📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

আত-তামহিদ - ইবনে আব্দুল বার - সম্পাদনা: বাশার (ইবনে আব্দুল বার)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
বই: আত-তামহিদ লিমা ফিল মুয়াত্তা মিনাল মাআনী ওয়াল আসানিদ ফি হাদিসি রাসূলিল্লাহ -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-
লেখক: আবু উমর বিন আব্দুল বার আন-নামারি আল-কুরতুবি (৩৬৮ - ৪৬৩ হিজরি)
সম্পাদনা ও টীকা প্রদান: বাশার আওয়াদ মারুফ, এবং অন্যান্যরা, তাঁরা হলেন
খণ্ড ১, ৩, ৪, ১৩ - ১৬: সেলিম মুহাম্মদ আমির - মুহাম্মদ বাশার আওয়াদ
খণ্ড ২: মুআয সামির আল-খালিদি - মুহাম্মদ বাশার আওয়াদ
খণ্ড ৫: মুহাম্মদ কামিল কুররা বাল্লালি - সেলিম মুহাম্মদ আমির
খণ্ড ৬: লুতফি মুহাম্মদ আস-সগির - সেলিম মুহাম্মদ আমির
খণ্ড ৭ - ১১: হাসান আব্দুল মুনয়িম শালাবি - মুহাম্মদ বাশার আওয়াদ
প্রকাশক: আল-ফুরকান ইসলামিক হেরিটেজ ফাউন্ডেশন - লন্ডন
সংস্করণ: প্রথম, ১৪৩৯ হিজরি - ২০১৭ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১৭ (শেষটি নির্ঘণ্ট)
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৭ রমজান ১৪৪২

সম্পাদিত পাণ্ডুলিপি সিরিজ
আত-তামহীদ: মুয়াত্তা-তে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসসমূহের অর্থ ও সনদসমূহের ব্যাখ্যা

আবু উমর ইবনে আব্দুল বার আল-নামারি আল-কুরতুবী কর্তৃক
(৩৬৮ - ৪৬৩ হিজরি / ৯৭৮ - ১০৭১ খ্রিস্টাব্দ)

আল-ফুরকান ইসলামিক হেরিটেজ ফাউন্ডেশন
ইসলামিক পাণ্ডুলিপি গবেষণা কেন্দ্র

সম্পাদনা ও টীকা প্রদান করেছেন: বাশশার আওয়াদ মারুফ এবং অন্যান্যরা, তাঁরা হলেন
খণ্ড ১, ৩, ৪, ১৩ - ১৬: সেলিম মুহাম্মদ আমির - মুহাম্মদ বাশশার আওয়াদ
খণ্ড ২: মুয়ায সামির আল-খালিদি - মুহাম্মদ বাশশার আওয়াদ
খণ্ড ৫: মুহাম্মদ কামিল কুররা বেল্লি - সেলিম মুহাম্মদ আমির
খণ্ড ৬: লুৎফি মুহাম্মদ আস-সাগীর - সেলিম মুহাম্মদ আমির
খণ্ড ৭ - ১১: হাসান আব্দুল মুনইম শালবি - মুহাম্মদ বাশশার আওয়াদ

মান্যবর শায়খ আহমদ জাকি ইয়ামানির উপস্থাপনা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
যাবতীয় প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর বিশ্বস্ত রাসুল মুহাম্মাদের ওপর, আর তাঁর আহলে বায়াতের প্রতি অভিবাদন, এবং আল্লাহ তাঁর সাহাবীগণ ও কিয়ামত দিবস পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই ঐতিহ্য হলো উম্মাহর দর্পণ এবং মানবীয় জ্ঞানের নানাবিধ অভিজ্ঞতার ভাণ্ডার। এর অগ্রভাগে রয়েছে মুসলিম মেধার সেই সব অনন্য ও কল্যাণকর রচনা, যা মহান আল্লাহর কিতাব এবং বিশ্ববাসীর জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরিত তাঁর রাসুলের সুন্নাহর ফিকহ বিষয়ে রচিত। এর লক্ষ্য হলো মানবজাতির সুখ, সমৃদ্ধি ও উন্নতি নিশ্চিত করা এবং আল্লাহর সেই বান্দাদের অধিকার সমুন্নত রাখা যাদেরকে তিনি জমিনে আবাদ করেছেন এবং এর সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে তাঁর অনুগ্রহ অনুসন্ধানের নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁরা তাঁদের সেই সব চমৎকার রচনার মাধ্যমে মানব সভ্যতাকে সমৃদ্ধ করেছেন যার সুখ্যাতি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়েছে।
আল-ফুরকান ইসলামিক হেরিটেজ ফাউন্ডেশনের পক্ষ থেকে আজ তাঁর যুগের হাফিজ, ইমাম, প্রাজ্ঞ আল্লামা ইবনে আব্দুল বার আন-নামারি আল-কুরতুবির কালজয়ী রচনা "আত-তামহীদ লিমা ফিল মুয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ" গ্রন্থটি উপস্থাপন করতে পেরে আমি অত্যন্ত আনন্দিত। এটি এই শাশ্বত ঐতিহ্যের অন্যতম শ্রেষ্ঠ রত্ন। আমরা যদি বলি যে, মর্যাদার গুরুত্ব ও খ্যাতির অক্ষয় উপস্থিতির বিচারে এটি হাজারো গ্রন্থের সমতুল্য, তবে সম্ভবত আমরা বাড়িয়ে বলছি না। এটি দারুল হিজরতের ইমাম মালিক ইবনে আনাস আল-আসবাহির 'মুয়াত্তা'-এর অন্যতম শ্রেষ্ঠ, সর্বাধিক পরিচিত, সুউচ্চ মর্যাদাপূর্ণ এবং অত্যন্ত জ্ঞানগর্ভ ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এতে তিনি এমন সব সূক্ষ্ম তাত্ত্বিক বিষয় উন্মোচন করেছেন যা ফকিহগণ এড়িয়ে গিয়েছিলেন। আল্লাহ প্রদত্ত উজ্জ্বল চিন্তাশক্তি ও বিশুদ্ধ মেধার মাধ্যমে তিনি এই গ্রন্থের সকল জটিলতা ও রহস্যের দুয়ার খুলে দিয়েছেন। ফলে তাঁর এই গ্রন্থটি তুলনামূলক ফিকহ শাস্ত্রের অন্যতম প্রধান উৎসে পরিণত হয়েছে। এটি যেন এমন এক বিশাল সমুদ্র যাকে বালতি দিয়ে পানি সেচে ঘোলা করা যায় না; এর ব্যাপ্তি সুবিশাল এবং এর দিকগুলো বহুমুখী। এই কিতাব সম্পর্কে ইমাম আল্লামা আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাজম আজ-জহিরি বলেছেন: "হাদিসের ফিকহ নিয়ে আলোচনায় আমি এর অনুরূপ কোনো গ্রন্থ দেখিনি, আর এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না।" আল্লামা আবু আলী আল-জাইয়ানি এর সম্পর্কে বলেছেন: "এটি এমন এক গ্রন্থ যার পূর্বে এর অনুরূপ কেউ আর রচনা করতে পারেনি।" আর কাজী ইয়াদ বলেছেন:

আবু উমর 'আত-তামহীদ' কিতাবটি রচনা করেছেন... এটি এমন একটি গ্রন্থ যার পদ্ধতিতে এর আগে কেউ এমনটি তৈরি করতে পারেনি।" আর ইবনে বাশকুয়াল বলেন: "এর আগে কেউ এ ধরনের কাজে অগ্রণী হতে পারেনি।"
এই মূল্যবান নিদর্শনের লেখক আবু উমর ইবনে আব্দুল বার পরিচয়ের ঊর্ধ্বে, কেননা তাঁর খ্যাতি দিগন্তজুড়ে ছড়িয়ে পড়েছে, তাঁর রচনাবলি নিয়ে কাফেলাসমূহ পথ চলেছে এবং সমসাময়িক আলেম সমাজ তাঁর ইলমের সামনে অবনত হয়েছে। তিনি বিভ্রান্তিকে সংশোধন করেছেন, বিচ্যুতিকে সোজা করেছেন এবং বক্রতাকে দূর করেছেন সেই গভীর জ্ঞানের মাধ্যমে যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছেন। এই জ্ঞান তাঁকে এই দ্বীনি বিষয়ের নির্ভরযোগ্য ভিত্তি ও স্তম্ভ হওয়ার যোগ্যতা দান করেছে। তিনি মুজতাহিদ ইমামদের স্তরে পৌঁছেছেন; ঐতিহাসিকদের ইমাম শামসুদ্দিন আজ-জাহাবির ভাষায়, "জ্ঞানের প্রশস্ততা, প্রখর বুঝ ও তীক্ষ্ণ মেধার" ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী। তাঁর যুগে আন্দালুসে ইলম, দক্ষতা, আমানতদারি এবং সত্য প্রকাশে কঠোরতায় কেউ তাঁর সমকক্ষ হতে পারেনি। তিনি যদি কোনো বিচ্যুতি দেখতেন তবে তা সংশোধন করতেন, আর কোনো বক্রতা দেখলে তা সোজা করে দিতেন; এ ব্যাপারে তিনি কারো তোষামোদ করতেন না। এমনকি যখনই তিনি অন্যদের নিকট সত্য পেয়েছেন, তখনই তিনি তাঁর নিজ মালিকি মাযহাবের ইমামদের মতের বিপরীতে অবস্থান নিয়েছেন।
আমি নিশ্চিত যে, ইলম অন্বেষণকারীরা এই মূল্যবান নিদর্শনটিকে এর উপযুক্ত মর্যাদা দিয়ে সুন্দর প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতার সাথে গ্রহণ করবেন। বিশেষ করে যখন এর লেখক এর অধ্যায়গুলো বিন্যাস করতে মুন্সিয়ানা দেখিয়েছেন এবং এর গবেষণার ক্ষেত্র ও উৎসগুলো নির্ধারণে এক প্রশংসনীয় পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, যা এর উদ্দেশ্যকে সফল করেছে।
ইবনে আব্দুল বার এই কিতাবটিকে পরিমার্জিত করতে ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় ব্যয় করেছেন, যতক্ষণ না এটি এমন এক মনোমুগ্ধকর রূপ এবং নিপুণ ও উপকারী বৈশিষ্ট্যে আবির্ভূত হয়েছে যার নজির খুব কমই পাওয়া যায়।
আল্লাহ তাআলা যেভাবে ইমাম মালিকের 'মুয়াত্তার' জন্য এমন ব্যক্তিদের ব্যবস্থা করেছেন যারা এর ফিকহি ও ইলমি সূক্ষ্ম বিষয়গুলোকে ফুটিয়ে তোলেন এবং এর ইঙ্গিত ও অস্পষ্ট বিষয়গুলোকে স্পষ্ট করেন, তেমনিভাবে তিনি এই গ্রন্থের জন্য বর্তমান সময়ের গবেষকদের শাইখ আল্লামা উস্তাদ ডক্টর বাশশার আওয়াদ মারুফকে নিয়োজিত করেছেন; যাতে তিনি গভীর ও ব্যাপক অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে কিতাবটির একটি বৈজ্ঞানিক ও সমালোচনামূলক তাহকিক সম্পন্ন করেন, যা তিনশ'রও বেশি খণ্ড রচনার ফল। বিদগ্ধ আলেম সমাজ এই ইলম আয়ত্তে তাঁর তাহকিকের মান, আমানতদারি এবং সূক্ষ্ম নির্ভুলতার সাক্ষ্য দিয়েছেন।
মুহাক্কিক কিতাবটির পাণ্ডুলিপিগুলো সংগ্রহ করেছেন এবং পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম প্রান্তের পাঠাগারগুলোতে সেগুলোর অনুসন্ধান চালিয়েছেন। ফলে তিনি মাগরিব এবং শাম অঞ্চলে এই কিতাবের পরিচিত পাণ্ডুলিপিগুলোর অধিকাংশ খণ্ডের সন্ধান পেয়েছেন।

