📘 কাইফা ইয়াবনি তালিবুল ইলমি মাকতাবাতাহু (আবদুল কারীম আল-খুদায়র)

সেখানে ভাষাতত্ত্বের (ফিকহ আল-লুগাহ) বইসমূহও রয়েছে, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এগুলোর মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ হলো আস-সাআলিবীর 'ফিকহ আল-লুগাহ', এবং এর মধ্যে সবচেয়ে বিস্তৃত ও ব্যাপক হলো ইবনে সীদাহর 'আল-মুখাসসিস'। কেউ কেউ একে 'আল-মুখাসসাস'ও বলেন। যা-ই হোক, বিষয়টি হলো—একে 'মুখাসসিস' (বিশেষায়িতকারী) বলা হয় এই বিবেচনায় যে, এটি আপনি যে অর্থটি খুঁজছেন তাকে একটি শব্দের মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করে। আবার কেউ কেউ বলেন 'মুখাসসাস' (বিশেষায়িত), কারণ এটি এই শিল্পের জন্য বিশেষায়িত করা হয়েছে। এ বিষয়ে প্রশস্ততা রয়েছে।
এ বিষয়ে সমকালীনদের রচনার মধ্যে রয়েছে 'আল-ইফসাহ ফি ফিকহিল লুগাহ'। এছাড়া বর্তমান যুগে ভাষা পুনরুজ্জীবনে ভাষা একাডেমিগুলোর বিশাল ভূমিকা রয়েছে। (কায়রো একাডেমি, দামেস্ক একাডেমি, বাগদাদ একাডেমি) এগুলোর সবকটিরই ভাষার ক্ষেত্রে এবং একে নতুনভাবে জাগ্রত করার পেছনে প্রভাব রয়েছে, এবং তারা বর্তমান সময়ের উপযোগী অভিধানসমূহ প্রণয়ন করেছে।
ইলম অন্বেষণকারীর উচিত উল্লিখিত বিষয়গুলোর পাশাপাশি 'গরীব' (অপ্রচলিত বা কঠিন শব্দাবলী) বিষয়ক গ্রন্থগুলোর প্রতি গুরুত্ব দেওয়া। যেমন কুরআনের 'গরীব' শব্দের ওপর আর-রাগিবের 'আল-মুফরাদাত', হাদীসের 'গরীব' শব্দের ওপর যেমন আবু উবাইদের 'গরীবুল হাদীস', আয-যামাখশারীর 'আল-ফাইক' এবং ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়াহ'।
ফিকহী 'গরীব' শব্দের ওপর আল-মুতররিযীর 'আল-মুগরিব', যা হানাফী মাযহাবের কিতাবসমূহের প্রতি গুরুত্বারোপ করে। আল-ফায়্যূমীর 'আল-মিসবাহুল মুনীর' কিতাবটি, যদিও এটি মাত্র এক খণ্ডে, কিন্তু এটি একজন ফকীহকে যথেষ্ট সাহায্য করে। আমাদের শাইখ শাইখ সালেহ আল-বুলাইহী (রহিমাহুল্লাহ) ছাত্রদের কাছে এই কিতাবটিকে প্রিয় করে তোলার জন্য একটি কথ্য পরিভাষা ব্যবহার করতেন। এটি একটি প্রচলিত কথ্য শব্দ যা উল্লেখ করা প্রয়োজন, অর্থাৎ সাধারণ মানুষ যখন এমন কিছু দেখে যা অনেক বিষয়কে একত্রিত করে... তখন তারা বলে: . . . . . . . . . , অর্থাৎ মা-শা-আল্লাহ। আল-ফায়্যূমীর 'আল-মিসবাহুল মুনীর' কিতাবটি এই পর্যায়ের।
আন-নববীর 'তাহযীবুল লুগাত' এবং এর সাথে 'তাহযীবুল আসমা' কিতাবটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। 