📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

আহমদ বিন হাম্বল: "মাতার বিন তাহমান আল-ওয়াররাক, তার মাধ্যমে মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ দলিল পেশ করেছেন। আর যিনি তার কিতাবে আবু বকর বিন আবি মারইয়াম, হাজ্জাজ বিন আরতাহ, মুসা বিন উবাইদাহ, ইবনে লাহিয়াহ, মুহাম্মদ বিন দিনার আত-তাহী এবং তাদের চেয়েও দুর্বল রাবীদের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন, তার জন্য মাতার আল-ওয়াররাকের বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা সংগত নয়; বিশেষ করে যখন মালিকের বর্ণনার মাধ্যমে তার মূলনীতির ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত।"
আমরা বলি: এখানে মাতার আল-ওয়াররাকের ব্যাপারে দারাকুতনীর নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের (তাওসিক) বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ তিনি নিজেই 'আত-তাতাব্বু' (পৃষ্ঠা ২০৯) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি শক্তিশালী নন।" ইমাম ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান, আহমদ বিন হাম্বল, ইবনে মাঈন, নাসায়ী, আবু দাউদ, ইবনে সাদ, আকীলী এবং ইবনে আদী তাকে দুর্বল বলেছেন। তাদের কেউ কেউ বিশেষ করে 'আতা' থেকে তার বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোরভাবে তাকে দুর্বল বলেছেন। আবু যুরআহ এবং আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি হাদীস বর্ণনায় গ্রহণযোগ্য (সালেহুল হাদীস)।" বাযযার বলেছেন: "তাতে কোনো সমস্যা নেই" (তাহরীরুত তাকরীব ৬৬৯৯, তাহযীবুল কামাল ২৮/৫১-৫৫ এবং এর ওপর আমাদের টীকা)। সুতরাং তার মতো ব্যক্তি এবং বিশর বিন আস-সারী-এর মতো ব্যক্তিরা মালিক, সুলাইমান বিন বিলাল এবং দারাওয়ার্দীর বর্ণনার সামনে টিকতে পারেন না, যারা হাদীসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতএব মুরসাল বর্ণনাটিই অধিকতর সহীহ। আর বাইহাকীর বক্তব্য এবং মুসলিমের তার থেকে বর্ণনা করার মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়টি এমন যে— মুসলিম, এমনকি বুখারীও দুর্বল রাবীদের হাদীস থেকে যা সহীহ তা নির্বাচন করেন, আর এটি (আলোচ্য হাদীসটি) তার অন্তর্ভুক্ত নয়।
ইবনে আব্দুল বার ইবনে শিহাবের চতুর্থ হাদীসে আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে উল্লেখ করেছেন:
আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস বিন সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাসিম বিন আসবাগ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে ওয়াদদাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হামিদ বিন ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সালামাহ আবু হুরায়রা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াব লাভের আশায় রমজানে কিয়াম (সালাত) আদায় করবে, তার পূর্ববর্তী ও পরবর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াব লাভের আশায় লাইলাতুল কদরে কিয়াম আদায় করবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।" হামিদ বিন ইয়াহইয়া তার থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন: "রমজানে কিয়াম করেছে"। তিনি "রোজা রেখেছে" বলেননি। আর তিনি "পরবর্তী গুনাহসমূহ" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, যা যুহরীর হাদীসে একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ধিত অংশ। (৫/১১১)।
হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ৪/১১৬-তে ইবনে আব্দুল বারের এই বর্ধিত অংশটিকে মুনকার বলার সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: ইবনে আব্দুল বার এটিকে মুনকার বলেছেন, তবে এটি মুনকার নয়। কারণ কুতাইবাহ তার অনুসরণ করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন, এবং হিশাম বিন আম্মারও করেছেন যা তার 'ফাওয়াইদ'-এর দ্বাদশ খণ্ডে রয়েছে, এবং হুসাইন বিন হাসান আল-মারওয়াযীও এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি এটি তাঁর সিয়াম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আর ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আন-নাজাহীকে আবু বকর ইবনুল মুকরি তাঁর 'ফাওয়ায়িদ'-এ বর্ণনা করেছেন। তাঁদের সকলেই সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহরী থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি এটি ছাড়াই (অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই) বর্ণিত হয়েছে। আর এই অতিরিক্ত অংশটি ইমাম আহমদের নিকট উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদীসেও দুই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ হাসান।
আমরা বলি: তবে ইবনে আব্দুল বার যা বলেছেন সেটিই সঠিক অভিমত। কুতাইবাহ এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনার ক্ষেত্রে ধারাবাহিক ছিলেন না; কেননা নাসায়ীর 'সুনানে কুবরা'র বিভিন্ন স্থানে তাঁর বর্ণনাটি অন্যান্য স্থানের বিপরীতে এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই এসেছে। আর ইউসুফ আন-নাজাহীর ক্ষেত্রে কথা হলো, তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তি অজ্ঞাত (মাজহুল)। হিশাম ইবনে আম্মারের ব্যাপারে কথা হলো, তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং বর্ণনায় অন্যের শিখিয়ে দেওয়া গ্রহণ করতেন (তালকীন)। আর হুসাইন আল-মারওয়াযী সত্যবাদী (সাদুক)। যখন এঁদের অবস্থা এমন, তখন আমরা এই অতিরিক্ত অংশটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারি না; বিশেষ করে সুফিয়ানের বড় বড় শাগরিদ যেমন—আলী ইবনুল মাদীনী, আল-হুমাইদী, আহমদ, আশ-শাফেয়ী এবং ইবনে রাহওয়াইহ-এর বর্ণনায় এটি না থাকায়। তা কীভাবে সম্ভব, যেখানে আহমদ নিজেও বলেছেন—যেমনটি আমরা সম্প্রতি উল্লেখ করেছি: "আমি সুফিয়ানের নিকট থেকে এটি চারবার শুনেছি।" যদি এটি সহীহ হতো, তবে তাঁদের এটি এড়িয়ে যাওয়া অত্যন্ত সুদূরপরাহত বিষয়। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। এছাড়া ইমাম বুখারীও (২০৫৮) এটি এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।
লেখক ইবনে শিহাবের প্রথম হাদীসের ভূমিকায় সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কে উরওয়াহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, আমাশ আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে সালাতের সময়ের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে যে, মাগরিবের ওয়াক্তের শুরু হলো সূর্য ডোবার সময় এবং শেষ সময় হলো যখন দিগন্ত (লালিমা) অদৃশ্য হয়ে যায়। তাঁকে বলা হয়েছে: হাদীস বিশারদদের নিকট এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) এবং এটি একটি ভুল। মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল ছাড়া আর কেউ আমাশ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেননি এবং তাঁরা তাঁর এই বর্ণনাকে অস্বীকার করেছেন।
অতঃপর তিনি সেই বর্ণনাগুলো নিয়ে এসেছেন যা প্রমাণ করে যে, এই হাদীসটি ভুল এবং এর কোনো ভিত্তি নেই; বরং এটি মুজাহিদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। (৫/ ৩৮২ - ৩৮৪)।
এই হাদীসটি ইবনে আবী শায়বাহ 'আল-মুসান্নাফ'-এ (৩২৪১), আহমদ 'আল-মুসনাদ'-এ ১২/৯৪ (৭১৭২) মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল থেকে, তিনি আমাশ সুলায়মান ইবনে মিহরান থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং তিরমিযী (১৫১), আত-তাহাবী 'শারহু মাআনিল আসার'-এ ১/১৪৯ (৯০৭), আদ-দারাকুতনী 'আস-সুনান'-এ ১/৪৯২ (১০৩০), ইবনে হাযম 'আল-মুহাল্লা'-য় ৩/১৬৮ এবং বাইহাকী 'আল-কুবরা'-য় ১/৩৭৫ (১৮৩২) বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে ফুদাইল থেকে, তিনি আমাশ থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমরা অভিজ্ঞ পণ্ডিতগণের উক্তি থেকে এমন কিছু উদ্ধৃতি প্রদান করেছি যা তাঁর অভিমতকে সমর্থন করে। যেমন ইমাম তিরমিযীর উক্তি: "আমি মুহাম্মদকে (অর্থাৎ বুখারীকে) বলতে শুনেছি: মুজাহিদ থেকে আ'মাশের বর্ণিত সালাতের ওয়াক্ত সংক্রান্ত হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইলের আ'মাশ থেকে বর্ণিত হাদিসের চেয়ে বেশি সহিহ। মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইলের হাদিসটি ভুল, তিনি এতে ভুল করেছেন।" এরপর তিরমিযী বলেন: "হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের নিকট আবু ইসহাক আল-ফাযারী থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, মুজাহিদ বলেন: বলা হতো যে, সালাতের একটি শুরু এবং একটি শেষ রয়েছে। অতঃপর তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল কর্তৃক আ'মাশ থেকে বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন।"
এবং দারাকুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে হাদিসটির পর বলেছেন: "এটি মুসনাদ হিসেবে সহিহ নয়। ইবনে ফুদাইল এর সনদে ভুল করেছেন। অন্যরা এটি আ'মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।" অতঃপর তিনি তাঁর সনদে আ'মাশ থেকে মুজাহিদের বর্ণনাটি তিরমিযীর উল্লেখ করা শব্দের কাছাকাছি শব্দে উল্লেখ করেছেন। তারপর বলেন: "অতঃপর তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি ইবনে ফুদাইলের উক্তির চেয়ে অধিক সহিহ।" এরপর তিনি তাঁর সনদে কুদামা ইবনে যাইদাহ এবং আবসার ইবনে কাসিমের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তাঁরা উভয়েই আ'মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি বায়হাকীর আল-কুবরা ১/৩৭৬ (১৮৩৩) গ্রন্থে যাইদাহ ইবনে কুদামা সূত্রে আ'মাশ থেকে মুজাহিদের বর্ণনায় মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
দারাকুতনী যা উল্লেখ করেছেন তার অনুরূপ ইবনে আবি হাতিম তাঁর ইলাল ২/১৪৫ (২৭৩) গ্রন্থে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "এটি ভুল। ইবনে ফুদাইল এতে ভুল করেছেন। আ'মাশের শাগরেদগণ এটি আ'মাশ থেকে মুজাহিদের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।"
উকাইলী আদ-দুয়াফা ৪/১১৯ গ্রন্থে যাইদাহ কর্তৃক আ'মাশ থেকে বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: "এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।"
বাশশার বলেন: তবে পরবর্তী যুগের কিছু আলেম এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল ইবনে গাজওয়ানের বর্ণনাটিকে সহিহ বলেছেন। তাদের মধ্যে ইবনে হাজম তাঁর আল-মুহাল্লা ৩/১৬৮ গ্রন্থে বলেছেন: "তেমনিভাবে আমাদের কাছে তাদের বিষয়টিও অস্পষ্ট নয় যারা আবু হুরাইরাহ-এর হাদিসটিতে ত্রুটি ধরেছেন এই বলে যে, মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল এতে ভুল করেছেন এবং এটি আসলে মুজাহিদের ওপর মাওকুফ। এটিও কোনো প্রমাণ ছাড়াই একটি মিথ্যা দাবি। আর যিনি বর্ণনাটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তার সনদকে যারা মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা কোনো ক্ষতি করতে পারে না।"