মিসর, ইরাক, তুরস্ক, আরব উপদ্বীপ এবং অন্যান্য অঞ্চল; তিনি এগুলোর পাণ্ডুলিপি নিয়ে গবেষণা করেছেন, বিন্যস্ত করেছেন এবং এগুলোর বৈশিষ্ট্যগুলো স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন। তিনি ছাড়া অন্য কেউ এই সত্যটি উদঘাটন করতে পারেননি যে, এই কিতাবটির যে পাণ্ডুলিপিগুলো বর্তমানে পাওয়া যায়, তা মূলত দুটি সংস্করণকে প্রতিনিধিত্ব করে: প্রথম সংস্করণটি ছিল খসড়া, আর দ্বিতীয় সংস্করণটি হলো পরিমার্জিত চূড়ান্ত অনুলিপি। এই বিষয়ে অর্ধশতাব্দীরও বেশি সময় ধরে অর্জিত অভিজ্ঞতার আলোকে তিনি ইবনে আবদিল বার-এর সেই চূড়ান্ত সংস্করণটি চিহ্নিত করার কাজ করেছেন যা তিনি শেষ পর্যন্ত পছন্দ করেছিলেন। লেখক যা বাদ দেওয়া প্রয়োজন মনে করেছিলেন তা বাদ দিয়েছেন এবং প্রথম সংস্করণে যা বাদ পড়ে গিয়েছিল, সেই পাঠ ও সুচিন্তিত মতামতগুলো এখানে যোগ করেছেন; ফলে তিনি অত্যন্ত সুন্দর ও নিখুঁত কাজ সম্পন্ন করেছেন।
মুহাক্কিক ডক্টর বাশার আওয়াদ মারুফ এই কিতাবটির সম্পাদনায় অসাধারণ পরিশ্রম করেছেন যা বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে বিস্তৃত ছিল। তিনি অত্যন্ত গভীর অভিনিবেশ সহকারে এই পাঠটি পর্যবেক্ষণ ও উপস্থাপন করেছেন, কারণ তিনি একে একটি আমানত ও দীনি দায়িত্ব হিসেবে গণ্য করেন। তাঁর এই কাজে তাঁর বেশ কয়েকজন মেধাবী ছাত্র এবং তাঁর পুত্র ডক্টর মুহাম্মদ বাশার তাঁকে সহায়তা করেছেন। তিনি পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে একাধিকবার পাঠ-তুলনা করেছেন, বিষয়বস্তু সুবিন্যস্ত করেছেন এবং সেগুলোকে এমনভাবে সংশোধন করেছেন যা সংশয় ও ভুল বোঝাবুঝি দূর করে এবং একটি সঠিক পাঠের দিকে নিয়ে যায় যা ভবিষ্যতে এর দ্বারা উপকৃত ব্যক্তিদের সহায়তা করবে। তিনি বর্ণনাগুলোর কারণ দর্শানোর পর সেগুলোর মধ্যে সঠিকটি বেছে নিয়েছেন, কিতাবের মূল উৎসগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং মূল পাঠের সাথে সেগুলোর তুলনা করেছেন। কোনো উদ্ধৃতি গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো বৈসাদৃশ্য দেখা দিলে তিনি সে ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। এছাড়া তিনি ফিকহী মতবাদগুলোকে সেগুলোর মূল উৎসে ফিরিয়ে নিয়ে গেছেন—প্রতিটি মাযহাবের নির্ভরযোগ্য উৎস, তুলনামূলক ফিকহ এবং লেখক উদ্ধৃতি গ্রহণের সময় যে মূলনীতিগুলো অবলম্বন করেছিলেন তার আলোকে।
মুহাক্কিক লেখক কর্তৃক ব্যবহৃত হাদীসগুলোর তাখরীজ বা উৎস নির্দেশনায় বিশেষ যত্ন নিয়েছেন এবং সেগুলোর সবলতা, দুর্বলতা ও প্রকাশ্য-অপ্রকাশ্য ত্রুটিগুলো বর্ণনা করেছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীসটি প্রমাণিত হওয়া বা না হওয়ার ওপরই শরয়ি বিধানসমূহ আবর্তিত হয়। তিনি এই গুরুত্বপূর্ণ ময়দানের একজন দক্ষ অশ্বারোহী, যিনি এর অভ্যন্তরীণ ও নিগূঢ় রহস্যসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত। আপনি তাকে এখানে অত্যন্ত নিপুণভাবে বিচরণ করতে দেখবেন; তিনি অস্পষ্ট বিষয়গুলো স্পষ্ট করেন, জটিল বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করেন, হাদীসের লুকায়িত ত্রুটিগুলো উন্মোচন করেন এবং সেগুলোর সঠিক রূপটি প্রকাশ করেন।
মুহাক্কিক তাঁর কর্মের শুরুতে যে বিস্তারিত বৈজ্ঞানিক ও সমালোচনামূলক ভূমিকাটি প্রদান করেছেন, তা এই কিতাবটিকে বর্তমান অবয়বে প্রকাশ করার ক্ষেত্রে তাঁর প্রশংসনীয় প্রচেষ্টার পরিচয় দেয়। আমি আশা করি এটি ঐতিহ্যপ্রেমী প্রত্যেক সচেতন ব্যক্তিকে আনন্দিত করবে এবং গ্রন্থ সম্পাদনার গুণগত মান ও যত্নের ক্ষেত্রে একটি অনুকরণীয় আদর্শ হয়ে থাকবে।

মুহাক্কিক (সম্পাদক) মনে করেছেন যে, গবেষক ও শিক্ষার্থীগণ যাতে দ্রুততম সময়ে এবং স্বল্পতম পরিশ্রমে কাঙ্ক্ষিত তথ্য ও উপাত্ত লাভ করতে পারেন, সে লক্ষ্যে এই পাঠ্যটি থেকে উপকৃত হওয়ার প্রক্রিয়াকে সহজতর করা আবশ্যক। তাই তিনি মারফু হাদীসসমূহ এবং সাহাবী, তাবিঈ ও পরবর্তীগণের বর্ণিত আছারসমূহের সূচী তৈরি করেছেন। আর ফিকহী সূচীতে তিনি 'আত-তামহীদ' কিতাবটিকে—যা ইমাম মালিক বিন আনাস-এর উস্তাদগণের ক্রমানুসারে বিন্যস্ত ছিল—মুওয়াত্তা-এর ফিকহী পরিচ্ছেদ অনুসারে পুনরায় সাজিয়েছেন, যেভাবে এটি লাইছী বর্ণিত মুওয়াত্তা মালিকের তাঁর বিশিষ্ট সংস্করণে এসেছে; যাতে ফিকহী গবেষণায় নিয়োজিত ব্যক্তিগণ প্রতিটি পরিচ্ছেদে ফিকহী মাসআলা, ফিকহী মূলনীতি এবং তুলনামূলক ফিকহ সম্পর্কে সহজে অবগত হতে পারেন। অতঃপর তিনি লেখকের উস্তাদগণের জন্য একটি নির্দেশিকা, স্থান ও দেশসমূহের জন্য আরেকটি এবং কবিতার অন্ত্যমিলের (কাফিয়া) জন্য একটি সূচী তৈরি করেছেন। সবশেষে তিনি তাঁর সম্পাদনায় ব্যবহৃত নির্ভরযোগ্য উৎস ও তথ্যসূত্রসমূহের তালিকা দিয়ে এটি সমাপ্ত করেছেন।
এই অনন্য কৃতিটি প্রকাশ করতে, এর গুরুত্ব তুলে ধরতে এবং পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত বিস্তৃত সকল গবেষক ও শিক্ষার্থীর জন্য একে সহজলভ্য করে তুলতে এর মুহাক্কিক এবং আমাদের প্রতিষ্ঠানের প্রচেষ্টা ও উদ্দেশ্য একীভূত হয়েছে।
আমরা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন ডক্টর বাশার আওয়াদ মারুফ এবং তাঁর সহকারীগণকে এই মূল্যবান কিতাবটি সম্পাদনায় তাঁদের বিশাল প্রচেষ্টার জন্য সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন। তেমনি তাঁর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সকল কাজকে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং আমাদের সকল লক্ষ্যকে তাঁর আনুগত্য ও সন্তুষ্টির পথে পরিচালিত করার তাওফিক দান করেন। "আর আপনি বলুন, তোমরা কাজ করে যাও, শীঘ্রই আল্লাহ তোমাদের কাজ দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও দেখবেন।" আর আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আহমদ জাকি ইয়ামানি
চেয়ারম্যান, আল-ফুরকান ইসলামিক হেরিটেজ ফাউন্ডেশন

