্তর তথা মধ্যম স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য দালিলিক প্রমাণের কিছুটা বিস্তৃতি এবং মাসআলাগুলোর কিছুটা বিশ্লেষণ তুলে ধরা হয়। এরপর তৃতীয় স্তরের ক্ষেত্রে মতভেদের (ইখতিলাফ) দিকে ইঙ্গিত করার পাশাপাশি প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতটি (তারজিহ) উল্লেখ করা হয়।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 1)
المقدم: يعني ربما أدركتم شيخكم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو يتبع هذه الطريقة في مسألة قراءة الكتب الطويلة والتعليق عليها تعليقاً يسيراً؟
هذه جادة معروفة عند أهل العلم قاطبة، الشيخ مع كثرة مشاغلة دروسه محدودة، يعني ستة أو سبعة في الأسبوع، ستة في الأسبوع، بينما أدركنا من له في الأسبوع من الدروس عشرين درساً، وكان النووي رحمه الله يحضر في اليوم الواحد اثنا عشر درساً في اليوم الواحد، يعني كان الناس متفرغين للعلم، ولا شك أن العلماء مشغولون بما هم بصدده من تسيير أمور العامة كل في موقعه في قضائه في إفتائه في تعليمه، المقصود أنهم يعطون بقدر ما عندهم من وقت.
أما العلماء فكانوا في السابق القاضي وهو يقضي بين الخصوم والكتاب يقرأ في المسجد، ويقضي بين الخصوم في المسجد، أما الحياة الرتيبة التي يعيشها الناس اليوم، لا شك أنها تقضي على كثير من الأوقات، يعني الذهاب والإياب والأمور الروتونية التي تتطلبها حاجة الناس اليوم ليست عارية من الفائدة، بل هي تلبي حاجات الناس اليوم، وظروف الناس اليوم تختلف عن ظروفهم في السابق.
المقدم: شيخنا أيضاً استمراراً لسؤال الأخ يتحدث عن التصنيف الموجود عند أهل العلم، يطلب أن يكون هذا التصنيف موجود في الشروحات التي تقومون بها فمثلاً يقول: عرض التقسيم للدورات العلمية التي تقيمونها بحيث تتفقون مع أصحاب التسجيلات أن يكون هناك حقائب مثلاً هذه دورة علمية للمبتدئين للمتوسطين، لطلبة العلم المتقدمين، يقول: أحياناً نأتي ولا ندري ما هي الطريقة التي سلكتموها في هذه الدورة، هل تناسبنا أم لا تناسب؟
هذا الطالب يمكن أن يوجه على القائمين على ترتيب الدورات، والوزارة ممثلة بمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز هو من يهتم بهذا أشد الاهتمام، وهو من أهل العلم، ومن يدرك ضرورة هذا التقسيم، فالمطلوب منه أن يخصص لجنة تشرف على هذه الدورات، وعلى تصنيفها، وترتب هذه الدورات، وتفي بحاجة الطلاب بكافة مستوياتهم على اختلاف مستوياتهم، والشيخ له عناية بهذا الأمر وأعرفه من القدم.
সঞ্চালক: অর্থাৎ সম্ভবত আপনি আপনার শায়খ, শায়খ আব্দুল আজিজ বিন বাজ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে পেয়েছেন, যখন তিনি দীর্ঘ কিতাবসমূহ পাঠ করা এবং সেগুলোর ওপর সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা প্রদানের এই পদ্ধতি অনুসরণ করতেন?
এটি সকল আলিমগণের নিকট একটি সুপরিচিত পথ। শায়খের ব্যাপক ব্যস্ততা থাকা সত্ত্বেও তাঁর পাঠদান বা দরস ছিল সীমিত, অর্থাৎ সপ্তাহে ছয়টি বা সাতটি। অথচ আমরা এমন ব্যক্তিদেরও পেয়েছি যাদের সপ্তাহে বিশটি দরস ছিল। ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) একদিনে বারোটি দরসে উপস্থিত হতেন। অর্থাৎ মানুষ তখন ইলমের জন্য পূর্ণ নিবেদিত ছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আলিমগণ জনসেবামূলক কাজে ব্যস্ত থাকেন, প্রত্যেকেই নিজ নিজ অবস্থানে—বিচারকার্যে, ফতোয়া প্রদানে কিংবা শিক্ষা দানে। মূল কথা হলো, তাঁদের নিকট যতটুকু সময় থাকে তাঁরা ততটুকুই দেওয়ার চেষ্টা করেন।
অতীতে আলিমগণের অবস্থা এমন ছিল যে, একজন বিচারক যখন বিবাদীদের মাঝে ফয়সালা করতেন, তখন মসজিদে কিতাব পাঠ চলত এবং তিনি মসজিদের মধ্যেই বিবাদ মীমাংসা করতেন। পক্ষান্তরে বর্তমানে মানুষ যে যান্ত্রিক জীবন যাপন করছে, তা নিঃসন্দেহে সময়ের একটি বড় অংশ নষ্ট করে দেয়। অর্থাৎ যাতায়াত এবং বর্তমান যুগের মানুষের নিত্যপ্রয়োজনীয় রুটিনমাফিক কাজসমূহ সম্পূর্ণ ফায়দাহীন নয়, বরং এগুলো বর্তমান সময়ের মানুষের চাহিদা পূরণ করে। বর্তমান সময়ের প্রেক্ষাপট অতীতের তুলনায় ভিন্ন।
সঞ্চালক: শায়খ, ওই ভাইয়ের প্রশ্নের সূত্র ধরে তিনি আলিমগণের মাঝে বিদ্যমান যে শ্রেণিবিভাগ রয়েছে সে সম্পর্কে বলছেন। তিনি চাচ্ছেন যে, আপনাদের দেওয়া ব্যাখ্যাগুলোতেও যেন এই শ্রেণিবিভাগ থাকে। উদাহরণস্বরূপ তিনি বলছেন: আপনাদের পরিচালিত ইলমি কোর্সগুলোতে এমন একটি বিন্যাস পেশ করা, যাতে আপনারা রেকর্ডিং সম্পন্নকারী ব্যক্তিদের সাথে একমত হয়ে বিভিন্ন প্যাকেজ তৈরি করতে পারেন; যেমন—এটি প্রাথমিক স্তরের জন্য ইলমি কোর্স, এটি মধ্যম স্তরের জন্য এবং এটি উচ্চতর ইলম অন্বেষীদের জন্য। তিনি বলছেন: কখনো কখনো আমরা আসি কিন্তু বুঝতে পারি না যে এই কোর্সে আপনারা কোন পদ্ধতি অনুসরণ করছেন এবং এটি আমাদের জন্য উপযুক্ত কি না?