ইবনুল জাওযী 'আত-তাহকীক ফী মাসাইলিল খিলাফ' (১/২৭৯)-এ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি ইবনে ফুদাইল এতে ভুল করেছেন বলে যে দাবি করা হয়েছে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: "আমরা বলি: ইবনে ফুদাইল নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তাই এটি সম্ভব যে আ'মাশ এটি মুজাহিদ থেকে মুরসাল হিসেবে শুনেছেন এবং আবু সালিহ থেকেও মুরসাল হিসেবে শুনেছেন।" অনুরূপভাবে যাইলায়ী 'নাসবুর রায়াহ' (১/২৩১)-তে ইবনুল কাত্তান থেকে উদ্ধৃত করেছেন; তিনি বলেছেন: "ইবনুল কাত্তান বলেছেন: এটি অসম্ভব নয় যে, এই হাদিসের ক্ষেত্রে আ'মাশের কাছে দুটি সূত্র ছিল; একটি মুরসাল এবং অন্যটি মারফু। আর যিনি একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে সত্যবাদী (সাদুক), যাকে ইবনে মাঈন নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ফুদাইল।"
আমরা বলি: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীও ভুল করতে পারেন। আর যে হাদিসকে পারদর্শী, অগ্রগামী এবং সুনিপুণ মুহাদ্দিসগণ—যেমন বুখারী, তিরমিযী, ইবনে মাঈন, আবু হাতিম আর-রাযী, উকাইলী, দারাকুতনী ও অন্যান্যরা—ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন, পরবর্তী সময়ের কিছু আলিমের একে সহিহ বলা কোনো উপকারে আসবে না।
লেখক আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিস সম্পর্কে বলেছেন যে তিনি বলেছেন: "চারটি কারণে গোসল করা হয়: জানাবাত, জুমুআ, হিজামা এবং মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো থেকে।" এটি কোনো শক্তিশালী হাদিস নয়। আর আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা জুমুআর গোসলের ব্যাপারে এই মত পোষণ করেন যে এটি ওয়াজিব নয়, এবং এর কারণ হিসেবে তিনি ইবনে উমর যা উল্লেখ করেছেন তাই উল্লেখ করেছেন। (৬/৫১১)।
এটি এমন একটি হাদিস যা ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর মুসান্নাফ-এ (৪৮৬), (৫০৩২) ও (১১২৫৯); আহমাদ (৪২/১০৬, ২৫১৯০); ইসহাক বিন রাহাওয়াইহি (৫৪৯); আবু দাউদ (৩৪৮); দারাকুতনী তাঁর সুনান-এ (১/১১৩); হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক-এ (১/১৬৩); বায়হাকী তাঁর সুনানুল কুবরা-তে (১/২৯৯-৩০০) এবং বাগাবী (৩৮৩)-তে ইবনুয যুবাইরের সূত্রে আয়েশা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমরা আলিমগণের থেকে এমন কিছু উদ্ধৃত করেছি যা এই হাদিসটিকে দুর্বল (তাদ'ঈফ) বলার সপক্ষে যায়। যেমন তিরমিযী বলেছেন: মুহাম্মদ (অর্থাৎ বুখারী) বলেছেন: "এই অধ্যায়ে আয়েশার হাদিসটি তেমন শক্তিশালী কিছু নয়।" তারতীবু ইলালিত তিরমিযিল কাবীর (২৪৬)। ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: আমি আবু যুরআকে হিজামার কারণে গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। আমি বলেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে চারটি কারণে গোসল করা হয়। তিনি বললেন: "এটি সহিহ নয়; এটি মুসআব বিন শাইবাহ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি শক্তিশালী নন।" আমি আবু যুরআকে বললাম: মুসআবের হাদিস ছাড়া কি আয়েশা থেকে এটি আর বর্ণিত হয়নি? তিনি বললেন: "না।" আল-ইলাল (১১৩)। উকাইলী তাঁর আদ-দুয়াফা (৬/২৭)-তে মুসআব বিন শাইবাহর জীবনীতে একে তাঁর মুনকার হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর দারাকুতনী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন...