'আল-মুতলি' 'আলা আবওয়াবিল মুকনি'—এটি ফকীহদের প্রয়োজন হয়। তবে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সতর্ক করা প্রয়োজন, আর তা হলো—আমরা যখন কোনো শরয়ী শব্দের শরয়ী হাকীকত বা প্রকৃত অর্থ বর্ণনা করতে চাই যে বিষয়ে ফকীহগণ ইখতিলাফ করেছেন, তখন এই কিতাবগুলোর ওপর আমাদের নির্ভরতা হয়তো আমাদের শারী' (বিধানদাতা)-এর দৃষ্টিভঙ্গিকে সেই লেখকের ফিকহী দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করার দিকে নিয়ে যেতে পারে। কারণ সাধারণভাবে মূল ও শাখা মাযহাবগুলো তাদের অনুসারীদের ওপর প্রভাব ফেলে, তারা তা চাক বা না চাক। আমরা যদি মদের হাকীকতের ব্যাপারে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের সাথে হানাফীদের মতপার্থক্য লক্ষ্য করি এবং আল-মুতররিযীর 'আল-মুগরিব' দেখি, তবে তিনি আমাদের তাঁর মাযহাবের দিকেই নিয়ে যাবেন। আমরা যদি 'আল-মুতলি' দেখি, তবে সেখানেও একই বিষয়। একইভাবে 'আল-মিসবাহুল মুনীর' এবং 'তাহযীবুল লুগাত'—সবগুলোতেই মাযহাবের প্রভাব রয়েছে। তাই আমাদের হয় কিতাবগুলোকে সমন্বয় করতে হবে অথবা এমন সব কিতাব দেখতে হবে যা বিভিন্ন মাযহাবকে একত্রিত করে, আমরা কেবল একটির ওপর নির্ভর করব না। সুতরাং এই বিষয়ে সতর্ক থাকা আবশ্যক।

সেখানে আদব (সাহিত্য) বিষয়ক কিতাবসমূহও রয়েছে, যা সংখ্যায় অনেক অনেক বেশি এবং সেগুলো আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। ইবনে খালদুন বলেন: "এই শাস্ত্রের এমন কোনো নির্দিষ্ট বিষয় নেই যার আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো সাব্যস্ত করা বা নাকচ করার ব্যাপারে আলোচনা করা হয়।" আদব শাস্ত্রের কোনো নির্দিষ্ট বিষয় নেই, অর্থাৎ আপনি কি বলতে পারেন যে: 'আল-ইকদুল ফারিদ'-এর বিন্যাস কি একটি নির্দিষ্ট অধ্যায় ও বিন্যাস অনুযায়ী হয়েছে যেমনটা 'আল-আগানি' বা অন্য কোনো কিতাবের ক্ষেত্রে হয়েছে? না, তা সম্ভব নয়। প্রত্যেকেই তার সামনে যা প্রকাশ পায় সে অনুযায়ী এবং নিজের খেয়ালখুশি মতো বিন্যস্ত করেন। তিনি বলেন: "এই শাস্ত্রের এমন কোনো নির্দিষ্ট বিষয় নেই যার আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো সাব্যস্ত করা বা নাকচ করার ব্যাপারে আলোচনা করা হয়; বরং ভাষা বিশেষজ্ঞদের নিকট এর উদ্দেশ্য হলো এর অর্জিত ফল। আর তা হলো আরবের শৈলী ও পদ্ধতি অনুযায়ী গদ্য ও পদ্য উভয় শিল্পে পারদর্শিতা লাভ করা। তাই তারা এজন্য আরবদের কালাম থেকে উচ্চাঙ্গের কবিতা, সমান মানের চমৎকার ছন্দবদ্ধ গদ্য এবং এর মাঝে ছড়িয়ে থাকা ভাষা ও নাহুর মাসআলাসমূহ একত্রিত করেন … পরিশেষে তিনি বলেন: "এর রোকন বা মূল স্তম্ভ হলো চারটি দেওয়ান: ইবনে কুতায়বার 'আদাবুল কাতিব' (তিনি বলেছেন 'আল-কুত্তাব'), এটি একটি অত্যন্ত মূল্যবান কিতাব যা ছাড়া চলা সম্ভব নয়। এবং মুবাররাদের 'আল-কামিল' কিতাব। ইবনে কুতায়বার 'আদাবুল কাতিব' বহুবার মুদ্রিত হয়েছে; শায়খ মুহিউদ্দীন আব্দুল হামিদ এটি ছাপিয়েছেন, মুহিব্বুদ্দীন আল-খাতীবও এটি ছাপিয়েছেন। এছাড়াও অনেক কিতাবের হাশিয়াতে এটি ছাপা হয়েছে, যা অতীতে বিশেষ গুরুত্ব ছাড়াই ছাপা হতো। তবে শায়খ মুহিব্বুদ্দীন আল-খাতীবের সংস্করণটি বেশ ভালো। এছাড়া আল-দালির সংস্করণটিও একটি তাহকীককৃত সংস্করণ, যা পরবর্তী সময়ে প্রকাশিত হয়েছে। মুবাররাদের 'আল-কামিল' কিতাবটিও বহুবার মুদ্রিত হয়েছে, এর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ সংস্করণ হলো সেটি যেটির প্রকাশনায় শায়খ আহমাদ শাকির অংশগ্রহণ করেছিলেন, যা হালাবি প্রেস থেকে প্রকাশিত।