সম্পাদনা পরিচিতি
দয়াময়, পরম দয়ালু আল্লাহর নামে
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের এই পথের দিশা দিয়েছেন। তিনি যদি আমাদের পথ না দেখাতেন, তবে আমরা পথ পেতাম না। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথ দেখান তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, তিনি অমুখাপেক্ষী। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা, ইমাম, আদর্শ, অনুকরণীয় ব্যক্তিত্ব, সুপারিশকারী ও প্রিয়তম মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি একে সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে।
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]
{হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় হতে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের নিকট হক দাবি করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়স্বজনদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন-নিসা: ১]
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। (৭০) তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করল।} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১]
অতঃপর:
আরবি-ইসলামি ফিকহী ঐতিহ্যের অনুরাগীদের নিকট আন্দালুসিয়ার প্রখ্যাত আলেম আবু উমর ইবনে আব্দুল বার রচিত 'আত-তামহীদ' গ্রন্থের এই অনন্য সংস্করণটি উপস্থাপন করতে পেরে আমি অত্যন্ত সম্মানিত ও আনন্দিত। আজ থেকে বিশ বছরেরও বেশি সময় আগে আমার অকৃত্রিম বন্ধু, আদি ঐতিহ্যের একনিষ্ঠ অনুরাগী এবং এর মর্যাদা ও গুরুত্ব সম্পর্কে বিশেষভাবে অবগত আল-হাজ হাবিব আল-লামসি আমাকে এই গ্রন্থটির প্রতি যত্নবান হতে উৎসাহিত করেছিলেন; আল্লাহ তাঁকে রোগমুক্ত করুন এবং দীর্ঘজীবী করুন। অতঃপর এই আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করেছেন বরকতময় আলেম, মহামান্য অধ্যাপক আহমদ জাকি ইয়ামানি (আল্লাহ তাআলা তাঁকে রক্ষা করুন), যিনি উম্মাহর এই ঐতিহ্য—যা কিনা উম্মাহর অভিজ্ঞতার ভাণ্ডার—তার প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল এবং এর সেবায় অমূল্য অর্থ ব্যয় করেছেন। তাই আমাদের উচিত তাঁকে প্রশংসায় ভূষিত করা এবং কৃতজ্ঞতা ও দোয়ার মাল্য অর্পণ করা; কারণ তাঁর এই মহানুভবতার প্রতিদান হিসেবে এটিই হবে ন্যূনতম কাজ, যা তাঁকে তাঁর এই অনুদান ও অবদান নবায়ন করতে এবং ইসলামের মর্যাদা ও এর ঐতিহ্য রক্ষায় কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনের উপায়সমূহ অব্যাহত রাখতে উৎসাহিত করবে।

ইবনে আবদিল বার:
আবু ওমর ইউসুফ(১) বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আবদিল বার বিন আসিম আন-নামারি ৩৬৮ হিজরির রবিউস সানি মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে (২৯ নভেম্বর ৯৭৮ খ্রিস্টাব্দ) আন্দালুসের কর্ডোভা শহরের এক সম্ভ্রান্ত আরব পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন, যা তায়মুল্লাহ বিন আন-নামির বিন কাসিত গোত্রের অন্তর্ভুক্ত এবং কর্ডোভায় বসতি স্থাপন করেছিল। তাঁর জন্মের সময় জুমার দিনের খুতবা চলছিল।
ইবনুল আব্বার তাঁর দাদা মুহাম্মাদ বিন আবদিল বারের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: "তিনি ছিলেন দুনিয়াবিমুখ ইবাদতগুজারদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাহাজ্জুদের জন্য পরিচিত এবং তাতে অনন্য ছিলেন। তিনি ইয়াহইয়া বিন মুজাহিদের সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর সাত মাস পূর্বে আশি বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। আর আব্দুল্লাহর মৃত্যু হয়েছিল—যেমনটি আমি আবু ওমরের হস্তলিপিতে পড়েছি—৩৮০ হিজরি সালে"(২)।
তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ(৩) বিন মুহাম্মাদ ছিলেন মালিকি মাজহাবের ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ৩৩০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং হাদিস শ্রবণ করেন--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী রয়েছে: ইবনে হাজমের 'জামহারাতু আনসাবিল আরব' ৩০২; আল-হুমায়দির 'জাযওয়াতুল মুকতাবিস', পৃ. ৫৪৪ (৮৭৫), আমাদের সম্পাদনায়; কাজি ইয়াজের 'তারতিবুল মাদারিক' ৮/১২৭; ইবনে বাশকুওয়ালের 'আস-সিলাহ' ২/৩২৬-৩২৮ (১৫০১), আমাদের সম্পাদনায়; আদ-দব্বির 'বুগয়াতুল মুলতামিস' (১৪৪২); ইবনে খাল্লিকানের 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' ৭/৬৬; আয-যাহাবির গ্রন্থসমূহ: 'তারিখুল ইসলাম' ১০/১৯৯, 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' ১৮/১৫৩, 'আল-ইবার' ৩/২৫৫, 'আল-মুশতাবিহ' ১১৭, 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' ৩/১১২৮, 'দুওয়ালুল ইসলাম' ১/২৭৩; আল-ইয়াফিয়ির 'মিরাতুল জানান' ৩/৮৯; ইবনে কাসিরের 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' ১২/১০৪; ইবনে ফারহুনের 'আদ-দিবাজুল মুযাহহাব' ২/৩৬৭; আস-সুয়ুতির 'তাবাকাতুল হুফফাজ' ৪৩২; ইবনুল ইমাদের 'শাযারাতুয যাহাব' ৩/৩১৪। ড. লাইস সাউদ আল-জাসিম "ইবনে আবদিল বার ওয়া জুহুদুহু ফিত তারিখ" শিরোনামে একটি বই লিখেছেন যা ১৯৮৮ সালে মিসরে (২য় সংস্করণ) মুদ্রিত হয়েছে। আমাদের বন্ধু তিউনিসিয়ার দক্ষ আলেম ড. তাহা বিন আলী বুসারিহ "আল-মানহাজুন নাকদি ইনদাল হাফিজ ইবনে আবদিল বার মিন খিলালিত তামহিদ" শিরোনামে একটি পিএইচডি থিসিস লিখেছেন যাতে তিনি অত্যন্ত চমৎকার কাজ করেছেন এবং এটি ২০০৮ সালে দার ইবনে হাজম থেকে প্রকাশিত হয়েছে। এছাড়াও তাঁর "মাসাদিরুল হাফিজ ইবনে আবদিল বার আল-আন্দালুসি" নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে যা ২০০৭ সালে লিবিয়ার দারুল মাদার আল-ইসলামি থেকে প্রকাশিত হয়েছে, যেখানে তিনি অত্যন্ত সুন্দর ও উপকারী আলোচনা করেছেন।
(২) 'আত-তাকমিলা লি কিতাবিস সিলাহ' ২/২৮ (১০৩০), আমাদের সম্পাদনায়।
(৩) তাঁর জীবনী রয়েছে: আল-হুমায়দির 'জাযওয়াতুল মুকতাবিস', পৃ. ৩৬৮ (৫৩৯); কাজি ইয়াজের 'তারতিবুল মাদারিক' ৬/২৯৯; ইবনে বাশকুওয়ালের 'আস-সিলাহ' (৫৪৭); আদ-দব্বির 'বুগয়াতুল মুলতামিস' (৮৮৯); আয-যাহাবির 'তারিখুল ইসলাম' ৮/৪৮০; আস-সাফাদির 'আল-ওয়াফি' ১৭/৪৮৯; ইবনুল ইমাদের 'শাযারাত' ৩/৩১৬।