আস-সুনান গ্রন্থে যেমনটি গত হয়েছে: মুসআব বিন শায়বাহ শক্তিশালী নন এবং হাফিজ (স্মৃতিধর) নন। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: যয়ীফ (দুর্বল)। আল-মিযযী উল্লেখ করেছেন যে, আবু দাউদ তার বর্ণনা শেষে বলেছেন: মুসআবের হাদীসটি দুর্বল, এর ওপর আমল নেই। তুহফাতুল আশরাফ, হাদীস নং (১৬১৯৩)।
এবং লেখক ওয়ালিদ বিন মুসলিমের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি সাওরের সূত্রে, তিনি রাজা বিন হাইওয়াহর সূত্রে, তিনি মুগীরাহ বিন শু'বার লেখকের সূত্রে, তিনি মুগীরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করলেন এবং চামড়ার মোজার (খুফ) উপরিভাগ ও তলদেশ উভয়ই মাসাহ করলেন। (৭/ ২৯৯)।
এটি এমন একটি হাদীস যা আহমাদ তার মুসনাদে ৩০/ ১৩৪ (১৮১৯৭), আবু দাউদ (১৬৫), তিরমিযী (৯৭), ইবনে মাজাহ (৫৫০), ইবনুল জারুদ (৮৪), দারা কুতনী তার সুনানে ১/ ৩৫৯ (৭৫২) এবং বাইহাকী তার কুবরা-তে ১/ ২৯০ গ্রন্থে ওয়ালিদ বিন মুসলিমের সূত্রে উক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং লেখক আবু বকর আল-আছরামের উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: আমি আহমাদ বিন হাম্বলকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বললেন: আমি এটি আব্দুর রহমান বিন মাহদীর কাছে উল্লেখ করেছি, তখন তিনি ইবনুল মুবারকের সূত্রে, তিনি সাওরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সাওর) বলেছেন: আমাকে রাজা বিন হাইওয়াহর সূত্রে হাদীস শোনানো হয়েছে, তিনি মুগীরার লেখকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে মুগীরার উল্লেখ নেই। এরপর তিনি বলেন: সনদের এই বিচ্যুতি উল্লেখের মাধ্যমে হাদীসটিকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করা হয়েছে। (৭/ ৩০০ - ৩০১)।
অতঃপর আমরা লেখকের পক্ষ নিয়ে তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছি যারা এই সনদে হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। সুতরাং আমরা বলেছি: তিরমিযী বলেছেন: "এই হাদীসটি 'মালুল' (ত্রুটিযুক্ত), ওয়ালিদ বিন মুসলিম ব্যতীত আর কেউ সাওর বিন ইয়াযীদের সূত্রে একে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি। আমি আবু যুরআহ এবং মুহাম্মদকে (অর্থাৎ বুখারী) এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তারা উভয়েই বলেছেন: এটি সহীহ নয়। কেননা ইবনুল মুবারক এটি সাওরের সূত্রে, তিনি রাজার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি (রাজা) বলেছেন: আমাকে মুগীরার লেখকের সূত্রে হাদীস শোনানো হয়েছে; এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি মুরসাল হাদীস, আর তাতে মুগীরার উল্লেখ নেই।" (আল-জামি, হাদীস নং ৯৭-এর পরে)।
এবং দারা কুতনী এই হাদীসের মধ্যকার মতভেদ বর্ণনা করার পর বলেছেন: "রাজা বিন হাইওয়াহর হাদীসটি যাতে মোজার উপরিভাগ ও তলদেশ মাসাহ করার কথা রয়েছে, তা প্রমাণিত নয়; কেননা ইবনুল মুবারক এটি সাওর বিন ইয়াযীদের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।" (আল-ইলাল ১২৩৮)।
এবং ইবনে হাজার আত-তালখিস গ্রন্থে ১/ ১৬৮-এ বলেছেন: "আল-আছরাম আহমাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে যয়ীফ বলতেন এবং বলতেন: আমি এটি আব্দুর রহমান বিন মাহদীর নিকট উল্লেখ করেছি, তখন তিনি বলেছিলেন: ইবনুল মুবারকের সূত্রে, তিনি সাওরের সূত্রে, আমাকে হাদীস শোনানো হয়েছে...