জাহিজের 'আল-বায়ান ওয়াত তাবয়ীন' এবং আবু আলী আল-কালীর 'আল-নাওয়াদির' কিতাব; অর্থাৎ 'নাওয়াদির', যার সাথে রয়েছে 'আল-আমালি', এর পরিশিষ্টসমূহ এবং 'আত-তানবীহ'। এই চারটি কিতাব ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা এগুলোরই অনুগামী এবং এগুলোরই শাখা-প্রশাখা।"

শিল্প-সাহিত্যের অন্যতম প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলো হলো: আবুল ফরাজ আল-আসফাহানির ‘আল-আগানি’ এবং ইবনে আবদি রাব্বিহির ‘আল-ইকদুল ফারিদ’। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই বইগুলোতে উপভোগ করার মতো অনেক কিছু রয়েছে; তবে তা সত্ত্বেও এগুলোতে প্রচুর পরিমাণে অসার কথাবার্তা, তুচ্ছ বিষয় এবং অদ্ভুত সব সংবাদ রয়েছে যা থেকে একজন ইলম অন্বেষণকারীর দূরে থাকা উচিত। তবে অত্যন্ত সতর্কতার সাথে এগুলো সংগ্রহে রাখা এবং পাঠ করা যেতে পারে। আমাদের সকল শাইখদের লাইব্রেরিতেই এগুলো বিদ্যমান রয়েছে। অর্থাৎ এমনটা বলা যাবে না যে, এতে যা কিছু রয়েছে তার কারণে এটি সংগ্রহে রাখা দ্বীনদারি বা ব্যক্তিত্বের পরিপন্থী; না, বরং এ ব্যাপারে মানুষকে সতর্ক থাকতে হবে। এতে ভালো এবং মন্দ—উভয় ধরনের কথারই সমাবেশ ঘটেছে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা যদি বলি যে ‘আল-আগানি’ গ্রন্থের প্রতি একজন ইলম অন্বেষণকারীর ভ্রুক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই, তবে আপনি কি জানেন যে হাফেজ ইবনে হাজার ‘জারহ’ (বর্ণনাকারীর সমালোচনা) সংক্রান্ত একটি শব্দের অর্থ এই ‘আল-আগানি’ গ্রন্থ থেকেই জানতে পেরেছিলেন, যা রাবির ত্রুটি নির্দেশ করে? আবু হাতেম জাবারাহ ইবনে মুগাল্লাস সম্পর্কে ‘বাইন ইয়াদাই আদল’ (আদলের সামনে) কথাটি ব্যবহার করেছিলেন। হাফেজ ইরাকি মনে করেছিলেন যে এটি ওই ব্যক্তির প্রশংসা (তাদিল) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: “আমি আল-আগানি গ্রন্থে সেনাপতি তাহির সংক্রান্ত একটি কাহিনী দেখতে পাই। তিনি হারুনুর রশিদের সন্তানদের সাথে এক ভোজসভায় খাবার খাচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় রশিদের এক সন্তান তাহিরের সাথে কৌতুক করার জন্য কিছু একটা নিল—হয়তো কদু বা অন্য কোনো সবজি জাতীয় কিছু হবে—এবং তা তাহিরের চেহারার দিকে ছুড়ে মারল। তাহির ছিলেন একচোখা। বস্তুটি তার সুস্থ চোখে গিয়ে আঘাত করল। তখন তিনি তার বাবার কাছে অভিযোগ করে বললেন: আপনার ছেলে আমার এই চোখের সাথে এমন আচরণ করেছে, আর অন্য চোখটি তো ‘বাইন ইয়াদাই আদল’, অর্থাৎ সেটি নষ্ট হয়ে গেছে। সুতরাং ‘বাইন ইয়াদাই আদল’ অর্থ হলো ‘নষ্ট’। অতঃপর তারা বিষয়টি নিয়ে অনুসন্ধান করলেন, সূত্রের