তিনি যখন মাত্র আট বছর বয়সের ছিলেন, তখন তিনি আহমদ বিন দুহায়ম বিন খলিল বিন আব্দুল জব্বার বিন হারব (মৃত্যু ৩৩৮ হিজরি, প্লেগ রোগে) থেকে হাদিস শ্রবণ করেন। এই আহমদ সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ৩১৫ হিজরিতে প্রাচ্যে সফর করেছিলেন এবং ইরাকে প্রবেশ করে সেখানকার শায়খদের থেকে শ্রবণ করেছিলেন(১)। অনুরূপভাবে তিনি আহমদ ইবনে মুতাররিফ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে কাসিম—যিনি ইবনুল মাশশাত নামে পরিচিত (মৃত্যু ৩৫২ হি.)—এবং আহমদ ইবনে সাঈদ ইবনে হাযম ইবনে ইউনুস আস-সাদাফি (মৃত্যু ৩৫০ হি.)(৩) ও অন্যদের থেকে শ্রবণ করেন। এবং তিনি ফকিহ আবু ইবরাহিম ইসহাক বিন ইবরাহিম বিন মাসাররাহ-এর (মৃত্যু ৩৫২ হি.) সান্নিধ্যে থাকেন, যিনি ছিলেন "মালিকি মাযহাব ও তাঁর অনুসারীদের ফিকহে হাফেজ এবং এতে অগ্রগণ্য, বিচারিক বিষয়ে পরামর্শদাতা এবং ফতোয়া প্রদানে শীর্ষস্থানীয়"(৪)। আর আব্দুল্লাহ ৩৮০ হিজরিতে পঞ্চাশ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন, তবুও আবু উমর ইবনে আব্দুল বার তাঁর পিতার কাছ থেকে কিছুই শ্রবণ করেননি।
তবে তিনি ৩৯০ হিজরির পূর্বেই ইলম অন্বেষণ শুরু করেন(৫), অর্থাৎ যখন তাঁর বয়স ছিল প্রায় বিশ বছর। ফলে তিনি বড় বড় শায়খদের সান্নিধ্য লাভ করেন। তিনি আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল মুমিন বিন ইয়াহমা আত-তুজিবি—যিনি ইবনুয যাইয়াত নামে পরিচিত (৩১৪ - ৩৯০ হি.)—এর নিকট থেকে শ্রবণ করেন(৬), যিনি দুইবার প্রাচ্যের দিকে সফর করেছিলেন এবং ইরাকে প্রবেশ করে বাগদাদের প্রখ্যাত শায়খদের নিকট শ্রবণ করেছিলেন। তিনি বসরায় আবু বকর মুহাম্মদ বিন বকর বিন মুহাম্মদ আল-বসরি আত-তাম্মার—যিনি ইবনু দাসা নামে পরিচিত (মৃত্যু ৩৪৬ হি.)—এর নিকট থেকে আবু দাউদের "সুনান" গ্রহণ করেন; অতঃপর ইবনে আব্দুল বার তাঁর নিকট থেকে এই বর্ণনাটি গ্রহণ করেন। ইবনুয যাইয়াত তাঁর নিকট ইসমাইল বিন... থেকেও বর্ণনা করেন।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী রয়েছে আল-খুশানির আখবারুল ফুকাহা (৩১), ইবনুল ফারাযির তারিখ ১/৭৮ (১১০), কাজি ইয়াজের তারতিবুল মাদারিক ৬/১২০, তারিখুল ইসলাম ৭/৭১২ এবং ইবনে ফারহুনের আদ-দিবাজুল মুদাহহাব ১/১৭১ গ্রন্থে।
(২) ইবনুল ফারাযির তারিখ ১/৮৯ (১৪১) এবং তারিখুল ইসলাম ৮/৪১-এ তাঁর জীবনী রয়েছে।
(৩) ইবনুল ফারাযির তারিখ ১/৮৮ (১৪০), ইয়াকুতের মুজামুল উদাবা ১/২৬৮, তারিখুল ইসলাম ৭/৮৮৩, সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৬/১০৪ এবং সাফাদির আল-ওয়াফি ৬/৩৮৯-এ তাঁর জীবনী রয়েছে।
(৪) ইবনুল ফারাযির তারিখ ১/১২৫ (২৩৩), এবং তাঁর জীবনী রয়েছে তারতিবুল মাদারিক ৬/১২৬, বুগইয়াতুল মুলতামিস (৫৫১), তারিখুল ইসলাম ৮/৪১, সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৬/৮০, ১০৭ এবং আদ-দিবাজুল মুদাহহাব ১/২৯৬ গ্রন্থে।
(৫) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৮/১৫৪, এতে বলা হয়েছে তিনি ৩৯০ হিজরির পর ইলম অন্বেষণ শুরু করেন, কিন্তু তা সঠিক নয়; কারণ তাঁর শায়খ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল মুমিন ৩৯৫ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং তিনি ৩৮৮ হিজরিতে তাঁর শায়খ ঈসা বিন সাঈদ বিন সাদান থেকে শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন (আত-তামহিদ ৫/৬০৯)।
(৬) ইবনুল ফারাযির তারিখ ১/৩৩২ (৭৫৫), আদ-দাব্বির বুগইয়াতুল মুলতামিস (৮৮২) এবং তারিখুল ইসলাম ৮/৬৬৩-এ তাঁর জীবনী রয়েছে।

মুহাম্মদ আস-সাফফার; তিনি আবু বকর আন-নাজ্জাদ থেকে আবু দাউদের "আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ" বর্ণনা করেছেন এবং ইবন মালিক আল-কুতাঈর বর্ণনা সূত্রে তাকে ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বলের "মুসনাদ" প্রদান করেছেন(১)।
ইবন আবদিল বার তার উস্তাদ আবুল কাসিম খালাফ বিন আল-কাসিম বিন সাহল বিন মুহাম্মদ বিন ইউনুস আল-আযদি, যিনি ইবনুদ দাব্বাগ (৩২৫ - ৩৯৩ হিজরি) নামে পরিচিত ছিলেন, তার থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন(২)। তিনি নিজ দেশে হাদীস শ্রবণ করেন, তারপর ৩৪৫ হিজরিতে প্রাচ্যে সফর করেন এবং সেখানে প্রায় পনের বছর অবস্থান করেন; এই সময়ে তিনি মিসর, শাম ও মক্কায় হাদীস শ্রবণ করেন। আল-হুমাইদি বলেন: "আমাদের উস্তাদ আবু উমর বিন আব্দুল্লাহ আল-হাফিয তার থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তার উস্তাদদের মধ্যে কাউকেই তার ওপর প্রাধান্য দিতেন না। তিনি আমাদের কাছে তার কথা উল্লেখ করে বলতেন: খালাফ বিন সাহল আল-হাফিয তো আমাদের উস্তাদ এবং আমাদের উস্তাদ আবুল ওয়ালিদ ইবনুল ফারাদি ও অন্যদেরও উস্তাদ। তিনি প্রাচ্যে প্রায় তিনশ ব্যক্তির নিকট থেকে হাদীস লিখেছিলেন। তিনি হাদীসের বর্ণনাকারী (রিজাল) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন এবং তাদের তথ্য সর্বাধিক লিপিবদ্ধ ও সংগ্রহকারী ছিলেন। এছাড়া তিনি ইতিহাস ও তাফসীর শাস্ত্রেও পারদর্শী ছিলেন। তবে ফিকহি রায়ের (গবেষণা) ক্ষেত্রে তার তেমন পারদর্শিতা ছিল না। তিনি ইবনুদ দাব্বাগ নামে পরিচিত এবং তিনি তার সময়ের আন্দালুসের মুহাদ্দিস ছিলেন"(৩)।
ইবন আবদিল বার যাদের থেকে বেশি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে তার উস্তাদ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন আসাদ আল-জুহানি (৩১০ - ৩৯৫ হিজরি) অন্যতম(৪)। তিনিও ৩৪২ হিজরিতে প্রাচ্যে সফর করেছিলেন এবং সেখানকার একদল আলিমের নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করেছিলেন। ইবন আবদিল বার তার নিকট থেকে আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল হাকামের সংকলিত কিতাব(৫) ও অন্যান্য কিতাব গ্রহণ করেছেন। ইবন বাশকুয়াল বলেন: "তার থেকে বড় বড় আলিমগণ হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেমন: আবুল ওয়ালিদ ইবনুল ফারাদি, কাজী আবু আল-মুতাররিফ বিন ফুতাইস, আবু উমর বিন আবদিল বার, আবু উমর ইবনুল হাজ্জা, আল-খাওলানি, আল-কুব্বিশি এবং আরও অনেকে"(৬)।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৮/১৫৪।
(২) তার জীবনী দেখুন: তারিখ ইবনুল ফারাদি ১/১৯৭ (৪১৫), হুমাইদির জাযওয়াতুল মুকতাবিস (৪২৩), ইবনু আসাকিরের তারিখু দিমাসক ১৭/১৩-১৫, বুগয়াতুল মুলতামিস (৭১৭), এবং তারিখুল ইসলাম ৮/৭২৬।
(৩) জাযওয়াতুল মুকতাবিস, পৃষ্ঠা ৩০৫।
(৪) তার জীবনী দেখুন: তারিখ ইবনুল ফারাদি ১/৩৩৪ (৭৫৭) - এটি একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী, জাযওয়াতুল মুকতাবিস, পৃষ্ঠা ৫৩১, তারতীবুল মাদারিক ৭/২০৯, ইবন বাশকুয়ালের আস-সিলাহ ১/৩৩১ (৫৫৭) এবং তারিখুল ইসলাম ৮/৭৫১।
(৫) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৮/১৫৫।
(৬) আস-সিলাহ ১/৩৩৩।

তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে যাঁদের থেকে তিনি অধিক বর্ণনা করেছেন, তাঁরা হলেন: তাঁর উস্তাদ আবদুল ওয়ারিস বিন সুফিয়ান বিন জাবরুন বিন সুলায়মান (৩১৭ - ৩৯৫ হিজরি)(১)। ইবনে আবদিল বার তাঁর নিকট থেকে কাসিম বিন আসবাগ আল-বায়ানির জ্ঞান অর্জন করেছেন, কারণ এই উস্তাদ ৩৩৩ হিজরি সাল থেকে কাসিম বিন আসবাগের নিকট জ্ঞান অন্বেষণ শুরু করেছিলেন এবং তাঁর কাছ থেকে তাঁর অধিকাংশ বর্ণনা শ্রবণ করেছিলেন। তিনি তাঁর ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর সর্বাধিক সান্নিধ্যপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছিলেন। আল-হুমাইদি বলেন: "তাঁর থেকে আবু উমর ইউসুফ বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবদিল বার আন-নামারি আল-হাফিজ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন। তিনি বলেন: তিনি আবু মুহাম্মদ কাসিম বিন আসবাগের সর্বাধিক সান্নিধ্যপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের অন্যতম এবং তাঁর সাহচর্যের কারণে কর্ডোভার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ছিলেন, এমনকি বলা হতো যে, তাঁর সামনে যা পাঠ করা হতো তার খুব কমই তাঁর থেকে ছুটে যেত... আবু উমর বলেন: আমি কাসিম বিন আসবাগের অনেক মূল পাণ্ডুলিপি দেখেছি এবং সেগুলোর সবকটিতেই তাঁর শ্রবণের প্রমাণ পেয়েছি, আর তিনি বিপুল পরিমাণ জ্ঞান বর্ণনা করেছেন"(২)।
আল-হুমাইদি ইবনে আবদিল বার থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর কাছে সুনান বিষয়ে আবু মুহাম্মদ কাসিম বিন আসবাগের "মুসান্নাফ" পাঠ করেছেন এবং তাঁর কাছে ইবনে কুতাইবাহ-এর "আল-মাআরিফ" ও তাঁরই "শারহু গারিবিল হাদিস" পাঠ করেছেন(৩)।
ইবনে আবদিল বার তাঁর উস্তাদ আবু উমর আহমদ বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন শারিয়া আল-লাখমি—যিনি ইবনুল বাজি (৩৩২ - ৩৯৬ হিজরি) নামে পরিচিত—তাঁর নিকট থেকে অধিক বর্ণনা করেছেন(৪)। তিনি তাঁর নিকট থেকে একগুচ্ছ গ্রন্থ গ্রহণ করেছেন যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো আবু বকর বিন আবি শাইবাহ-এর "মুসান্নাফ"। তিনি বলেন: "আমি এটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আবু উমর আহমদ বিন আবদুল্লাহ আল-বাজির কাছে পাঠ করেছি এবং তিনি তাঁর পিতা বর্ণনাকারী আবু মুহাম্মদ আল-বাজির সূত্রে আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন"(৫)। তিনি আরও বলেন: "তিনি জ্ঞান ও মর্যাদার অধিকারী ছিলেন, প্রাচ্য দেশে তাঁর একটি সফর ছিল যেখানে তিনি বরেণ্য আলেমদের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তাঁদের নিকট থেকে লিখে নিয়েছিলেন"(৬)। আল-হুমাইদি বলেন: "আমাদেরকে আবু উমর বিন আবদিল বার সংবাদ দিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী: জাজওয়াতুল মুকতাবিস (৬৭০), ইবনে বাশকুওয়ালের আস-সিলাহ ১/৪৮২ (৮১৭), বুগইয়াতুল মুলতামিস (১১৩২), ইবনে নুকতার ইকমালুল ইকমাল ২/৪৫৬, তারিখুল ইসলাম ৮/৭৫২, আস-সিয়ার ১৭/৮৪ এবং আল-ইবার ৩/৫৯।
(২) জাজওয়াতুল মুকতাবিস ৪২৮।
(৩) একই উৎস, ৪২৯।
(৪) তাঁর জীবনী: ইবনে মাকুলার ইকমাল ১/৪৬৭, জাজওয়াতুল মুকতাবিস পৃ. ১৮৬, তারতিবুল মাদারিক ৭/১০৭, ইবনে বাশকুওয়ালের আস-সিলাহ (১৫), তারিখুল ইসলাম ৮/৭৬০, আস-সিয়ার ১৭/৭৪, তাজকিরাতুল হুফফাজ ৩/১০৫৮, আদ-দিবাজুল মাজহাব ১/২৩৪ এবং অন্যান্য।
(৫) ইবনে খাইর আল-ইশবিলির ফিহরিস্ত, পৃ. ১৭২ (আমাদের সম্পাদিত)।
(৬) পূর্বোক্ত উৎস, পৃ. ১৭৩।

তিনি বলেন: "আমি আবু উমর আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বাজির কাছে আবু মুহাম্মদ ইবনুল জারুদের রচিত 'আল-মুনতাকা' কিতাবটি পাঠ করেছি। তিনি এটি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাসান বিন আব্দুল্লাহ আয-যুবাইদি থেকে, তিনি ইবনুল জারুদ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও ইবনুল জারুদের 'আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকুন' কিতাব, ইবনুল জারুদের 'আবু হানিফা' কিতাব এবং ইবনুল জারুদের 'আল-আহাদ' কিতাবও এই একই সনদে (পাঠ করেছি)।"(1).
এবং ইবনে আব্দুল বার তাঁর শায়খ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক বিন দাইফুন বিন মারওয়ান আল-লাখমি আল-হাদ্দাদ আল-কুরতুবি আর-রুসাফি (৩০২ - ৩৯৪ হিজরি)(2) থেকে আয-যাফরানির হাদিসসমূহ গ্রহণ করেছেন, যা তিনি ইবনুল আরাবি থেকে শ্রবণের মাধ্যমে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর কাছে মুহাম্মদ বিন সানজারের 'তাফসির' পাঠ করেন যা অনেক খণ্ডের সমন্বয়ে গঠিত।(3).
তেমনি তিনি তাঁর শায়খ আবু উসমান সাঈদ বিন নাসর বিন আবুল ফাতহ (৩১৫ - ৩৯৫ হিজরি)(4) থেকে অধিক বর্ণনা করেছেন। আল-হুমাইদি বলেন: "তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন... এবং ফকিহ হাফেজ আবু উমর ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল বার। অতঃপর তিনি তাঁর উল্লেখ করেন এবং তাঁর প্রশংসা করেন এবং বলেন: সাঈদ বিন নাসর ইবনে আবুল ফাতহ নামে পরিচিত ছিলেন, তাঁর পিতা আব্দুর রহমান আন-নাসিরের বিশিষ্ট ও অগ্রগণ্য মুক্তদাসের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন... আবু উসমান সাঈদ বিন নাসর কাসিম বিন আসবাগের 'আল-মুজতাবা' কিতাবটি কাসিমের সূত্রে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।"(5).
ইবনে আব্দুল বার আন্দালুসের এক বিশাল সংখ্যক শায়খ থেকে (জ্ঞান) অর্জন করেছেন, তবে তিনি ইলম অর্জনের জন্য আন্দালুসের বাইরে সফর করেননি। তিনি তাঁদের মধ্যে কতিপয় বিশিষ্ট বর্ণনাকারীর কাছ থেকে প্রাপ্ত ইজাজতের ওপরই সন্তুষ্ট ছিলেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:(6) উবাইদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন জাফর, আবু আল-কাসিম আস-সাকাতি (মৃত্যু ৪০৬ হিজরি)(7),--------------------------------------------
(1) জাদওয়াতুল মুকতাবিস, পৃষ্ঠা ১৮৭।
(2) তাঁর জীবনী: তারিখ ইবনুল ফারদি ২/১৪২ (১৩৯১), জাদওয়াতুল মুকতাবিস, পৃষ্ঠা ১০৬ (৯৯), বুগয়াতুল মুশতামিস (১৯৯), তারিখুল ইসলাম ৮/৭৪২, সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৭/৫৬, আল-ইবার ৩/৫৭, আল-মাককারি রচিত নাফহুত তিব ২/২৩৭, শাযারাতুয যাহাব ৩/১৪৪।
(3) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৮/১৫৪।
(4) তাঁর জীবনী: জাদওয়াতুল মুকতাবিস ৩৩৮ (৪৮৬), ইবনে বাশকুয়ালের আস-সিলাহ (৪৬৭ খ), বুগয়াতুল মুশতামিস (৮০৩), তারিখুল ইসলাম ৮/৭৫০, সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৭/৮০।
(5) জাদওয়াতুল মুকতাবিস, পৃষ্ঠা ৩৩৮ - ৩৩৯।
(6) আস-সিলাহ ২/৩২৬ (১৫০১)।
(7) তাঁর জীবনী: ইবনে নাজ্জারের আত-তারিখুল মুজাদ্দাদ ২/৩৫৫ নং জীবনী, তারিখুল ইসলাম ৬/১০৬।

আবদুল গনি ইবনে সাঈদ আল-মিসরি (মৃত্যু ৪০৯ হিজরি)(১), এবং আবুল ফাতহ ইবরাহিম ইবনে আলি ইবনে ইবরাহিম ইবনে আল-হুসাইন ইবনে সাইবুখত আল-বাগদাদি আল-কাতিব (মৃত্যু ৩৯৪ হিজরি)(২), এবং আবু জাফর আহমদ ইবনে নাসর আল-আযদি আদ-দাউদি আল-মালিকি আল-ফকিহ, যিনি তিলিমসানে বসবাস করতেন (মৃত্যু ৪০২ হিজরি)(৩), এবং আবু যার আবদ ইবনে আহমদ আল-হারাভি (মৃত্যু ৪৩৪ হিজরি), যিনি ইবনে হামমুইয়াহ, আল-মুসতামলি এবং আল-কুশমিহানি থেকে সহিহ আল-বুখারির বর্ণনাকারী(৪), এবং আবু মুহাম্মদ আবদুর রহমান ইবনে উমর ইবনে মুহাম্মদ আত-তুজিবি আল-মিসরি, যিনি ইবনে আন-নাহহাস নামে পরিচিত (মৃত্যু ৪১৬ হিজরি)(৫)।
আমরা সপ্তদশ খণ্ডে তাঁর শিক্ষকদের যে তালিকা প্রস্তুত করেছি, তা 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে তাঁর সেই শিক্ষকদের পরিচয় স্পষ্টভাবে তুলে ধরে যাদের কাছ থেকে তিনি অধিক বর্ণনা করেছেন এবং যাদের কাছ থেকে কম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই সংক্ষিপ্ত জীবনীতে যা উল্লেখ করেছি তার চেয়ে বেশি কিছুর প্রয়োজন নেই।
আমাদের বন্ধু তিউনিসীয় আলেম শেখ ডক্টর ত্বহা ইবনে আলি বুসরাইহ তাঁর 'আল-মানহাজ আন-নাকদি ইনদাল হাফেজ ইবনে আবদিল বার মিন খিলালিত তামহিদ' (আত-তামহিদের আলোকে হাফেজ ইবনে আবদিল বারের সমালোচনা পদ্ধতি) শীর্ষক চমৎকার গবেষণায় ইবনে আবদিল বারের প্রধান ও প্রসিদ্ধ সনদসমূহ বর্ণনা করেছেন(৬), তেমনিভাবে তাঁর অন্য একটি গবেষণায় তিনি তাঁর প্রধান উৎসসমূহ আলোচনা করেছেন(৭), যার ফলে এই প্রশংসনীয় প্রচেষ্টার পর এই জাতীয় বিষয়গুলো পুনরায় উল্লেখ করার আর প্রয়োজন থাকে না।
এই সংক্ষিপ্ত ও সারসংক্ষেপ জীবনীর শেষে আমি ইবনে আবদিল বার এবং তাঁর গ্রন্থ 'আত-তামহিদ' সম্পর্কে বিভিন্ন যুগে আলেমদের মতামতগুলো উদ্ধৃত করাকে ফলপ্রসূ মনে করছি; কারণ তা সমসাময়িক আলেমদের মধ্যে তাঁর অর্জিত সুউচ্চ মর্যাদা এবং তাঁর 'আত-তামহিদ' গ্রন্থটি যে বিশেষ সম্মান লাভ করেছে তা ফুটিয়ে তোলে।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনীর উৎসসমূহ তাঁর 'আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ' গ্রন্থের ভূমিকায় দ্রষ্টব্য, যা আমার দুই ছাত্র মুসান্না আশ-শামারি এবং কায়েস আত-তামিমি সম্পাদনা করেছেন এবং দারুল গারিব আল-ইসলামি থেকে প্রকাশিত হয়েছে।
(২) তাঁর জীবনী তারিখে খতিব ৭/৫৪ এবং তারিখে ইসলাম ৮/৭৩৭-এ রয়েছে।
(৩) তাঁর জীবনী তারিখে ইসলাম ৯/৪১ এবং আদ-দিবাজ আল-মুযাহহাব ১/১৬৫-১৬৬-এ রয়েছে।
(৪) তাঁর জীবনী অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, তাই তারিখে খতিব ১২/৪৫৬, তারিখে ইসলাম ৯/৫৪০ এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৭/৫৫৪ দ্রষ্টব্য।
(৫) তাঁর জীবনী তারিখে ইসলাম ৯/২৭০-এ রয়েছে।
(৬) তাঁর উল্লিখিত গ্রন্থটি দ্রষ্টব্য, পৃষ্ঠা ৩২-৪৪।
(৭) তাঁর গ্রন্থ: 'মাসাদিরুল হাফেজ ইবনে আবদিল বার আল-আন্দালুসি' দ্রষ্টব্য।