রাজা মুগিরার লেখক থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি মুগিরার উল্লেখ করেননি। আহমাদ বলেন: "নুআইম বিন হাম্মাদ ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি আমার কাছে বর্ণনা করেছিলেন, যেমনটি ওয়ালিদ বিন মুসলিম সাওর-এর সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছিলেন। তখন আমি তাকে বললাম: কেবল ওয়ালিদ-ই এটি এভাবে বলেন, আর ইবনুল মুবারক বলেন: 'আমার কাছে রাজা থেকে বর্ণনা করা হয়েছে', এবং তিনি মুগিরার উল্লেখ করেননি। তখন নুআইম আমাকে বললেন: এটিই আমার সেই হাদিস যা সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করা হয়। এরপর তিনি তাঁর প্রাচীন হস্তাক্ষরে লেখা পুরনো পাণ্ডুলিপি বের করলেন, তাতে দেখা গেল দুই লাইনের মাঝখানে নতুন কোনো হাতের লেখায় মুগিরার কথাটি জুড়ে দেওয়া হয়েছে। আমি তাকে এটি দেখালাম এবং জানালাম যে এটি সনদের মধ্যে একটি ভিত্তিহীন সংযোজন। এরপর থেকে তিনি মানুষের সামনে বলতে শুরু করলেন, যা আমি নিজে শুনেছি: 'এই হাদিসটি কেটে দাও (বর্জন করো)।'" ইমাম দারাকুতনীও অনুরুপ কথা বলেছেন।
আল্লামা আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) এই বক্তব্যের সমালোচনা করে বলেন: "আহমাদ, আবু দাউদ ও দারাকুতনীর বক্তব্য একথাই প্রমাণ করে যে, এই হাদিসের ত্রুটি (ইল্লাত) হলো সাওর এটি রাজা থেকে শোনেননি। আর এটি লেখক কর্তৃক এখানে বুখারী ও আবু যুরআহ থেকে যা উদ্ধৃত করা হয়েছে তার পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে যে ত্রুটি হলো রাজা এটি মুগিরার লেখক থেকে শোনেননি। আমার ধারণা তিরমিযী ভুলে গেছেন এবং বুখারী ও আবু যুরআহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে ভুল করেছেন। আর হাদিসটির যে ত্রুটির কথা বলা হয়েছে, তা আমার কাছে গ্রহণযোগ্য নয়।" তিনি এর স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, ওয়ালিদ বিন মুসলিম একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), হাফেজ ও অত্যন্ত দক্ষ বর্ণনাকারী ছিলেন। যদি এই বর্ণনায় ইবনুল মুবারক তাঁর বিরোধিতা করে থাকেন, তবে একজন অন্যজনের চেয়ে তথ্য বাড়িয়ে বলেছেন মাত্র, আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাতুত সিকাহ) গ্রহণযোগ্য। এছাড়া দারাকুতনী ও বায়হাকী এটি দাউদ বিন রুশাইদ—যিনি নির্ভরযোগ্য—তাঁর সূত্রে ওয়ালিদ থেকে এবং তিনি সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাজা বিন হাইওয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।" সুতরাং সাওর রাজার কাছ থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। আবার ইমাম শাফেয়ী এটি ইব্রাহিম বিন ইয়াহইয়া থেকে এবং তিনি সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন যা ওয়ালিদ বিন সাওর-এর বর্ণনার মতোই।
আমরা বলি: এই বক্তব্যটি বেশ কিছু কারণে প্রত্যাখ্যাত:
প্রথমত: হাদিস শাস্ত্রের বিশারদগণ—আবু যুরআহ, বুখারী, আহমাদ, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং দারাকুতনী—সকলেই এর বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) এবং মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে একযোগে রায় দিয়েছেন। এবং আমি জানি না শেখ তাঁদের বক্তব্যকে এর বাইরে অন্যভাবে কীভাবে বুঝলেন। যখন ইবনুল মুবারক বলেন: "আমার কাছে মুগিরার লেখক থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত এবং তাতে মুগিরার উল্লেখ নেই"—এটি হাদিসটির বিচ্ছিন্নতা ও মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট রায়।
দ্বিতীয়ত: ইবনুল মুবারক ওয়ালিদ বিন মুসলিমের তুলনায় অধিক উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন, অধিক নির্ভরযোগ্য এবং প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী। আর ওয়ালিদ বিন মুসলিমের ক্ষেত্রে তাঁর 'তাদলিস' ও শিথিলতার বিষয়টি সুবিদিত। সুতরাং তাঁরা যখন মতভেদ করবেন, তখন তাঁদেরকে সমপর্যায়ের গণ্য করা সম্ভব নয়।