এই শিক্ষার্থীর প্রস্তাবটি কোর্স আয়োজকদের নিকট পেশ করা যেতে পারে। মন্ত্রণালয়ের পক্ষ থেকে মাননীয় শায়খ সালেহ বিন আব্দুল আজিজ এ বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়ে থাকেন। তিনি নিজে একজন আলিম এবং এই ধরণের শ্রেণিবিভাগের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে অবগত। তাঁর নিকট কাম্য হলো এই কোর্সগুলো তদারকি এবং সেগুলোর শ্রেণিবিভাগের জন্য একটি কমিটি নির্দিষ্ট করা, যা কোর্সগুলোকে সুশৃঙ্খল করবে এবং বিভিন্ন স্তরের শিক্ষার্থীদের প্রয়োজন পূরণ করবে। শায়খ দীর্ঘকাল ধরেই এই বিষয়ের প্রতি যত্নশীল এবং আমি তা জানি।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 2)
المقدم: لكن أنتم في دوراتكم يا شيخ لو سألناك نقول: عندك دورة للمبتدئين تستطيع أن تقول لنا: نعم موجودة واسمها كذا، ودورة للمتوسطين كذا، صنفت هذا يا شيخ؟
لا لم أصنف هذا، ولو قلت: أني أحسن التعامل مع المبتدئين لكنت بعيداً عن الحقيقة، وقد أشرح كتاباً للمبتدئين كالورقات أو الأجرومية مثلاً، وأجعله للمنتهين، وأخاطب بشرحي المنتهين، والشيوخ لا شك أنهم قدرات، كل يحسن ما لا يحسنه غيره، وأذكر على سبيل المثال الأربعين النووية شرحت بدورة تناسب المبتدئين الأربعين في أربعة أيام، وأقمت دورة في الأربعين شرحته في ستة دروس، كل درس في ساعتين ونصف شرحت ستة أحاديث، ولو أنا أتابع شرح الأربعين من خلال محاضرات كل حديث يأخذ ساعة ونصف ساعتين، فالإشكال أني مبتلاً بالاستطراد، ومع الأسف أني أجد من يشجعني على هذا من الطلاب.
المقدم: لأن هذا الفن له مرتادين ومحبين؟
بلا شك.
المقدم: فضيلة الدكتور أيضاً هل كل كتاب يحتاج للسؤال يسأل طالب العلم عن طبعاته المفضلة، أم أن هذا خاص بكتب العلماء المتقدمين فقط؟
هو إن أمكن أن يسأل عن كل كتاب، وأن يجد من يجيبه عن كل كتاب كان أفضل لئلا يدخل في مكتبته طبعة مفضولة مع وجود ما هو أفضل منها، ولا يقرأ طبعة مفضولة كتاباً من خلال طبعة مفضولة، مع وجود ما هو أفضل منها، فإذا أمكن ذلك وإلا يقتصر على قدر ما يمكنه بدءً بالأهم فالمهم.
المقدم: في قول كثير من المحققين هذه مقابلة على نسخة كذا، وهذه على نسخة كذا، يقول: ذكر أن بعض النسخ يقول: صحيحة، هل قولهم أنها مقابلة على نسخة صحيحة يكون بمثابة النسخة الأصلية؟
উপস্থাপক: কিন্তু হে শাইখ, আপনাদের কোর্সগুলোর ক্ষেত্রে আমরা যদি আপনাকে জিজ্ঞাসা করি: আপনার কি নতুনদের জন্য কোনো কোর্স আছে? আপনি কি আমাদের বলতে পারেন: হ্যাঁ, আছে এবং সেটির নাম এই, আর মধ্যম স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য অমুক কোর্স—আপনি কি এভাবে বিষয়গুলো বিন্যাস করেছেন, হে শাইখ?
না, আমি এভাবে বিন্যাস করিনি। আর যদি আমি বলি যে, আমি নতুনদের সাথে বিষয়টি পরিচালনা করতে পারদর্শী, তবে আমি সত্য থেকে দূরে থাকব। আমি হয়তো নতুনদের কোনো কিতাব ব্যাখ্যা করি, যেমন আল-ওয়ারাকাত বা আল-আজরুমিয়্যাহ, কিন্তু আমি সেটিকে উচ্চতর স্তরের শিক্ষার্থীদের উপযোগী করে ফেলি এবং আমার ব্যাখ্যার মাধ্যমে আমি উচ্চতর স্তরের শিক্ষার্থীদেরই সম্বোধন করি। শাইখদের মেধা ও সক্ষমতা ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে; প্রত্যেকে এমন কিছুতে দক্ষ হন যা অন্য কেউ নন। উদাহরণস্বরূপ বলতে পারি, আরবাঈন আন-নববী একটি কোর্সে নতুনদের উপযোগী করে চার দিনে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। আবার আমি আরবাঈনের ওপর একটি কোর্স পরিচালনা করেছি যেখানে ছয়টি পাঠে তা ব্যাখ্যা করেছি; প্রতিটি পাঠ ছিল আড়াই ঘণ্টার এবং তাতে ছয়টি হাদীস ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। আমি যদি লেকচারের মাধ্যমে আরবাঈনের ব্যাখ্যা অব্যাহত রাখি, তবে প্রতিটি হাদীসের জন্য দেড় থেকে দুই ঘণ্টা সময় লেগে যায়। সমস্যা হলো, আমি বিস্তারিত প্রাসঙ্গিক আলোচনায় জড়িয়ে পড়ি, আর দুর্ভাগ্যবশত আমি এমন কিছু ছাত্র পাই যারা আমাকে এতে উৎসাহিত করে।
উপস্থাপক: কারণ এই শাস্ত্রের অনুরাগী ও পছন্দকারী লোক আছে?
নিঃসন্দেহে।
উপস্থাপক: হে সম্মানিত ডক্টর, ইলম অন্বেষণকারীর কি প্রতিটি কিতাবের উত্তম সংস্করণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা প্রয়োজন, নাকি এটি কেবল পূর্ববর্তী আলেমদের কিতাবসমূহের জন্যই নির্দিষ্ট?