আমরা প্রথম যে উদ্ধৃতিটি পেশ করব তা হলো তাঁর বন্ধু এবং অনুরক্ত আল্লামা আবু মুহাম্মদ আলী ইবনে আহমদ ইবনে হাজম আল-আন্দালুসি আল-জহিরির (মৃত্যু ৪৫৬ হি.) অভিমত। তাঁর এবং ইবনে আব্দুল বাররের মধ্যে ঘনিষ্ঠতা, বন্ধুত্ব ও ভালোবাসার বন্ধন অত্যন্ত দৃঢ় ছিল। ইবনে আব্দুল বারর তাঁর জীবন শুরু করেছিলেন একজন আসারি এবং জাহিরি ঝোঁকসম্পন্ন ব্যক্তি হিসেবে; এরপর তিনি মালিকি মাযহাবে রূপান্তরিত হন, তবে কিছু মাসআলায় ইমাম শাফেয়ির ফিকহের দিকে তাঁর স্পষ্ট ঝোঁক ছিল(১)। তা সত্ত্বেও এই ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক প্রভাবিত হয়নি। ফলে ইবনে হাজম তাঁর মহান গ্রন্থ "আল-মুহাল্লা"-তে ইবনে আব্দুল বারর থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করতেন, যদিও তিনি তাঁর পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন(২)। তিনি তাঁর "ফাদলুল আন্দালুস ওয়া জিকর রিজালিহা" নামক রিসালায় তাঁর সম্পর্কে বলেছেন, যা আল-মাক্কারি "নাফহুত তীব" গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: "এর মধ্যে রয়েছে আমাদের সাথী আবু উমর ইউসুফ ইবনে আব্দুল বাররের কিতাব 'আত-তামহিদ'। তিনি বর্তমানে জীবিত এবং এখনো বার্ধক্যে পৌঁছাননি। এটি এমন একটি কিতাব যার সমতুল্য ফিকহুল হাদিসের আলোচনায় আমি আর কোনো কিতাব জানি না, তবে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না! এর মধ্যে আরও আছে 'আল-ইস্তিজকার' কিতাবটি, যা উল্লিখিত 'আত-তামহিদ'-এর সংক্ষিপ্তসার। আমাদের উল্লিখিত সাথী আবু উমর ইবনে আব্দুল বাররের এমন কিছু কিতাব রয়েছে যার কোনো নজির নেই: তার মধ্যে রয়েছে মালিকি মাযহাব ও তাঁর সাথীদের ফিকহের ওপর 'আল-কাফি' নামক গ্রন্থটি, যা পনেরো খণ্ডে সমাপ্ত; এতে তিনি কেবল একজন মুফতির যা প্রয়োজন তা-ই সীমাবদ্ধ রেখেছেন, একে পরিচ্ছেদবদ্ধ করেছেন এবং সহজবোধ্য করেছেন, ফলে এটি এই বিষয়ে দীর্ঘ রচনাবলির অভাব পূরণকারী হয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে সাহাবিদের সম্পর্কে তাঁর কিতাবটি, এই বিষয়ে অনেক কিতাব রচিত হলেও পূর্ববর্তীদের কারোরই এর মতো কোনো কিতাব নেই... ইত্যাদি"(৩)।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ফুতুহ আল-হুমাইদি (মৃত্যু ৪৮৮ হি.) বলেছেন: "তিনি একজন ফকিহ, হাফিজ, প্রচুর রচনাকারী, কিরাতশাস্ত্র, ফিকহি মতভেদ, হাদিস শাস্ত্র এবং রিজাল শাস্ত্রে পণ্ডিত। দীর্ঘকালের শ্রবণকারী এবং অনেক শাইখের শিষ্য... তিনি তাঁর সংগৃহীত জ্ঞান থেকে অনেক উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন যা সর্বত্র প্রসিদ্ধি লাভ করেছে... তাঁর সংকলনসমূহের মধ্যে রয়েছে 'আত-তামহিদ লিমা ফিল মুওয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ' কিতাবটি, যা সত্তর খণ্ডে বিভক্ত। আবু মুহাম্মদ আলী ইবনে আহমদ আমাদের বলেছেন: এটি এমন এক কিতাব যার সমতুল্য ফিকহুল হাদিস বিষয়ক আলোচনায় আমি আর কিছু জানি না, তাহলে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কিছু হবে কীভাবে!"(৪)।
বড় হাফিজ আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-গাসসানি আল-জাইয়ানি (মৃত্যু ৪৯৮ হি.) বলেছেন: "আমাদের দেশে হাদিসের ক্ষেত্রে কাসিম ইবনে মুহাম্মদ এবং আহমদ ইবনে খালিদের মতো আর কেউ ছিল না--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৮/১৫৭।
(২) দ্রষ্টব্য: আল-মুহাল্লা ৪/৩৮৮, ৪৪৯ এবং ৬/১২, ২২১, ৪৮২ এবং ৭/৫৫, ৩১৯ এবং ৮/১৬৩, ৪৮০, ৫৮৯, ৬০৫ এবং ৯/১১৭, ৩৫৭ এবং ১০/৮৮, ৮৯, ২৪৭ এবং ১২/৪৮২, ৫০১ এবং ১৪/২৫... ইত্যাদি (আমাদের তাহকিকসহ)।
(৩) নাফহুত তীব ৩/১৬৯ - ১৭০।
(৪) জাযওয়াতুল মুকতাবিস (পৃ. ৫৪৪ - ৫৪৫)।

"...আল-জাব্বাব।" অতঃপর আবু আলী বলেন: "ইবনে আবদিল বার এই দুজনের চেয়ে কম ছিলেন না, কিংবা তাদের চেয়ে পিছিয়েও ছিলেন না। তিনি নামির বিন কাসিত গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ইলম অন্বেষণ করেছেন এবং অগ্রসর হয়েছেন। তিনি ফকিহ আবু ওমর আহমদ বিন আবদুল মালিক এবং আবুল ওয়ালিদ ইবনুল ফারাদির সান্নিধ্যে ছিলেন। তিনি হাদিস অন্বেষণে নিরলস পরিশ্রম করেছেন এবং এতে পারদর্শিতা অর্জন করেছেন। তিনি এমন নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন যার মাধ্যমে তিনি আন্দালুসের পূর্ববর্তী মনীষীদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। আছার (সনদভিত্তিক বর্ণনা) শাস্ত্রে তার অগ্রগামিতা এবং ফিকহ ও অর্থশাস্ত্রে গভীর অন্তর্দৃষ্টির পাশাপাশি বংশগতি বিদ্যা ও ইতিহাসের খবরেও তার অগাধ পাণ্ডিত্য ছিল।"(১).
ইবনে বাশকুওয়াল উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তার বন্ধু আবুল ওয়ালিদ ইউসুফ বিন আবদুল আজিজ—যিনি ইবনুদ দাব্বাগ আল-উন্দি (মৃত্যু ৫৪৬ হি.) নামে পরিচিত—তার স্বহস্তে লেখা পাণ্ডুলিপিতে পড়েছেন যে, তিনি তার শাইখ কাজী আস-সাফাদি আবু আলী আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন ফিররুহ (মৃত্যু ৫১৪ হি.)-কে বলতে শুনেছেন: তিনি কাজী ইমাম আবুল ওয়ালিদ সুলাইমান বিন খালাফ আল-বাজি আল-আন্দালুসি (মৃত্যু ৪৭৪ হি.)-কে বলতে শুনেছেন যে, "হাদিসশাস্ত্রে আবু ওমর ইবনে আবদিল বারের মতো আন্দালুসে আর কেউ ছিল না।"(২).
ইবনে বাশকুওয়াল আরও উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর মুহাম্মদ বিন খালাফ বিন সুলাইমান বিন ফাতহুন (মৃত্যু ৫২০ হি.) তাকে স্বহস্তে লিখে জানিয়েছেন যে, তিনি আবু আলী আস-সাফাদিকে বলতে শুনেছেন: "আমি কাজী আবুল ওয়ালিদ আল-বাজিকে বলতে শুনেছি, যখন তার নিকট আবু ওমর ইবনে আবদিল বারের আলোচনা করা হলো, তখন তিনি বললেন: আবু ওমর পশ্চিম দিগন্তের (মাগরিব) সবচেয়ে বড় হাফেজ (হাদিস বিশারদ)।"(৩).
কাজী ইয়াদ (মৃত্যু ৫৪৪ হি.) বলেন: "তিনি ছিলেন তার সময়ের আন্দালুসের ওলামাদের শাইখ এবং সেখানকার মুহাদ্দিসদের প্রধান; আর প্রসিদ্ধ সুন্নাহর বিষয়ে সেখানকার সবচেয়ে বড় হাফেজ।"(৪).
তিনি আরও বলেন: "আবু ওমর (রহিমাহুল্লাহ) মুওয়াত্তার ওপর 'আত-তামহিদ লিমা ফিল মুওয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ' কিতাবটি রচনা করেছেন, যা বিশ খণ্ডে সমাপ্ত। এটি এমন এক কিতাব যার পদ্ধতিতে এর সমতুল্য আর কেউ কিছু রচনা করতে পারেনি।"(৫).
ইবনে বাশকুওয়াল (মৃত্যু ৫৭৮ হি.) বলেন: "তিনি তার যুগের ইমাম এবং অনন্য ব্যক্তিত্ব ছিলেন... তিনি মুওয়াত্তার ওপর বেশ কিছু উপকারী গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার মধ্যে 'আত-তামহিদ লিমা ফিল মুওয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ' কিতাবটি অন্যতম, যা তিনি বিন্যস্ত করেছেন..."--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৮/১৫৬।
(২) আস-সিলাহ ২/৩২৬ - ৩২৭।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস ২/৩২৭।
(৪) তারতিবুল মাদারিক ৮/১২৭।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস ৮/১২৯।