তৃতীয়ত: সাওরের সূত্রে ইব্রাহিম বিন ইয়াহইয়ার হাদিস বর্ণনাটি ওয়ালিদের বর্ণনার মতোই প্রায় মূল্যহীন; কারণ ইব্রাহিমের তীব্র দুর্বলতা সর্বজনবিদিত এবং আহলে ইলমগণ তার হাদিস বর্জন করার ব্যাপারে একমত। আর তার ব্যাপারে ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর নির্ভরযোগ্যতার প্রত্যায়ন (তাওসিক) একটি ব্যতিক্রমী (শায) বিষয়, যাতে অন্য কেউ তাঁর সাথে একমত হননি।
লেখক ইবনে শিহাবের মুরসাল বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন: তিনি বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাকিফ গোত্রের এক ব্যক্তিকে—যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং ইসলাম গ্রহণের সময় তাঁর দশজন স্ত্রী ছিল—উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "তাদের মধ্য থেকে চারজনকে রেখে দাও এবং বাকিদের পৃথক করে দাও।"
তিনি আরও বলেন: মা’মার এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
মা’মারের এই মুত্তাসিল হাদিসটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ ৯/৩৯২, ৩৯৩ (৫৫৫৮), তহাবি শরহু মা’আনিল আসার ৩/২৫৪, দারাকুতনি তাঁর সুনান ৪/৪০৪ (৩৬৮৫), এবং হাকিম মুস্তাদরাক ২/১৯২-এ ইয়াজিদ বিন হারুনের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি (১১২৮), বাজ্জার তাঁর মুসনাদ ১২/২৫৭ (৬০১৭), হাকিম মুস্তাদরাক ২/১৯২ এবং বায়হাকি আল-কুবরা ৭/১৪৯, ১৮২-এ সাঈদ বিন আবি আরুবার সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক আল-মুসান্নাফ (১২৬২১), ইবনে আবি শায়বা আল-মুসান্নাফ (১৭৪৬৭), আহমাদ ৮/২২০, ২৫১ এবং ৯/৬৯ (৪৬০৯, ৪৬৩১, ৫০২৭), ইবনে মাজাহ (১৯০৩), বাজ্জার মুসনাদ ১২/২৫৭ (৬০১৬), আবু ইয়ালা (৫৪৩৭), তহাবি শরহু মা’আনিল আসার ৩/২৫২, ইবনে হিব্বান ৯/৪৬৩, ৪৬৬ (৪১৫৬, ৪১৫৮), দারাকুতনি সুনান ৪/৪০৩ (৩৬৮৪), হাকিম মুস্তাদরাক ২/১৯৩ এবং বায়হাকি আল-কুবরা ৭/১৮১-এ মা’মারের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন।
লেখক এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লুল) সাব্যস্ত করে বলেছেন: "তাঁরা বলেন: এটি মা’মারের ভুলের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি ইরাকে থাকাকালীন নিজের মুখস্থ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তারই অংশ। অথচ তাঁর হাদিসের মধ্যে সহিহ হলো সেগুলোই যা তিনি ইয়ামেনে থাকাকালীন তাঁর কিতাবসমূহ থেকে বর্ণনা করেছেন।" অতঃপর তিনি বলেন: "ইয়াকুব বিন শায়বাহ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ বিন শাব্বুইয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গায়লান বিন সালামাহর হাদিসটি—যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং সে সময় তাঁর দশজন স্ত্রী ছিল—মা’মার আমাদের কাছে মুত্তাসিল বা মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। (৭/৪৩০-৪৩১), এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসগুলোর সবগুলোই ত্রুটিযুক্ত (মা’লুল) এবং সেগুলোর সনদসমূহ শক্তিশালী নয়। (৭/৪৩৪)।

আমরা বলি: ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি 'বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহাম' (৩/৪৯৫), ইবনে কাসির 'তাফসির' (২/২১১), আল্লামা নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি 'ইরওয়াউল গালিল' (৬/২৯৪) এবং পরবর্তী যুগের অন্যান্যরা এই হাদিসটিকে সহিহ বলার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তবে লেখক যেমনটি বলেছেন, এর সমস্ত সনদই ত্রুটিযুক্ত। ইমাম বুখারি মামারের বর্ণিত হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি 'মাহফুজ' (সংরক্ষিত) হাদিস নয়। মামার এটি ইরাকে বর্ণনা করেছেন। আর মামার থেকে যুহরির সূত্রে এই হাদিসটি 'মুরসাল' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। শুআইব বিন আবু হামজাহ ও অন্যান্যরা যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মদ বিন সুয়াইদ আস-সাকাফি থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, গায়লান বিন সালামাহ ইসলাম গ্রহণ করেছেন।
ইমাম বুখারি বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক। যুহরি সালেম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) সাকিফ গোত্রের এক ব্যক্তিকে—যে তার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছিল—বলেছিলেন: "তুমি অবশ্যই তোমার স্ত্রীদের ফিরিয়ে নেবে, অন্যথায় আমি তোমার কবরে পাথর নিক্ষেপ করব যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু রিগালের কবরে পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন।" (তারতিবু ইলালিত তিরমিযি আল-কাবির ২৮৩)।
ইমাম বুখারি বলেন: মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইয়েমেনের অধিবাসীরা মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
মুরসাল হিসেবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক। এই বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো বর্ণনা প্রমাণিত নয়; এমনকি কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করার সময় তার অধীনে দুই বোন (স্ত্রী হিসেবে) থাকলেও (তার বিধান কী হবে সে বিষয়েও হাদিস প্রমাণিত নয়)। (আত-তারিখুল আওসাত ৩/২০৮)।
আবু জুরআ আর-রাজি এই হাদিসের মতপার্থক্যপূর্ণ সূত্রগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: 'মুরসাল' বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক। (ইলালুল হাদিস ১১৯৯)।
ইবনে আবু খাইসামা বলেন: ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে ইবনে উলাইয়্যাহর বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যা তিনি মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, গায়লান বিন সালামাহ ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং তখন তাঁর দশজন স্ত্রী ছিল। তিনি বলেন: এটি একটি ভুল; মূলত মামার এতে ভুল করেছেন। (তারিখু ইবনে আবি খাইসামা ৩/১/৩২৮)।
আবু হাতিম আর-রাজি বলেন: এটি একটি বিভ্রম (ওয়াহম)। মূল বর্ণনাটি হলো: যুহরি ইবনে আবু সুয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)... (ইলালুল হাদিস ১২০০)।
ইমাম বাজ্জার বলেন: আমরা জানি না যে বসরার অধিবাসীরা ব্যতীত আর কেউ মামার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আর ইয়েমেনে তিনি এটি 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করে হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ করেছেন। (মুসনাদু বাজ্জার ৬০১৭)।