সম্ভব হলে প্রতিটি কিতাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং এমন কাউকে খুঁজে পাওয়া যিনি তাকে প্রতিটি কিতাব সম্পর্কে উত্তর দেবেন—এটিই উত্তম। যাতে তার লাইব্রেরিতে কোনো অপেক্ষাকৃত নিম্নমানের সংস্করণ না ঢোকে যখন তার চেয়ে উত্তম সংস্করণ বিদ্যমান রয়েছে, এবং সে যেন অপেক্ষাকৃত নিম্নমানের সংস্করণের মাধ্যমে কোনো কিতাব পাঠ না করে যখন তার চেয়ে ভালো সংস্করণ পাওয়া সম্ভব। যদি এটি সম্ভব হয় তবে ভালো, অন্যথায় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ থেকে শুরু করে গুরুত্বের ক্রমানুসারে যতটুকু সম্ভব তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে।
উপস্থাপক: অনেক গবেষকের বক্তব্যে পাওয়া যায়—এটি অমুক পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে সম্পাদিত হয়েছে, আর এটি অমুক পাণ্ডুলিপির সাথে। তারা উল্লেখ করেন যে কিছু পাণ্ডুলিপি 'সঠিক'। তাদের এই কথা যে 'এটি একটি সঠিক পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে', তা কি মূল পাণ্ডুলিপির সমতুল্য?
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 3)
هذا الذي يحدده جودة المحقق، فإن كان المحقق يستطيع أن يوازن بين الطبعات السابقة، ويفاضل بينها وبين النسخ المخطوطة، ويعتمد على أصحها كان كلامه دقيقاً، وإلا فكم من محقق قال: طبع على أصح الطبعات أو قوبل على أفضل النسخ، أو ضبط وتحقيق فيظهر الأمر خلاف ذلك، ونجد في مرجوحه مما يضعه في الحاشية، ما هو الراجح، وهذا كثير، على سبيل المثال يوجد من كبار من يشار إليهم بالبنان من المحققين تجده يضع في الحاشية "في الأصل كذا، والذي أثبتته هو الصحيح" والأصل هو الصحيح، وهذا مر بنا ومر بغيرنا، على كل حال هذه أمور نسبية، والعصمة من الخطأ لا تتصور من أي شخص كان.
المقدم: هل يمكن أن يقول: أنا أعرف هذا من خلال تعامل الحاسوب أعرف أن هذا القرص اعتمد على نسخة أصلية، وبالتالي أطمئن، يمكن هذا يا دكتور؟
هذه المعرفة وهذه الخبرة وهذه الدراية كغيرها من العلوم، قد تدرك دراية فلان بالاستفاضة، استفاض بين الأوساط العلمية، وبين العلماء، وبين طلاب العلم أن هذا محقق مجود، وهذا درجته أقل، وهذا لا يحسن التحقيق، يعني كغيرها من العلوم، بالاستفاضة يعرف هذا.
المقدم: لكن بالنسبة للأقراص -يا شيخ- في الحاسب الآلي، يقول: الآن بعض الحاسب يقول: رجعنا إلى الكتاب الفلاني، هل يقول: أطمئن للحاسب لرجوعه إلى نسخة معينة؟
الغالب أن من يتعامل مع الحاسب، درجته في التحصيل أقل من أهل العلم الذين لديهم الخبرة الكافية، درجته أقل؛ لكنهم في الآونة الأخيرة أخذوا يستشيرون ويسألون عن الطبعات، ويتصلون باستمرار، ما أفضل طبعة لتفسير ابن كثير؟ ما أفضل طبعة لفتح الباري؟ ما أفضل طبعة لكتاب المغني؟ وهكذا، فبهذا يثق الناس إلى حد ما بمن يستشير، أما من لا يستشير فالغالب أن من يحسن الصنائع هذه، والتقنيات في الغالب أنه مقصر في الجانب الآخر؛ لأن الجمع بين كل شيء لا يمكن.
المقدم: يسأل -أحسن الله إليك- عن طبعة مقابلة على النسخة السلطانية لصحيح البخاري بعناية أبي صهيب الكرمي، يسأل عن مدى صحة التعامل معها؟
এটি একজন গবেষক-সম্পাদকের যোগ্যতার ওপর নির্ভর করে। যদি গবেষক-সম্পাদক পূর্ববর্তী সংস্করণগুলোর মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করতে পারেন, সেগুলোর সাথে পাণ্ডুলিপিগুলোর তুলনা করে শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপণ করতে পারেন এবং সবচেয়ে সঠিক সংস্করণের ওপর নির্ভর করতে পারেন, তবে তাঁর বক্তব্য নির্ভুল হবে। অন্যথায় কত গবেষক-সম্পাদকই তো বলেন: ‘সর্বাধিক সঠিক সংস্করণের ভিত্তিতে মুদ্রিত’ কিংবা ‘সেরা পাণ্ডুলিপিগুলোর সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে’ অথবা ‘যাচাই-বাছাই ও সম্পাদনা করা হয়েছে’, অথচ বাস্তব অবস্থা এর বিপরীত দেখা যায়। আমরা অনেক সময় তাঁর বর্জনীয় বা নিম্নমানের পাঠ্যের মধ্যে—যা তিনি পাদটীকায় রেখেছেন—এমন কিছু খুঁজে পাই যা অধিক গ্রহণযোগ্য। এমনটি অহরহ ঘটে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, এমন অনেক বড় বড় নামী গবেষক-সম্পাদক রয়েছেন যাদের আঙুল দিয়ে ইশারা করা হয় (অর্থাৎ তাঁরা অত্যন্ত খ্যাতিমান), আপনি দেখতে পাবেন তাঁরা পাদটীকায় লিখছেন: ‘মূল পাণ্ডুলিপিতে এমন রয়েছে, আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই সঠিক’। অথচ মূল পাণ্ডুলিপিতে যা ছিল সেটিই সঠিক। এটি আমাদের ক্ষেত্রেও ঘটেছে এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটেছে। যাই হোক, এগুলো আপেক্ষিক বিষয়, আর ভুল থেকে সুরক্ষা পাওয়া কোনো ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব নয়।
উপস্থাপক: তিনি কি এমনটা বলতে পারেন যে, আমি কম্পিউটারের ব্যবহারের মাধ্যমে জানতে পেরেছি যে এই ডিস্কটি একটি মূল পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে, ফলে আমি কি এটিতে আশ্বস্ত হতে পারি? হে ডক্টর, এটা কি সম্ভব?
এই জ্ঞান, অভিজ্ঞতা এবং অন্তর্দৃষ্টি অন্য সব শাস্ত্রের মতোই। কোনো ব্যক্তির প্রজ্ঞা ও পাণ্ডিত্য ব্যাপক প্রসারের মাধ্যমে জানা যেতে পারে। বিশেষজ্ঞ মহল, বিদ্বান সমাজ এবং জ্ঞান অন্বেষণকারীদের মধ্যে এটি সুপ্রসিদ্ধ হয়ে থাকে যে, অমুক একজন দক্ষ গবেষক-সম্পাদক, আর অমুকের মান কিছুটা কম, অথবা অমুক ব্যক্তি সম্পাদনার কাজ ভালো বোঝেন না। অর্থাৎ অন্য সব শাস্ত্রের মতো এটিও ব্যাপক পরিচিতির মাধ্যমেই জানা যায়।
উপস্থাপক: কিন্তু হে শায়খ, কম্পিউটারের সিডির ব্যাপারে; বর্তমানে কিছু কম্পিউটার প্রোগ্রামে বলা হয় যে, আমরা অমুক কিতাবের ওপর নির্ভর করেছি। এমতাবস্থায় কেউ কি বলতে পারে যে, কম্পিউটার একটি নির্দিষ্ট সংস্কৃতির উদ্ধৃতি দেওয়ায় আমি এটিতে আশ্বস্ত হতে পারি?