'মালিকের উস্তাদগণের নাম অভিধানের বর্ণানুক্রমে', এটি এমন একটি গ্রন্থ যার সদৃশ কেউ পূর্বে রচনা করতে পারেননি এবং এটি সত্তর খণ্ডে সমাপ্ত"(১)।
ইবনে খাল্লিকান (মৃত্যু ৬৮১ হিজরি) উল্লেখ করেছেন যে তিনি ছিলেন: "হাদিস, আসার এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলীতে নিজ যুগের ইমাম"(২)।
ইমাম শামসুদ্দিন আজ-জাহাবি (মৃত্যু ৭৪৮ হিজরি) বলেছেন: "মহান ইমাম, বিজ্ঞ আলিম, মাগরিবের হাফিজ, শায়খুল ইসলাম... অনন্য রচনাবলির রচয়িতা... তিনি ছিলেন ধর্মপ্রাণ ইমাম, নির্ভরযোগ্য, সুনিপুণ, মহাজ্ঞানী, অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী, সুন্নাহ ও অনুসরণের অনুসারী। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি শুরুতে আসারি ও জাহিরি মতাদর্শের ছিলেন, অতঃপর তিনি মালিকি মাযহাবে রূপান্তরিত হন, যদিও বিভিন্ন মাসআলায় শাফেয়ী ফিকহের প্রতি তাঁর সুস্পষ্ট ঝোঁক ছিল। এটি তাঁর জন্য কোনো দোষের বিষয় নয়, কেননা তিনি সেই স্তরের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত যারা ইজতিহাদের মর্যাদায় পৌঁছেছিলেন। যে কেউ তাঁর গ্রন্থাবলির প্রতি দৃষ্টিপাত করবেন, তাঁর নিকট তাঁর ইলমের প্রশস্ততা, অনুধাবনের প্রখরতা এবং মেধার তীক্ষ্ণতা স্পষ্ট হয়ে উঠবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেকের কথাই গ্রহণ করা যেতে পারে অথবা বর্জন করা যেতে পারে। তবে কোনো ইমাম যদি তাঁর ইজতিহাদে ভুল করেন, তবে আমাদের জন্য সমীচীন নয় যে আমরা তাঁর গুণাবলি ভুলে যাব এবং তাঁর জ্ঞানকে ঢেকে রাখব, বরং আমরা তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব এবং তাঁর পক্ষ থেকে ওজর পেশ করব"(৩)।
তিনি আরও বলেছেন: "তিনি গ্রন্থ রচনায় সফল ও ঐশ্বরিক সাহায্যপ্রাপ্ত ছিলেন এবং আল্লাহ তাঁর রচনাবলির মাধ্যমে প্রভূত উপকার সাধন করেছেন। আসার শাস্ত্রে তাঁর অগ্রগামিতা এবং ফিকহ ও হাদিসের মর্মার্থ অনুধাবনে তাঁর বিচক্ষণতার পাশাপাশি বংশলতিকা ও ইতিহাস শাস্ত্রেও তাঁর ব্যাপক পাণ্ডিত্য ছিল... তিনি তাঁর সময়ে মাগরিবের হাফিজ ছিলেন"(৪)।

তাঁর মৃত্যু:
ইবনে আব্দুল বার তাঁর স্বদেশ কুরতুবা (কর্ডোভা) ত্যাগ করে কিছুকাল পশ্চিম আন্দালুসে অবস্থান করেন। অতঃপর তিনি এর পূর্ব দিকে চলে যান এবং দানিয়া, বালান্সিয়া ও শাতিবায় বসবাস করেন। সেখানেই ৪৬৩ হিজরির রবিউস সানি মাসের শেষ দিকে (১০৭১ খ্রিস্টাব্দের ৪ মার্চ তারিখের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ) আসরের নামাজের পর জুমুআর দিনে তাঁর মৃত্যু হয়। তিনি হিজরি বর্ষ হিসেবে ৯৫ বছর অথবা সৌর বর্ষ হিসেবে ৯৩ বছর জীবন লাভ করেছিলেন। আল্লাহ তায়ালা তাঁকে রহম করুন এবং উম্মতে ইসলামীর জন্য তাঁর সুমহান খেদমতের বিনিময়ে তাঁকে জান্নাতের প্রশস্ত স্থানে দাখিল করুন।--------------------------------------------
(১) আস-সিলাহ ২/ ৩২৭।
(২) ওফায়াতুল আইয়ান ৭/ ৬৬ (সম্পাদনায়: ইহসান আব্বাস)।
(৩) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৮/ ১৫৩ - ১৫৭।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস ১৮/ ১৫৮ - ১৫৯।

সম্পাদনার কর্মপদ্ধতি
পাণ্ডুলিপিগুলোর বর্ণনা:
আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর অনুগ্রহে, মরক্কো, মিশর, শাম, ইরাক, তুরস্ক এবং বিশ্বের অন্যান্য প্রান্তের গ্রন্থাগারগুলোতে সংরক্ষিত "আল-তামহীদ"-এর পরিচিত অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি আমাদের হস্তগত হয়েছে।
উল্লেখিত পাণ্ডুলিপিগুলো পর্যালোচনার পর আমাদের কাছে নিঃসন্দেহে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এগুলো বইটির দুটি সংস্করণকে উপস্থাপন করে। প্রথম সংস্করণটি হলো খসড়া, এবং অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি এটি থেকেই অনুলিপি করা হয়েছে—যার বর্ণনা সামনে আসবে। আর দ্বিতীয় সংস্করণটি হলো চূড়ান্ত সংস্করণ, যা ইস্তাম্বুলের কোপরুলু গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়; যার এগারোটি খণ্ডের মধ্যে আটটি খণ্ড আমাদের কাছে পৌঁছেছে। এছাড়া এর কিছু খণ্ড মিশরের দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-তেও সংরক্ষিত আছে।
প্রথম সংস্করণটি সেই বইয়ের প্রতিনিধিত্ব করে না যা লেখক পরবর্তীতে তাঁর চূড়ান্ত সংস্করণে পছন্দ করেছিলেন; কারণ এতে ভাষ্য গঠনে প্রচুর অসম্পূর্ণতা ও ভিন্নতা রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ বলা যায়: ফয়জুল্লাহ লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি নং (২৯৫), যাকে আমরা (ইয়া ১) সংকেত দিয়েছি; মিশরের দারুল কুতুবের কিছু খণ্ড, যাকে আমরা (দাল) সংকেত দিয়েছি; বাগদাদের কাদেরিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি, যাকে আমরা (কাফ) সংকেত দিয়েছি; মিশরের দারুল কুতুবের তায়মুরি পাণ্ডুলিপি, যাকে আমরা (তা) সংকেত দিয়েছি; মরক্কোর ফেজ শহরের আল-কারাওয়িয়্যিন-এ সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি নং (৪৫১৭), (৩০৬৩) ও (৯৯১), যেগুলোকে (ফা) সংকেত দেওয়া হয়েছে; জহিরিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি (৩৩৯৪) (জ) এবং অন্যান্য পাণ্ডুলিপি যেগুলোর বর্ণনা পরবর্তীতে আসবে।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, মরক্কান সংস্করণের সম্পাদকগণ এবং তাদের পরে যারা বইটি প্রকাশ করেছেন, তারা এই সত্যটির প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। ফলে তারা এই বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন, যার মধ্যে এমন কিছু পুনরাবৃত্ত বাক্য বা অনুচ্ছেদ রয়েছে যা লেখক নিজেই পুনরায় পরিমার্জিত আকারে লিখেছিলেন। পাণ্ডুলিপি পর্যালোচনার ভিত্তিতে করা কোনো গবেষণাধর্মী সম্পাদনার ক্ষেত্রে এটি মোটেও প্রশংসনীয় কাজ নয়।
আমাদের এই সংস্করণের ভিত্তি হিসেবে ব্যবহৃত প্রধান পাণ্ডুলিপিগুলোর বর্ণনা নিচে দেওয়া হলো:

কোপরিলী পাণ্ডুলিপি:
এটি গ্রন্থটির শেষ সংস্করণের একটি পাণ্ডুলিপি, যাতে দ্বিতীয়, তৃতীয়, চতুর্থ, পঞ্চম ও ষষ্ঠ খণ্ডগুলো অনুপস্থিত। উল্লিখিত লাইব্রেরিতে এগুলোর ক্রমিক নম্বর হলো (৩৪৩), (৩৪৭), (৩৪৮), (৩৪৯), (৩৫০) ও (৩৫১)। এটি ৫৭০ হিজরিতে সুস্পষ্ট মাগরিবি লিপিতে লিখিত হয়েছে। প্রথম, সপ্তম, অষ্টম, নবম, দশম ও একাদশ খণ্ডগুলো মূল পাণ্ডুলিপি এবং অন্য আরও দুটি পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে সংশোধন (মুকাবালা) করা হয়েছে। এর প্রথম খণ্ডের প্রচ্ছদপৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে: "মহান আল্লাহর বরকতে ৫৭৩ হিজরির জামাদিউল উলা মাসের সাতাশ তারিখ রবিবার শাত্বিবাহ শহরে—আল্লাহ একে রক্ষা ও হিফাযত করুন—দুটি সহীহ পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে এর পাঠ সংশোধন শুরু করা হয়েছে। আর আল্লাহ তাঁর আনুগত্যের ওপর সাহায্যকারী।"
পাঠ সংশোধনের টীকাগুলো মার্জিনে লেখা হয়েছে এবং আমরা স্ব-স্ব স্থানে সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছি। এই পাণ্ডুলিপিতে অন্য একটি পাণ্ডুলিপির চতুর্থ ও ষষ্ঠ খণ্ড দুটি যুক্ত করা হয়েছে, যার নম্বর যথাক্রমে (৩৪৫) ও (৩৪৬)। এই খণ্ড দুটির পাঠ সংশোধন করা হয়নি, ফলে সেগুলোতে প্রচুর লিপি-বিভ্রান্তি, বিকৃতি ও বিচ্যুতি রয়েছে; তবে এগুলোও শেষ সংস্করণের অন্তর্ভুক্ত।
এতৎসত্ত্বেও, আত-তামহীদ-এর যে পাণ্ডুলিপিগুলো আমাদের নিকট পৌঁছেছে তার মধ্যে এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ পাণ্ডুলিপি। তাই আমরা এটিকে মূল হিসেবে গ্রহণ করেছি এবং এতে বিদ্যমান লিপি-বিভ্রান্তি, বিকৃতি ও বিচ্যুতিগুলো সংশোধনে অন্যান্য পাণ্ডুলিপি থেকে উপকৃত হয়েছি। একে 'আসল' (মূল) প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে।

প্রথম খণ্ড:
এটিই সেই খণ্ড যা (৩৪৩) নম্বর বহন করছে।
এর প্রচ্ছদপৃষ্ঠায়, যার ওপর কেউ একজন একটি ফিতা লাগিয়ে দেওয়ায় কিছু শব্দ মুছে গেছে, সেখানে লিখিত আছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের অর্থ ও সনদ সংক্রান্ত 'আত-তামহীদ লিমা ফিল মুওয়াত্তা মিনাল মাআনী ওয়াল আসানীদ' গ্রন্থের প্রথম খণ্ড। রচনায়: আবু উমর ইউসুফ বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল বার আন-নামারী, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।"
প্রচ্ছদপৃষ্ঠায় এর লেখক ইবনে আব্দুল বার-এর একটি জীবনী রয়েছে, যার পাঠ নিম্নরূপ:

এই দেওয়ানের সংকলক আবু উমর বিন আব্দুল বার তিনশ আটষট্টি হিজরি সনের রবিউস সানি মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে জুমার দিন (১)... সময়ে জন্মগ্রহণ করেন। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁর কবরকে শীতল করুন; তিনি চারশ তেষট্টি হিজরি সনের জুমাদাল উলা মাসের শুরুতে বৃহস্পতিবার মৃত্যুবরণ করেন এবং তার পরের দিন শুক্রবার আল্লাহ রক্ষিত শাতিবা শহরে তাঁকে দাফন করা হয়। আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন... এবং আমাদের ও তাঁকে তাঁর মুমিন বান্দাদের মধ্য থেকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার তাওফিক দান করুন। আল্লাহ মনোনীত নবী... এবং তাঁর পুণ্যবান পরিবার-পরিজন, সাহাবী ও শ্রেষ্ঠ বংশধরদের ওপর দরুদ ও পরিপূর্ণ সালাম বর্ষণ করুন।
এবং পৃষ্ঠার নিচের বাম প্রান্তের টীকায় লেখা আছে: "মুয়াত্তার ব্যাখ্যা। এই খণ্ডটি এবং এর সাথে আরও দশটি খণ্ড নিঃস্ব ও তুচ্ছ আবু বারাকাত মুহাম্মদ ইবনুল কাইয়্যাল শাফেয়ীর (২) কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহ তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করুন, আমিন। ৮৮৯ হিজরি সন।"
এর প্রথম পৃষ্ঠায় রয়েছে: "পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহ মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। হে আল্লাহ, আপনার সাহায্য প্রার্থনা করছি। হাফেজ আবু উমর ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল বার আন-নামারি (রা.) বলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আদি, অন্ত, প্রকাশ্য, অপ্রকাশ্য, সর্বশক্তিমান ও মহাপরাক্রমশালী...।"
খণ্ডটি হুমাইদ বিন কায়েসের বর্ণিত মুরসাল তৃতীয় হাদিসের আলোচনার মাধ্যমে শেষ হয়েছে। এর শেষে রয়েছে: "আল্লাহর প্রশংসা ও সাহায্যে আত-তামহীদ কিতাবের প্রথম খণ্ড সমাপ্ত হলো। এরপর ইনশাআল্লাহ তাআলা হুমাইদ বিন কায়েসের বর্ণিত চতুর্থ একটি মুনকাতি হাদিস আসবে। আল্লাহ তাঁর রহমতে সাহায্যকারী।"
এবং পৃষ্ঠার নিচের বাম পাশে রয়েছে: "আমি এটি যে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে সেটির সাথে এবং অন্য একটি কপির সাথে মিলিয়েছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।" পৃষ্ঠার টীকায় রয়েছে: "আল্লাহর প্রশংসা ও উত্তম সাহায্যে মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মেলানোর কাজ সমাপ্ত হয়েছে।"
এই খণ্ডটি এবং সপ্তম, অষ্টম, নবম, দশম ও একাদশ খণ্ডগুলো একজন লেখকই লিখেছেন, যিনি নিজের নাম উল্লেখ করেননি। এটি মাগরিবি লিপিতে লেখা হয়েছে, যেখানে 'ফা' বর্ণের নিচে নুকতা এবং 'কাফ' বর্ণে একটি নুকতা দেওয়া হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এরপর একটি শব্দ অস্পষ্ট রয়ে গেছে। আস-সিলাহ আল-বাশকুয়ালিয়া ২/৩২৮-এ (আমাদের সম্পাদনায়) তাঁর উক্তিটি এভাবে এসেছে: "আমি জুমার দিন ইমাম খুতবা দেওয়ার সময় পাঁচ দিন বাকি থাকতে জন্মগ্রহণ করেছি...।"
(২) তিনি "আল-কাওয়াকিব আন-নাইয়েরাত ফি মা'রিফাতি মান ইখতালাতা মিনাল রুয়াত আস-সিকাত" গ্রন্থের রচয়িতা, আবু বারাকাত মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-খতিব আশ-শাফেয়ী, যিনি ইবনুল কাইয়্যাল নামে পরিচিত, তিনি ৯২৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

এর প্রতিটি পৃষ্ঠায় মোট ২৫টি করে লাইন রয়েছে, প্রতি লাইনে প্রায় ১২-১৪টি শব্দ আছে এবং এই খণ্ডটি ১৮২টি পত্রে (পৃষ্ঠা) সম্বলিত।

চতুর্থ খণ্ড:
এটি ৩৪৫ নম্বর বহন করছে, যা প্রথম এবং সপ্তম থেকে একাদশ খণ্ডগুলোর তুলনায় ভিন্ন আন্দালুসি লিপিতে লেখা হয়েছে। এর পত্র সংখ্যা ১৩৫টি, এর বিন্যাস ২৫ লাইনের এবং প্রতি লাইনে ১৬-১৮টি করে শব্দ রয়েছে।
এর শুরু: "পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহ মুহাম্মাদের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন। হে আল্লাহ, আপনার সাহায্য প্রার্থনা করছি, তাই এর মাধ্যমে অনুগ্রহ দান করুন। ইবনে শিহাবের সূত্রে হুমাইদ থেকে বর্ণিত তৃতীয় হাদিস যা বিভিন্ন দিক থেকে সমর্থিত।"
আর এর শেষ হলো সালেম থেকে ইবনে শিহাবের বর্ণিত দ্বিতীয় হাদিসের শেষাংশ, "আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্দানশীন কুমারী কন্যার চেয়েও অধিক লাজুক ছিলেন।"
এই খণ্ডটি যে মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে তার সাথে মিলিয়ে দেখা হয়নি। লেখক কিংবা গুণগত মান—কোনো দিক থেকেই প্রথম এবং সপ্তম থেকে একাদশ খণ্ডগুলোর সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। তবে এটি নিশ্চিতভাবেই সর্বশেষ সংস্করণের অন্তর্ভুক্ত।

ষষ্ঠ খণ্ড:
উল্লিখিত গ্রন্থাগারে এটি ৩৪৬ নম্বর বহন করছে। এর লেখক চতুর্থ খণ্ডেরই লেখক এবং এর বিন্যাস, লাইনের শব্দ সংখ্যা ও লিপি চতুর্থ খণ্ডের মতোই। এর পত্র সংখ্যা ১৪১টি। সুতরাং এটি একই অনুলিপি থেকে সংগৃহীত যা আমাদের কাছে পৌঁছানো প্রথম এবং সপ্তম থেকে একাদশ খণ্ডগুলোর পাণ্ডুলিপির সাথে যুক্ত করা হয়েছে। এর শুরু: "পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। আমাদের নেতা ও অভিভাবক মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। মুহাম্মাদ ইবনে মুনকাদির থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় হাদিস।"
আর এর শেষ হলো ইবনে উমর থেকে নাফে-এর বর্ণিত চুয়াল্লিশতম হাদিসের শেষাংশ।
সম্ভবত এই পাণ্ডুলিপিটি—যার মাধ্যমে চতুর্থ ও ষষ্ঠ খণ্ড আমাদের নিকট পৌঁছেছে—তা ৫৭০ হিজরিতে লিখিত কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে অথবা এমন কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে যেখান থেকে ওই পাণ্ডুলিপিটি তৈরি করা হয়েছিল। কারণ এই খণ্ডের সমাপ্তি ৫৭০ হিজরির সম্পাদিত পাণ্ডুলিপির সপ্তম খণ্ডের শুরুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে, এবং এর সাথে মিল থাকার কারণে...