আদ-দারাকুতনী বলেছেন: এটি আয-যুহরী বর্ণনা করেছেন, তবে তার থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে:
মা'মার বাসরাহতে আয-যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনে উলাইয়্যাহ, মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া এবং ইবনে আবি আরুবাহ বর্ণনা করেছেন।
আরও বলা হয়েছে: সুফিয়ান আস-সাওরী, ইয়াযীদ বিন যুরাই', আল-ফাদল বিন মূসা, ইয়াহইয়া বিন আবি কাসীর এবং গুন্দার-ও মা'মার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি মা'মার থেকে এবং তিনি আয-যুহরী থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
বাহর আস-সাক্কা এটি আয-যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
একইভাবে ইয়াহইয়া বিন সাল্লাম এটি মালিক থেকে এবং তিনি আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইউনুস আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তার কাছে উসমান বিন মুহাম্মাদ বিন আবি সুওয়াইদ থেকে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত।
ইউনুসের কথাটিই সঠিক হওয়ার সবচেয়ে কাছাকাছি।
সাররার বিন মুজাশশির—যিনি আবু উবাইদাহ নামে পরিচিত, নির্ভরযোগ্য এবং বাসরাহর অধিবাসী—আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' ও সালিম থেকে এবং তারা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, গাইলান বিন সালামা আস-সাকাফী যখন ইসলাম গ্রহণ করেন তখন তার অধীনে দশজন স্ত্রী ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাদের মধ্য থেকে চারজনকে রাখার নির্দেশ দেন। সাইফ বিন উবাইদুল্লাহ আল-জারমী সাররার থেকে এটি একাকী বর্ণনা করেছেন।
আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আবি সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ বিন ইউসুফ আত-তাগলাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের কাছে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমার কাছে আয-যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: গাইলান ইসলাম গ্রহণ করেন এমতাবস্থায় যে তার অধীনে দশজন স্ত্রী ছিল, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাদের মধ্য থেকে চারজনকে নির্বাচন করার নির্দেশ দেন।
আবু উবাইদ ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এবং তিনি সাওরী থেকে এটি একাকী বর্ণনা করেছেন। (আল-ইলাল ২৯৯৭)।
ইবনে হাজার বলেন: ইমাম মুসলিম তার 'আত-তাময়ীয' গ্রন্থে এর ত্রুটি (ইল্লাত) উন্মোচন করেছেন এবং অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে তা ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: গাইলানের ঘটনার ব্যাপারে আয-যুহরীর নিকট দু'টি হাদীস ছিল; একটি মারফূ' এবং অন্যটি মাওকূফ। তিনি বলেন: মা'মার মারফূ' হাদীসটিকে মাওকূফ হাদীসের সনদের সাথে মিলিয়ে ফেলেছেন (ইদরাজ করেছেন)।
আর মারফূ' বর্ণনাটি হলো: উকাইল আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উসমান বিন মুহাম্মাদ বিন আবি সুওয়াইদ থেকে এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, গাইলান ইসলাম গ্রহণ করেন এমতাবস্থায় যে তার অধীনে দশজন স্ত্রী ছিল... (সম্পূর্ণ হাদীস)।

আর মাউকুফ (স্থগিত) বর্ণনার ক্ষেত্রে, যুহরি এটি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, গুয়াইলান উমর (রা.)-এর যুগে তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছিলেন এবং তাঁর মিরাস তাঁর পুত্রদের মধ্যে বণ্টন করে দিয়েছিলেন... (আল-ইসাবাহ ৮/৪৯৫)।
উপরে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রেক্ষিতে এই হাদিসটি বর্জন করা অপরিহার্য। ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি, ইবনে কাসীর এবং অন্যদের এই হাদিসটিকে সহীহ বলার প্রচেষ্টার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। কেননা আহমদ, বুখারী, মুসলিম, আবু হাতিম, আবু যুরআ এবং পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে ইবনে আবদিল বার এবং ইবনে হাজার প্রমুখ বিজ্ঞ ইমামদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে মুরসাল বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়াই হলো নির্ভরযোগ্য সিদ্ধান্ত।
লেখক নাফে থেকে বর্ণিত ইবনে উমরের বিয়াল্লিশতম হাদিসের ভূমিকায় বলেছেন: মালিক (১৩৭০) নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি বলল: 'আল্লাহর কসম', এরপর বলল: 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান), তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না।"
এরপর তিনি এটি হুসাইন ইবন সাইয়্যার-এর সূত্রে আবু খালিদ আল-আহমার থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবন উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করল এবং বলল: 'ইনশাআল্লাহ', তার ওপর কোনো শপথ ভঙ্গের দায় নেই।" (আবুশ শাইখ 'তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান' (৫৪১), সাইদাউয়ী 'মু'জামুশ শুয়ুখ' পৃ. ৮৫, এবং আবু নুয়াইম 'আখবারু আসবাহান' ২/১০৫ (২০৭৪) গ্রন্থে উবায়দুল্লাহর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন)। তিনি বলেছেন: মালিক এটি ইবনে উমরের ওপর মাউকুফ (তাঁর নিজের উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। (৯/২৬৩)।
আমরা মাউকুফ বর্ণনার সমর্থনে বলছি: ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক। তিরমিযী বলেছেন: "ইবনে উমরের হাদিসটি হাসান হাদিস। উবায়দুল্লাহ ইবন উমর এবং অন্যরা এটি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে মাউকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে এটি সালিম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে মাউকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী ব্যতীত অন্য কেউ এটিকে মারফু (নবীর কথা হিসেবে) বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। ইসমাইল ইবন ইব্রাহিম বলেছেন: আইয়ুব কখনও এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন, আবার কখনও করতেন না।" আল-জামি (১৫৩১)।
তিনি আল-ইলাল আল-কাবীর (৪৫৫)-এ বলেছেন: "আমি মুহাম্মদকে (অর্থাৎ বুখারীকে) এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: নাফের শিষ্যরা এই হাদিসটি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে মাউকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কেবল আইয়ুব ব্যতীত, কারণ তিনি এটি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তারা (মুহাদ্দিসগণ) বলেন যে, আইয়ুব তাঁর জীবনের শেষ দিকে এটিকে মাউকুফ হিসেবে বর্ণনা করতেন।"
বাজ্জার তাঁর মুসনাদে (৫৭৯৫) বলেছেন: "আমাদের জানামতে আইয়ুব ব্যতীত আর কেউ এই হাদিসটিকে নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে মুসনাদ (মারফু) হিসেবে বর্ণনা করেননি। উবায়দুল্লাহ এটি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে মাউকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।"