সাধারণত যারা কম্পিউটার নিয়ে কাজ করেন, জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে তাদের মান সেই বিদ্বানদের তুলনায় কম যাদের পর্যাপ্ত অভিজ্ঞতা রয়েছে। তাদের মান নিচু সারির; তবে সাম্প্রতিক সময়ে তারা বিভিন্ন সংস্করণ সম্পর্কে পরামর্শ গ্রহণ ও জিজ্ঞাসা করা শুরু করেছেন এবং তারা নিয়মিত যোগাযোগ করেন যে, তাফসিরে ইবনে কাসিরের সেরা সংস্করণ কোনটি? ফাতহুল বারীর সেরা সংস্করণ কোনটি? মুগনি কিতাবটির সেরা সংস্করণ কোনটি? এভাবে আরও অনেক। সুতরাং, যারা পরামর্শ গ্রহণ করেন, মানুষ তাদের ওপর একটি পর্যায় পর্যন্ত আস্থা রাখে। কিন্তু যারা পরামর্শ গ্রহণ করেন না, তাদের ক্ষেত্রে বাস্তবতা হলো—যারা এই কারিগরি ও প্রযুক্তিগত কাজে দক্ষ হন, তারা সাধারণত ইলমের অন্য দিকটিতে পিছিয়ে থাকেন। কারণ সব বিষয়ে পূর্ণতা অর্জন করা সম্ভব নয়।
উপস্থাপক: আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন, তিনি ‘সহিহ বুখারি’র সুলতানিয়া সংস্করণের সাথে মিলিয়ে তৈরি করা আবু সুহাইব আল-কারমির সম্পাদিত সংস্করণটি সম্পর্কে জানতে চেয়েছেন। এটি ব্যবহার করা কতটা সঠিক হবে?
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 4)
الآن صحيح البخاري الطبعة السلطانية التي صححها بعضة عشر من علماء الأزهر، الطبعة السلطانية الأولى سنة 1311هـ، صورت، واعتني بها عناية فائقة بالترقيم بالأطراف بالتخريج بالإحالة على الشروح، وبالإحالة على تغليق التغليق، فلا نظير لها البتة، فنصيحتي أن يقتنيها طالب العلم، ويعنى بها، أما الطبعات التي أخذت عنها، بقدر ثقة المحقق تتمثل هذه المقابلة؛ لكن يبقى أن المحقق الذي يأخذ عن نسخة صحيحة والنسخة الصحيحة موجودة ما الداعي إلى أن نأخذ من الفرع مع وجود الأصل، الأصل موجود، والخطأ لا بد أن يقع مهما بذل الإنسان من جهد، الخطأ لا بد أن يقع، فكون الأصل موجود، ولذا أهل العلم يطلبون العلو في الروايات؛ لأنه كلما كثرت الوسائط زاد احتمال الخطأ.
المقدم: يسأل عن مجموعة من الكتب إن أذنتم لنا فضيلة الدكتور نأخذها بسرعة حتى ندخل في موضوعنا
يسأل عن أفضل طبعة لفتاوى شيخ الإسلام بن تيمية؟
أفضل طبعة الآن وهي مأخوذة عن طبعة الملك سعود والملك فيصل، طبعة المجمع، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف، هي أفضل من الأصل باعتبار أن الآيات أخذت بالرسم الذي عني به المجمع من المصحف، ما خضعت لطباعة الطابعين، أخذت من المصحف، وبهذا يقل الخطأ، ومر علينا في طبعة الملك سعود، مع طبعة الملك فيصل للفتاوى أخطاء في بعض الآيات، تلافوها في هذه الطبعة، وأيضاً صورت على ورق فاخر جداً، فهي نفيسة جداً هذه الطبعة.
المقدم: بداية المجتهد يا شيخ؟
بداية المجتهد طبع طبعات قديمة وطبعت حديثاً؛ لكن من أحسنها طبعة السعادة، من الطبعات القديمة طبعة السعادة.
المقدم: أعلام الموقعين؟
এখন সহীহ আল-বুখারীর সুলতানিয়া সংস্করণটি রয়েছে যা আল-আযহারের দশজনেরও বেশি আলেম সংশোধন করেছেন। ১৩১১ হিজরীর প্রথম সুলতানিয়া মুদ্রণটি পুনরায় মুদ্রণ করা হয়েছে এবং এর নাম্বারিং, পার্শ্বটীকা, তাখরীজ, ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর উদ্ধৃতি এবং 'তাগলীকুত তাগলীক'-এর উদ্ধৃতি প্রদানের মাধ্যমে এর প্রতি অত্যন্ত যত্ন নেওয়া হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে এর কোনো সমকক্ষ নেই। তাই ইলম অন্বেষণকারীর প্রতি আমার নসীহত হলো সে যেন এটি সংগ্রহ করে এবং এর প্রতি যত্নশীল হয়। আর যেসব সংস্করণ এর থেকে অনুকরণ করে তৈরি করা হয়েছে, সেগুলো গবেষকের নির্ভরযোগ্যতার ওপর ভিত্তি করে মূল্যায়িত হয়; কিন্তু কথা থেকে যায় যে, যখন মূল ও বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিটি বিদ্যমান রয়েছে, তখন মূলের উপস্থিতিতে শাখা থেকে গ্রহণ করার কী প্রয়োজন? মূল তো বিদ্যমান আছেই। মানুষ যত চেষ্টাই করুক না কেন, ভুল হওয়া অনিবার্য, ভুল অবশ্যই হবে। যেহেতু মূল বিদ্যমান, তাই আহলে ইলমগণ বর্ণনার ক্ষেত্রে উচ্চ সনদ (উলুউ) অনুসন্ধান করেন; কারণ মাধ্যম যত বৃদ্ধি পায়, ভুলের সম্ভাবনাও তত বেড়ে যায়।
উপস্থাপক: ডক্টর, আপনার অনুমতি থাকলে তিনি কয়েকটি বই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন, আমরা সেগুলো দ্রুত জেনে নিয়ে আমাদের মূল আলোচনায় প্রবেশ করব।
তিনি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার ফাতাওয়া-র সর্বোত্তম মুদ্রণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন?