খোঁজ পেলেন এবং কারণটি খুঁজে বের করলেন। তারা বললেন যে, ‘আদল’ ছিলেন সা’দ আল-আশিরাহ-এর পুত্র, যিনি তুব্বার পুলিশ বাহিনীর প্রধান ছিলেন। কারো মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার জন্য তার হাতে সোপর্দ করার সময় বলা হতো: ‘হে আদল, একে নিয়ে যাও’, যার অর্থ ছিল: ‘একে হত্যা করো’। তাই তারা বলেন: ‘বাইন ইয়াদাই আদল’ অর্থ হলো ‘ধ্বংসপ্রাপ্ত’ বা ‘নষ্ট’।”
‘আল-ইকদুল ফারিদ’ একটি চমৎকার ও মূল্যবান গ্রন্থ এবং এতে অনেক মণি-মুক্তা ও জ্ঞানগর্ভ বিষয় রয়েছে।
হুসরির ‘যাহরুল আদাব’ গ্রন্থটি যদিও এই ধারার বইগুলোর মধ্যে সবচেয়ে আনন্দদায়ক এবং অসার কথাবার্তা থেকে মুক্ত, তবুও এর মুহাক্কিক (সম্পাদক) ইবনে হুসরিকে একটি বিশেষ দিক বর্জন করার কারণে সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: “তিনি সাহিত্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক অবহেলা করেছেন, আর তা হলো অসভ্যতা বা নির্লজ্জতা (মাজুন)।” তবে এটি ওই সম্পাদকের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি; কারণ সে নিজেই ছিল একজন নির্লজ্জ ব্যক্তি। সে বলে: “এই দিকটি উপেক্ষা করলে জীবন তার প্রাণচাঞ্চল্য হারায়।” তবে এটি তার নিজস্ব মত এবং সে কেমন লোক তা সবারই জানা। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

কিন্তু এই অধ্যায়ে যা বিশেষ গুরুত্ব এবং যত্ন পাওয়ার যোগ্য তা হলো শরয়ী আদব বা শিষ্টাচার বিষয়ক কিতাবসমূহ। এগুলো এই কিতাবগুলোর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ, তবে এই কিতাবগুলোতেও অনেক উপকারিতা রয়েছে। তবে শরয়ী আদব বিষয়ক কিতাব যেমন: ইবন মুফলিহ-এর (আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ), অথবা ইবন আব্দুল ক্বাউয়ী-এর (মানজুমাতুল আদাব) এবং সাফারিনী কৃত এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ—আমরা যা উল্লেখ করেছি সেসব কিতাবের চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ। তবে সেগুলোরও উপকারিতা থেকে যায় এবং ইলম অন্বেষণকারীর সেগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া উচিত। সেখানে অনেক বিশ্বকোষ, ভ্রমণকাহিনী এবং দীর্ঘ স্মৃতিচারণমূলক গ্রন্থ রয়েছে যা এখন গ্রহণ করা আমাদের জন্য কঠিন।
সুতরাং আমরা এগুলোকে অন্য কোনো সুযোগের জন্য রেখে দিচ্ছি। আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। সম্মানিত ডক্টর, আপনি যা স্পষ্ট করেছেন সেজন্য আল্লাহ আপনাকে উত্তম বিনিময় দান করুন। আশা করি সম্মানিত শ্রোতাদের জন্য এটি লিখিত বা শ্রাব্য আকারে আরও বিস্তারিতভাবে প্রকাশিত হবে যা থেকে ইলম অন্বেষণকারী উপকৃত হতে পারবে। তাই সম্মানিত ডক্টর, আমি আপনাকে ধন্যবাদ জানাই এবং মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের পক্ষ থেকে আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করেন।