গ্রন্থকার 'তামহীদ'-এ মালিকের হাদীসের আলোচনায় আবদুল্লাহ ইবনে ফাদল-এর সূত্রে, হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাররুজী, জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে: একজন কুমারী মেয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে জানালো যে, তার পিতা তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও তাকে বিয়ে দিয়েছেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (বিয়ে বহাল রাখা বা না রাখার) ইখতিয়ার প্রদান করেন। (১২/ ৪৪)।
এই হাদীসটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৪/২৭৫, হাদীস নং ২৪৬৯), ইবনে মাজাহ (১৮৭৫), আবু দাউদ তাঁর সুনানে (২০৯৬), নাসায়ী আল-কুবরাতে (৫/ ১৭৬, হাদীস নং ৫৩৬৬), আবু ইয়ালা (২৫২৬) এবং তহাবী শারহু মা’আনিল আসারে (৪/ ৩৬৫) হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া বায়হাকী আল-কুবরাতে (৭/ ১১৭) জাফর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে শাকির আস-সায়িগ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই জারীর ইবনে হাযিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আব্দুল বারর বলেন: "এই হাদীসটি বর্ণনায় জারীর ইবনে হাযিম একক হয়ে গেছেন, আইয়ুব থেকে, ইকরিমা থেকে, ইবনে আব্বাস সূত্রে তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। জাবির এবং ইবনে উমর থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তা সংরক্ষিত (মাহফূয) নয়।"
আমরা এর সমর্থনে আমাদের বক্তব্যের মাধ্যমে বলেছি: এই হাদীসটি 'ইরসাল' (মুরসাল হওয়া) এর কারণে ত্রুটিপূর্ণ (মা'লূল)। কেননা এটি আব্দুর রাজ্জাক (১০৩০৫), আবু দাউদ সুনানে (২০৯৭) ও আল-মারাসিলে (২৩২) এবং বায়হাকী আল-কুবরাতে (৭/ ১১৭) আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান এবং আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন অকুমারী নারী যার বাবা তাকে বিয়ে দিয়েছিলেন... হাদীসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত।
আবু দাউদ বলেন: (সূত্রে) "ইবনে আব্বাস"-এর নাম উল্লেখ করা হয়নি এবং এভাবেই বর্ণনাকারীগণ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা সুপরিচিত।
ইবনে আবি হাতিম আর-রাযী বলেন: আমি আমার বাবাকে জিজ্ঞাসা করেছি এবং আবু যুরআকেও সেই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে যা হুসাইন আল-মাররুজী জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: জনৈক ব্যক্তি তার মেয়েকে তার অমতে বিয়ে দিয়েছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন। আমার বাবা বললেন: এটি ভুল; বরং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ আইয়ুব থেকে, ইকরিমা থেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন সেটিই সঠিক: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম..." মুরসাল হিসেবে। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে উলাইয়্যাহ এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ; (তাঁদের বর্ণনা হলো) "জনৈক ব্যক্তি বিয়ে দিয়েছে"; আর এটিই সঠিক।
আমি বললাম: এই ভ্রম বা ভুলটি কার পক্ষ থেকে হয়েছে? তিনি বললেন: হুসাইনের পক্ষ থেকে হওয়া উচিত, কারণ তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি জারীর থেকে বর্ণনা করেননি।

আমার পিতা বলেছেন: আমি হুসাইন আল-মারওয়ারুজিকে দেখেছি, কিন্তু তাঁর থেকে কিছু শুনিনি।
আবু যুরআ বলেছেন: আইয়ুবের হাদিসটি সহিহ নয়। ইলালুল হাদিস (১২৫৫)।
ইমাম দারাকুতনি জারির ইবনে হাযিম-এর আইয়ুব থেকে বর্ণিত বর্ণনার পরে বলেছেন: আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ আস-সাওরি থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরামা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন; কিন্তু অন্য বর্ণনাকারী একে মুরসাল হিসেবে আস-সাওরি থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরামা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সঠিক হলো এটি মুরসাল। আস-সুনান (৩৫৬৬)।
বিজ্ঞ ইমামগণের এই সব বক্তব্যের পরেও পরবর্তীকালের কিছু আলিম যেমন ইবনুত তুরকুমানি ‘আল-জাওহারুন নাকি’ (৭/১১৭) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’ (৯/১৯৬) গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাতুথ থিকাহ) গ্রহণযোগ্য হওয়ার মূলনীতির ভিত্তিতে একে সহিহ বলার চেষ্টা করেছেন। অথচ এটি হাদিসের ত্রুটি বিষয়ক জ্ঞান (ইলমুল ইলাল)-এর পরিপন্থী কাজ, যা পূর্ববর্তী বিজ্ঞ ইমামগণ অত্যন্ত নিপুণভাবে সম্পন্ন করেছেন।

‌‌গ্রন্থের নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র প্রণয়ন:
এই বিশাল গ্রন্থের বিষয়বস্তুর জন্য এমন কিছু নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র থাকা আবশ্যক ছিল যা গবেষক ও শিক্ষার্থীদের উপকারে আসবে, যাতে প্রয়োজনীয় তথ্য ও উপাত্ত দ্রুততম সময়ে এবং স্বল্পতম পরিশ্রমে খুঁজে পাওয়া সম্ভব হয়। তাছাড়াও সূচিপত্র বা নির্ঘণ্ট এখন পাঠ্য সংশোধনের অন্যতম মাধ্যম হয়ে দাঁড়িয়েছে, যা টীকা ও হাদিস তাহকিকের পুনরাবৃত্তি রোধ করে, বিশেষ করে বহু খণ্ডের কিতাবসমূহের ক্ষেত্রে যার তাহকিক করতে দীর্ঘ বছর সময় লেগেছে।
আমরা একগুচ্ছ গুরুত্বপূর্ণ নির্ঘণ্ট তৈরির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছি, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো মারফু হাদিসের নির্ঘণ্ট, সাহাবি, তাবেয়ি ও পরবর্তী প্রজন্মের ওপর স্থগিত (মাওকুফ) আসারসমূহের নির্ঘণ্ট, ফিকহি মাসআলাসমূহের নির্ঘণ্ট, লেখকের উস্তাদদের নির্ঘণ্ট, মূল পাঠে উল্লিখিত কিতাবসমূহের নাম, স্থান ও দেশসমূহের নির্ঘণ্ট ইত্যাদি। এই বিশ্বকোষের সতেরোতম খণ্ডে এগুলো অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
এই কিতাবটির সম্পাদনায় আমার সাথে অংশগ্রহণকারীরা হাদিস ও আসারসমূহের উৎসের অনুসন্ধান বা তাখরিজের ক্ষেত্রে প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। আমি আমার পুত্র ডক্টর মুহাম্মদ বাশারের সাথে মিলে পাণ্ডুলিপিসমূহ মিলিয়ে দেখা, পাঠভেদগুলো চিহ্নিত করা, কোনো একটি পাঠকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে কারণ দর্শানো, মূল পাঠ সংশোধন করা, হাদিসের মান নির্ণয় ও সেগুলোর সূক্ষ্ম ত্রুটি বর্ণনা করা এবং তাখরিজগুলো পুনরায় নিরীক্ষণ করেছি, যাতে কিতাবটি একটি সুশৃঙ্খল অবয়বে প্রকাশিত হয়।