বর্তমানে সর্বোত্তম সংস্করণ হলো সেটি যা কিং সাউদ এবং কিং ফয়সাল সংস্করণ থেকে নেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ মাজমা' (কিং ফাহাদ কমপ্লেক্স) সংস্করণ। এটি মূল সংস্করণ থেকেও উত্তম, কারণ এতে কুরআনের আয়াতগুলো মাজমা'-এর নিজস্ব ক্যালিগ্রাফি বা অক্ষরবিন্যাস অনুযায়ী নেওয়া হয়েছে এবং সাধারণ মুদ্রণকারীদের টাইপিংয়ের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি। এটি সরাসরি কুরআন থেকে নেওয়া হয়েছে, ফলে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা কমে গেছে। কিং সাউদ ও কিং ফয়সাল সংস্করণে ফাতাওয়া-র কিছু আয়াতের ভুল আমাদের নজরে পড়েছিল, যা এই সংস্করণে সংশোধন করা হয়েছে। এছাড়া এটি অত্যন্ত উন্নত মানের কাগজে মুদ্রিত হয়েছে, তাই এই সংস্করণটি খুবই মূল্যবান।
উপস্থাপক: শাইখ, বিদায়াতুল মুজতাহিদ সম্পর্কে?
বিদায়াতুল মুজতাহিদ অনেকবার পুরনো ও আধুনিক মুদ্রণে প্রকাশিত হয়েছে; তবে পুরনো সংস্করণগুলোর মধ্যে 'সায়াদাহ' সংস্করণটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ।
উপস্থাপক: ই'লামুল মুয়াক্কিঈন?
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 5)
إعلام الموقعين طبعه فرج الله الكردي، ومعه حادي الأرواح، وطبعته هذه عني بها أهل العلم؛ لأنها أول ما ظهر من الطبعات، وهي طبعة جيدة بالجملة، وإن كان طابعها متهماً بأنه كان بهائي، واتهم بأنه يحرف الكتب، نعم طبعاته فيها أخطاء؛ لكنها خدمت بلا شك، طبع مجموع فتاوى شيخ الإسلام، الفتاوى الكبرى، وطبع إعلام الموقعين، وطبع كتب كثيرة جداً، واعتمد عليها أهل العلم، ثم بعد ذلك طبع بمطبعة منير الدمشقي، وهي طبعة جيدة مصححة، هي مأخوذة من طبعة الكردي؛ لكنها مصححة، ثم بعد ذلك طبعه الشيخ محي الدين عبد الحميد، إلا أنه لكونه ليس من أهل الفن أتقن الأمور الطباعية الصناعة، صناعة الطباعة أتقنها، ضبط الفواصل وبدايات الأسطر ونهايتها، وبداية الجمل وهكذا، لكن التعليق على الكتاب مستواه أقل
من الطرائف أنه قال في مسألة التورق هي معروفة عند صغار الطلاب، مسألة التورق يقول: كذا في الأصل؛ ولا أعرف لها معنى، فلعلها تحريف من النساخ.
في مشكلة إذا تولى هذه الكتب من لا يحسنها، الشيخ محي الدين عبد الحميد اهتمامه في اللغة، ولذلك طبعاته في كتب اللغة من أنفس الطبعات، وإخراجه إخراج جميل جداً.
صورت كذلك طبعة للشيخ عبد الرحمن الوكيل، وذكر في المقدمة هذه الملاحظة على الشيخ محي الدين عبد الحميد، ومع ذلك لم يحل الإشكال.
المقدم: وقع في نفس الأخطأ؟
أقل وإن كان أخف، قال: "الشيخ محيي الدين لم يصل إلى معرفة مسألة التورق، وبحثت عنها كثيراً في كتب شيخ الإسلام التي ينقل عنها ابن القيم، فتوصلت إلى أن مسألة التورق مسألة ربوية محرمة، بهذا الكلام قال،
ورأي ابن القيم يختلف تماماً عن رأيه شيخه، رأي ابن القيم تبعاً للأئمة يجيز مسألة التورق، وراجع شيخه شيخ الإسلام مراراً، فلم يقتنع شيخ الإسلام رحمه الله، - شيخ الإسلام رأيه رأي ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ممن يمنع مسألة التورق.
لكن عامة أهل العلم على جوازها إذا استوفت شروطها، وجاءت صورة مطابقة لما في الشرح يعني من مِلك صاحب السلعة الأول ملك تام مستقر، ثم يبيعها على الثاني، ثم يقبضها الثاني قبضاً شرعياً معتبراً، ثم يبيعها على طرف ثالث، هذه مسألة التورق عامة أهل العلم على جوازها.
ইলামুল মুয়াক্কিঈন ফারজুল্লাহ আল-কুরদি কর্তৃক মুদ্রিত হয়েছে, যার সাথে হাদি আল-আরওয়াহ রয়েছে। আলেমগণ এই মুদ্রণটির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন; কারণ এটিই প্রথম প্রকাশিত সংস্করণ। সামগ্রিকভাবে এটি একটি ভালো মানের মুদ্রণ, যদিও এর মুদ্রক বাহায়ী মতবাদে বিশ্বাসী হওয়ার এবং কিতাব বিকৃতির অভিযোগে অভিযুক্ত ছিলেন। হ্যাঁ, তার মুদ্রণে ভুলত্রুটি রয়েছে; তবে নিঃসন্দেহে এটি ইলমের খেদমত করেছে। তিনি মাজমু ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম, আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা এবং ইলামুল মুয়াক্কিঈনসহ অসংখ্য কিতাব ছাপিয়েছেন, যার ওপর আলেমগণ নির্ভর করেছেন। এরপর এটি মুনির আদ-দিমাশকি ছাপাখানা থেকে মুদ্রিত হয়, যা একটি পরিমার্জিত ও উত্তম মুদ্রণ। এটি আল-কুরদির মুদ্রণ থেকেই গৃহীত, তবে সংশোধিত। এরপর এটি শাইখ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ কর্তৃক মুদ্রিত হয়, তবে তিনি এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ না হওয়ার কারণে মুদ্রণশিল্পের কারিগরি বিষয়গুলোতেই বেশি দক্ষতা দেখিয়েছেন। মুদ্রণশিল্পে তিনি পারদর্শী ছিলেন; যেমন যতিচিহ্ন ঠিক করা, লাইনের শুরু ও শেষ বিন্যাস করা এবং বাক্যের শুরু বিন্যস্ত করা ইত্যাদি। তবে কিতাবটির ওপর তার টীকা বা মন্তব্যের মান ততোটা উঁচু নয়।
একটি কৌতুকপ্রদ বিষয় হলো, 'তাওয়াররুক' মাসআলার ক্ষেত্রে—যা সাধারণ শিক্ষার্থীদের কাছেও সুপরিচিত—তিনি বলেছেন: "মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে; তবে এর কোনো অর্থ আমার জানা নেই। সম্ভবত এটি অনুলিপিকারীদের পক্ষ থেকে কোনো বিকৃতি।"
যাঁরা কোনো কিতাব সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখেন না, তাঁরা যখন এর সম্পাদনার দায়িত্ব গ্রহণ করেন তখন এ ধরনের সমস্যা তৈরি হয়। শাইখ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদের মূল দক্ষতা ছিল ভাষাবিজ্ঞানে। এ কারণে ভাষাবিজ্ঞান বিষয়ক কিতাবগুলোর ক্ষেত্রে তাঁর মুদ্রণগুলো অত্যন্ত মূল্যবান এবং তাঁর উপস্থাপনাও অত্যন্ত সুন্দর।
শাইখ আব্দুর রহমান আল-ওয়াকিলও এর একটি কপি মুদ্রণ করেন এবং ভূমিকায় শাইখ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদের বিষয়ে এই পর্যবেক্ষণটি উল্লেখ করেন, তবে তা সত্ত্বেও সমস্যাটির সমাধান হয়নি।
উপস্থাপক: তিনি কি একই ভুলের মধ্যে নিপতিত হয়েছেন?
কম হলেও হয়েছে, যদিও তা কিছুটা হালকা। তিনি বলেছেন: "শাইখ মুহিউদ্দিন তাওয়াররুক মাসআলাটির পরিচয় পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেননি। আমি শাইখুল ইসলামের কিতাবসমূহে—যা থেকে ইবনুল কাইয়্যিম উদ্ধৃতি দেন—এ বিষয়ে অনেক অনুসন্ধান করেছি এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে, তাওয়াররুক মাসআলাটি একটি সুদি ও হারাম বিষয়।" তিনি এভাবেই বলেছেন।
অথচ ইবনুল কাইয়্যিমের মত এ বিষয়ে তাঁর উস্তাদের মতের থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। আইম্মায়ে কেরামের অনুসরণে ইবনুল কাইয়্যিম তাওয়াররুক মাসআলাটিকে বৈধ মনে করেন। তিনি বারবার এ ব্যাপারে তাঁর উস্তাদ শাইখুল ইসলামের সাথে আলোচনা করেছেন, কিন্তু শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) তাতে সন্তুষ্ট হননি। শাইখুল ইসলামের মতটি হলো ইবনে আব্বাস ও উমর ইবনে আব্দুল আজিজের মতো, যাঁরা তাওয়াররুক মাসআলাটিকে নিষিদ্ধ মনে করেন।
তবে অধিকাংশ আলেম একে বৈধ বলেছেন যখন এর শর্তাবলি পূরণ হয় এবং বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ চিত্র ফুটে ওঠে। অর্থাৎ পণ্যের প্রথম মালিকের মালিকানা যখন পূর্ণাঙ্গ ও স্থিতিশীল হবে, এরপর সে তা দ্বিতীয় ব্যক্তির কাছে বিক্রি করবে, এরপর দ্বিতীয় ব্যক্তি তা শরয়ীভাবে গ্রহণযোগ্য পন্থায় হস্তগত করবে, অতঃপর সে তা তৃতীয় কোনো পক্ষের কাছে বিক্রি করবে—এই হলো তাওয়াররুক মাসআলা, যা অধিকাংশ আলেমের মতে বৈধ।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 6)
المقدم: أحسن الله إليكم مدارج السالكين؟
مدارج السالكين طبعه الشيخ محمد رشيد رضا بمطبعة المنار قديماً، ثم عني به الشيح محمد حامد الفقي فطبعه بمطبعة أنصار السنة، وطبعة الشيخ محمد رشيد رضا نفيسة التي هي طبعة المنار، وكذلك طبعة الشيخ حامد جيدة في الجملة إلا أنه في بعض المواقع يعلق على الكتاب، وابن القيم يتعامل مع الكتاب فيه شوب الصوفية، تأثير التصوف ظاهر، الذي هو منازل السائرين، ابن القيم علق على هذه المسائل؛ ولكنه أراد أن يجاري صاحب الكتاب ويتأول كلام صاحب الكتاب، ويحمله على محامل حسنة؛ لكن الشيخ حامد شد على الهروي، وشد تبعاً لذلك على ابن القيم رحمه الله.
المقدم: تفسير القرطبي؟
تفسر القرطبي طبع أولاً في دار الكتب المصرية، طبعة أولى، طبع الأول والثاني والثالث، طبعة قديمة جداً، ثم أعيد طبع الأول والثاني والثالث، ثم أكمل الكتاب طبعة أولى، ثم طبع الأول طبعة ثالثة، ثم طبع رابعة، ثم طبع الكتاب كاملاً من واحد إلى عشرين طبعة ثانية، كأن الطبعات السابقة اعتبروها طبعة واحدة للمجلد الأول، إذا عرفنا أن الأول طبع يمكن خمس مرات، من الثاني إلى الثاني عشر طبع أولى وثانية، من الثالث عشر إلى العشرين طبع أولى، ثم طبع الكتاب من واحد إلى عشرين طبعة ثانية ومقابلة على نسخ كثيرة، بعض الأجزاء على ثلاثة عشر نسخة، في دار الكتب المصرية حرف جميل، وورق جميل، وإحالات، وعناية فائقة.
المقدم: الطباعة أين؟
دار الكتب المصرية.
المقدم: نفس الدار؟
نعم، دار الكتب المصرية طباعة جميلة، وإخراج فاخر، تعين على القراءة، بتفصيل ممتاز، طبع طبعات جديدة، ادعي تحقيقه، وادعي تخريج أحاديثه، مع أن في عناية في بعض الأحاديث، وبعض الآثار؛ لكن طبعة دار الكتب المصرية لا يعدلها شيء، تبقى أنها الأحاديث بحاجة إلى عناية.
المقدم: أنتم تشرحون الكتاب في دروسكم؟
نعم، منذ ثلاثة عشر عاماً.
المقدم: أين وصلتم؟
أكملنا الجزء العاشر، وقفنا على الحادي عشر، وهو كتاب نفيس مثل اسمه (جامع).
المقدم: المحلى أيضاً لابن حزم يسأل عنه؟
المحلى أفضل طبعاته طبعة منير، الطبعة المنيرية، بعانية الشيخ أحمد شاكر، الشيخ أحمد شاكر تولى تحقيقه والتعليق عليه.
উপস্থাপক: আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন, মাদারিজুস সালিকীন সম্পর্কে বলুন?