আল-ফুরকান ফাউন্ডেশনের মর্যাদা অনুযায়ী এই কিতাবটির সম্পাদনা সম্পন্ন করার পর আমার পরম বন্ধু উস্তাদ শরফ আহমাদ জাকি ইয়ামানি এবং উস্তাদ ডক্টর আকমালুদ্দীন ইহসান ওগলু—যারা আল-ফুরকান ফাউন্ডেশনের বিশেষজ্ঞ পরিষদের সদস্য—তাদের প্রতি কৃতজ্ঞতা ও ধন্যবাদ জানানো আমার জন্য আবশ্যক। সেইসাথে আল-ফুরকান ইসলামি ঐতিহ্য ফাউন্ডেশনের বিশেষজ্ঞ পরিষদের সদস্যদের প্রতিও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যারা কিতাবটিকে ফাউন্ডেশনের প্রকাশনার অন্তর্ভুক্ত করে স্বাগত জানিয়েছেন। আমার বন্ধু আলেম উস্তাদ আহমাদ বিনবিনকে ধন্যবাদ জানাই 'আত-তামহিদ'-এর বেশ কিছু মরক্কান পাণ্ডুলিপি সরবরাহ করার জন্য। কাদিরিয়া ওয়াকফের মুতাওয়াল্লি রাষ্ট্রদূত আহমাদ জাফর আল-কিলানিকে ধন্যবাদ, যিনি আমাকে তাঁর সমৃদ্ধ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিটির অনুলিপি করার সুযোগ দিয়েছেন। এছাড়া ভাই ডক্টর ইউসুফ আর-রাদ্দাদিকেও ধন্যবাদ জানাই, যিনি নিরলসভাবে কিছু হাতে লেখা পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের চেষ্টা করেছেন।
আল-ফুরকান ফাউন্ডেশনের সম্মানিত পরিচালক উস্তাদ সালিহ শাহসুওয়ারি এবং প্রকল্প ও প্রকাশনা বিভাগের দায়িত্বশীল উস্তাদ মুহাম্মাদ দারইউশের নিরন্তর তদারকির কারণেই এই বিশাল গ্রন্থটি এমন চমৎকার অবয়বে এবং কল্যাণকর রূপে দ্রুত আত্মপ্রকাশ করতে পেরেছে। তাই তারা বিশেষ ধন্যবাদ ও উত্তম দুআর যোগ্য।
এই বিশ্বকোষটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে যারা আমাকে সাহায্য করেছেন সেইসব ভাইদের প্রতিও আমি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি। বিশেষ করে আমার দুই ছাত্র শেখ ডক্টর আহমাদ বারহুম এবং শেখ আবু আব্বাস আল-বিশিতিল মাকদিসিকে ধন্যবাদ, যারা মূল পাণ্ডুলিপির সাথে দ্বিতীয়বার মিলাতে সাহায্য করেছেন। আর দারুস সিরাজকে ধন্যবাদ জানাই এই কিতাবটিকে প্রশংসনীয়ভাবে বিন্যাস করার জন্য।
হে আল্লাহ! আমরা তোমার কাছে প্রার্থনা করছি যেন তুমি তোমার অত্যন্ত সম্মানিত নবি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর সুন্নাহর সেবায় আমাদের এই কাজ কবুল করে নাও, যা অনুসরণের মাধ্যমেই মর্যাদা, পর্যাপ্ততা, সাহায্য, হিদায়াত, সাফল্য এবং কল্যাণ অর্জিত হয়। তুমি আমাদের পদস্খলন থেকে রক্ষা করো এবং তোমার মনোনীত দ্বীনের খিদমতের জন্য আমাদের সুস্থতা ও সক্ষমতা দান করো। আমাদের দুনিয়া ও আখিরাতে তোমার সুদৃঢ় বাণীর ওপর অবিচল রাখো এবং আমাদের সকল কাজে সঠিক পথ প্রদর্শন করো। আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

এটি আল্লাহ তাআলা কর্তৃক সংরক্ষিত আম্মান শহরে তাঁর হিজরতের আবাসে ১৪৩৮ হিজরি সনের জুমাদাল উলা মাসে লেখা হয়েছে।
আল্লাহর একান্ত মুখাপেক্ষী বান্দা বাশশার বিন আওয়াদ

কোপ্রুলু (৩৪৩) পাণ্ডুলিপির প্রথম খণ্ডের শিরোনাম পাতা, যাকে ‘মূল’ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে।

কোপরুলি পাণ্ডুলিপির প্রথম খণ্ডের প্রথম পত্রের সংকেত, যা 'মূল' হিসেবে সংকেতবদ্ধ করা হয়েছে।

মূল হিসেবে চিহ্নিত কোপ্রিলি পাণ্ডুলিপির প্রথম খণ্ডের সমাপ্তি।

কোপ্রুলু (লাইব্রেরি)-তে ৩৪৫ নম্বরে সংরক্ষিত চতুর্থ খণ্ডের প্রারম্ভ।

কোপরিলিতে সংরক্ষিত চতুর্থ খণ্ডের সমাপ্তি, নম্বর (৩৪৫)

ষষ্ঠ খণ্ডের প্রারম্ভ, যা কোপ্রুলু সংগ্রহশালায় ৩৪৬ নম্বরে সংরক্ষিত।

কোপ্রুলু সংগ্রহশালায় সংরক্ষিত ষষ্ঠ খণ্ডের সমাপ্তি, নম্বর (৩৪৬)