মাদারিজুস সালিকীন কিতাবটি অনেক আগে শায়খ মুহাম্মাদ রশীদ রিদা আল-মানার প্রেস থেকে ছেপেছিলেন। এরপর শায়খ মুহাম্মাদ হামিদ আল-ফিকী এটি নিয়ে কাজ করেন এবং আনসারুস সুন্নাহ প্রেসে মুদ্রণ করেন। শায়খ মুহাম্মাদ রশীদ রিদার মুদ্রণটি অত্যন্ত মূল্যবান, যা আল-মানার সংস্করণ। শায়খ হামিদের মুদ্রণটিও সামগ্রিকভাবে ভালো, তবে কিছু কিছু জায়গায় তিনি কিতাবটির ওপর টীকা প্রদান করেছেন। ইবনুল কাইয়্যেম কিতাবটি নিয়ে কাজ করেছেন যাতে সুফিবাদী চিন্তার সংমিশ্রণ রয়েছে, যার প্রভাব স্পষ্ট—তা হলো 'মানাজিলুস সায়েরীন'। ইবনুল কাইয়্যেম এই বিষয়গুলো নিয়ে মন্তব্য করেছেন, তবে তিনি চেয়েছেন গ্রন্থকারের সাথে তাল মেলাতে এবং তাঁর বক্তব্যগুলোর ব্যাখ্যা দিয়ে সেগুলোকে ভালো অর্থে গ্রহণ করতে। কিন্তু শায়খ হামিদ আল-হারাভীর প্রতি কঠোরতা দেখিয়েছেন এবং এর অনুসরণে ইবনুল কাইয়্যেমের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) প্রতিও কঠোরতা অবলম্বন করেছেন।
উপস্থাপক: তাফসীরে কুরতুবী?
তাফসীরে কুরতুবী সর্বপ্রথম দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ থেকে প্রথম সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছিল। প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় খণ্ডগুলো মুদ্রিত হয়েছিল, যা অনেক পুরনো সংস্করণ। এরপর প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় খণ্ড পুনরায় মুদ্রিত হয়। এরপর সম্পূর্ণ কিতাবটি প্রথম সংস্করণে সম্পন্ন করা হয়। পরবর্তীতে প্রথম খণ্ডটি তৃতীয়বার এবং এরপর চতুর্থবার মুদ্রিত হয়। তারপর ১ থেকে ২০ খণ্ড পর্যন্ত পুরো কিতাবটি দ্বিতীয় সংস্করণে মুদ্রিত হয়। মনে হয় তারা আগের মুদ্রণগুলোকে প্রথম খণ্ডের জন্য একটি সংস্করণ হিসেবে গণ্য করেছিলেন। যদি আমরা জানি যে প্রথম খণ্ডটি সম্ভবত পাঁচবার মুদ্রিত হয়েছে। দ্বিতীয় থেকে দ্বাদশ খণ্ড পর্যন্ত প্রথম ও দ্বিতীয় সংস্করণ ছিল। ত্রয়োদশ থেকে বিংশ খণ্ড পর্যন্ত প্রথম সংস্করণ ছিল। এরপর ১ থেকে ২০ খণ্ড পর্যন্ত পুরো কিতাবটি দ্বিতীয় সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে এবং বহু পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে; কিছু খণ্ড ১৩টি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে সম্পাদিত। দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহর এই মুদ্রণে সুন্দর হরফ, চমৎকার কাগজ, রেফারেন্স এবং অত্যন্ত যত্ন নেওয়া হয়েছে।
উপস্থাপক: মুদ্রণটি কোথায় হয়েছে?
দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ।
উপস্থাপক: একই প্রতিষ্ঠান?
হ্যাঁ, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহর মুদ্রণটি অত্যন্ত চমৎকার এবং উন্নতমানের উপস্থাপনা, যা পাঠে সহায়ক এবং এর বিন্যাসও চমৎকার। অনেক নতুন সংস্করণ বের হয়েছে যাতে তাহকীক ও হাদিসের তাখরীজের দাবি করা হয়েছে, যদিও কিছু হাদিস ও আসার বা বর্ণনার ব্যাপারে যত্ন নেওয়া হয়েছে; তবে দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহর মুদ্রণের সমতুল্য কিছুই নেই। তবে এর হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে আরও যত্নের প্রয়োজন রয়ে গেছে।
উপস্থাপক: আপনি কি আপনার দরসে কিতাবটির ব্যাখ্যা করেন?
হ্যাঁ, তেরো বছর যাবত।
উপস্থাপক: বর্তমানে কোথায় পৌঁছেছেন?
আমরা দশম খণ্ড সম্পন্ন করেছি, এখন একাদশ খণ্ডে আছি। এটি এর নামের মতোই (জামে‘) অত্যন্ত মূল্যবান একটি কিতাব।
উপস্থাপক: ইবনে হাজমের 'আল-মুহাল্লা' সম্পর্কেও প্রশ্ন করা হচ্ছে?
আল-মুহাল্লা-এর শ্রেষ্ঠ সংস্করণ হলো আল-মুনীর মুদ্রণ, যা আল-মুনীরিয়্যাহ সংস্করণ হিসেবে পরিচিত, শায়খ আহমাদ শাকিরের তত্ত্বাবধানে। শায়খ আহমাদ শাকির স্বয়ং এর তাহকীক ও টীকা প্রদানের দায়িত্ব পালন করেছেন।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 7)
المقدم: تحفة الأحوذي؟
تحفة الأحوذي طبع في الهند بالحرف، الحروف العربية؛ لكن شكلها فارسي، اللغة عربية بالحرف الفارسي، ولذا لا يحسن التعامل معها كثير من طلاب العلم لا المبتدئين ولا المتوسطين، طبعه عبد الرحمن محمد عثمان في المطبعة السلفية في المدينة المنورة، طبعة الكتاب في عشرة مجلدات، والمقدمة في جزأين؛ لكن هذه الطبعة فيها أخطاء على أنها الذي لا يجيد قراءة الطبعة الهندية هذه أفضل الموجود الآن.
المقدم: المنتقى للباجي يا شيخ؟
المنتقى للباجي طبعة السعادة، مطبعة السعادة هي أفضل الطبعات إلى الآن، وهي طبعة لا بأس بها.
المقدم: نختم بالزرقاني بشرح الموطأ يقول: هل نستغني بأحد الكتابين عن الآخر يا شيخ؟
الزرقاني على الموطأ طبع مراراً، طبع في المطبعة القسطلية قديماً، ثم طبع في المطبعة الخيرية، ثم بعد ذلك طبع أخيراً في المطبعة التجارية في أربعة مجلدات، طبعت أكثر من مرة في المطبعة التجارية، وهي طبعات طيبة لا بأس بها، أخطاء قليلة جداً، ولا يمكن أن يستغنى بالزرقاني عن الباجي، الباجي إمام فقيه من أئمة المالكية، لا يستغنى بغيره عنه، على أن الزرقاني جمع شرحه من شروح متعددة من شروح ابن عبد البر التمهيد والاستذكار، واعتمد اعتماد قوي على الباجي، وأيضاً رجع إلى فتح الباري وشرح النووي وغيرهما من الشروح.
المقدم: معنا صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل، فضيلة الشيخ حياكم الله يا شيخ عبد الله.
المتصل: أهلاً وسهلاً بكم.
المقدم: حياكم الله، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، شيخنا نحن نتحدث مع فضيلة الدكتور عبد الكريم الخضير حول مكتبة طالب العلم، سبق لنا لقاءات عديدة مع فضيلته تحدث عن مجموعة من الكتب في القرآن وعلومه والعقيدة والفقه، لا زال الحديث متواصل حول هذه الكتب، نستأذن فضيلتكم في البداية لنطرح قضية قراءة الكتب والتعليق عليها فيمن أدركتم من مشايخكم -أحسن الله عليكم- في السابق، كان لهم طريقة في القراءة والتعليق على هذه الكتب، وبعضهم يحتفظ بهذه الكتب والتعليق عليها بطريقة معينة، لعلكم تتفضلون في الحديث لطلبة العلم حول هذا الموضوع؟
উপস্থাপক: তুহফাতুল আহওয়াযী?
তুহফাতুল আহওয়াযী ভারতে আরবি অক্ষরে মুদ্রিত হয়েছে; কিন্তু এর ফন্ট বা শৈলীটি পারস্যশৈলীর (ফারসি), ভাষা আরবি হলেও তা পারস্যশৈলীর অক্ষরে লেখা। এই কারণে ইলম অন্বেষণকারীদের মধ্যে যারা প্রাথমিক বা মধ্যম স্তরের শিক্ষার্থী, তাদের অনেকে এটি নিয়ে কাজ করতে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করেন না। মদিনা মুনাওয়ারাহর আল-মাতবা’আ আস-সালাফিয়্যাহ-তে আব্দুর রহমান মুহাম্মদ উসমান এটি মুদ্রণ করেছেন। গ্রন্থটির এই সংস্করণ দশ খণ্ডে এবং ভূমিকা দুই খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে; তবে এই সংস্করণে কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে। অবশ্য যারা ভারতীয় সংস্করণটি পড়তে পারদর্শী নন, তাদের জন্য বর্তমানে বিদ্যমান সংস্করণগুলোর মধ্যে এটিই শ্রেষ্ঠ।
উপস্থাপক: শায়খ, বাজীর আল-মুনতাকা সম্পর্কে বলবেন কি?
বাজীর আল-মুনতাকা-এর সা’আদাহ সংস্করণ; মাতবা’আ আস-সা’আদাহ-এর সংস্করণটি এখন পর্যন্ত শ্রেষ্ঠ সংস্করণ এবং এটি বেশ ভালো একটি সংস্করণ।
উপস্থাপক: আমরা মুওয়াত্তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ আয-যুরকানী দিয়ে শেষ করছি। প্রশ্ন করা হয়েছে: হে শায়খ, আমরা কি এই দুই কিতাবের যেকোনো একটির মাধ্যমে অন্যটির অভাব পূরণ করতে পারি?
মুওয়াত্তার ওপর যুরকানীর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি বহুবার মুদ্রিত হয়েছে। প্রাচীনকালে এটি মাতবা’আ আল-কাসতালিয়্যাহ-তে মুদ্রিত হয়েছিল, এরপর মাতবা’আ আল-খাইরিয়্যাহ-তে, আর সবশেষে মাতবা’আ আত-তিজারিয়্যাহ থেকে চার খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে। মাতবা’আ আত-তিজারিয়্যাহ থেকে এটি একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে এবং এই সংস্করণগুলো বেশ ভালো ও মানসম্মত, ভুলভ্রান্তিও খুব সামান্য। তবে যুরকানীর মাধ্যমে বাজীর কিতাবের অভাব পূরণ হওয়া সম্ভব নয়। বাজী মালিকী মাযহাবের ইমামগণের মধ্যে একজন শীর্ষস্থানীয় ফকিহ ও ইমাম, অন্য কোনো কিতাব দিয়ে তাঁর অভাব পূরণ করা যায় না। যদিও যুরকানী ইবনে আব্দুল বার-এর আত-তামহীদ ও আল-ইসতিযকারসহ বিভিন্ন ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে তাঁর এই ব্যাখ্যাটি সংকলন করেছেন এবং বাজীর ওপর প্রবলভাবে নির্ভর করেছেন, পাশাপাশি তিনি ফাতহুল বারী, শারহুন নাওয়াবী এবং অন্যান্য ব্যাখ্যাগ্রন্থেরও সহায়তা নিয়েছেন।
উপস্থাপক: আমাদের সাথে আছেন শ্রদ্ধেয় শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল আযীয ইবনে আকীল। শায়খ আব্দুল্লাহ, আপনাকে স্বাগতম।
সংযুক্ত ব্যক্তি: আপনাদেরকেও স্বাগতম।
উপস্থাপক: আপনাদের প্রতি সালাম ও আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। হে আমাদের শায়খ, আমরা ডক্টর আব্দুল কারীম আল-খুদাইরের সাথে ‘ইলম অন্বেষণকারীর লাইব্রেরি’ নিয়ে আলোচনা করছি। ইতিপূর্বে তাঁর সাথে আমাদের বেশ কিছু সাক্ষাৎ হয়েছে যেখানে তিনি কুরআন ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞান, আকীদা এবং ফিকহ বিষয়ক একগুচ্ছ কিতাব নিয়ে আলোচনা করেছেন। সেই কিতাবগুলো নিয়ে আলোচনা এখনো অব্যাহত রয়েছে। আলোচনার শুরুতে আমরা আপনার অনুমতি নিয়ে কিতাব পাঠ এবং সেগুলোর ওপর টীকা বা মন্তব্য প্রদানের বিষয়টি নিয়ে কথা বলতে চাই, যা আপনি আপনার শায়খদের মধ্যে প্রত্যক্ষ করেছেন—আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন। অতীতে তাঁদের কিতাব পাঠ এবং সেগুলোর ওপর টীকা লেখার একটি বিশেষ পদ্ধতি ছিল, এবং তাঁদের কেউ কেউ একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে এই কিতাব ও টীকাগুলো সংরক্ষণ করতেন। ইলম অন্বেষণকারীদের উদ্দেশ্যে আপনি যদি এই বিষয়ে কিছু আলোকপাত করতেন?
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 8)
