📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা জায়েদ বিন আসলামের সপ্তম হাদিসের তামহিদে (৩/১১১) এসেছে: "আমাদের কাছে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শায়বান বিন আবদুল্লাহ বিন শায়বান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন সুলায়মান আল-হাদরামি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন উমরান বিন আবি লায়লা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইবন আবি লায়লা বর্ণনা করেছেন ঈসা থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে, তিনি জাবির বিন সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: আমি কি উটের গোশত খাওয়ার পর অজু করব? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ'। সে বলল: আমি কি উটের আস্তাবলে নামাজ পড়ব? তিনি বললেন: 'না'। সে বলল: আমি কি ভেড়ার গোশত খাওয়ার পর অজু করব? তিনি বললেন: 'না'। সে বলল: আমি কি ভেড়ার খোয়াড়ে নামাজ পড়ব? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ'।"
এই পাঠটি 'কাফ ২' বা অন্য কোনো পাণ্ডুলিপিতে নেই, তাই বোঝা যায় যে এটি এমন অংশ যা লেখক নিজেই বাদ দিয়েছেন। এর সনদে স্পষ্ট মতভেদ রয়েছে; তাবারানি আল-কাবিরে (২২/২৭৬) হাদিস নং ৭০৯ এবং আবু নুয়াইম 'মা’রিফাতুস সাহাবা' গ্রন্থে (৫/২৮২) হাদিস নং ৬৬৭৮-এ মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন সুলায়মান আল-হাদরামি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন উমরান বিন আবি লায়লা থেকে, তিনি তার পিতা ইবন আবি লায়লা থেকে, তিনি তার ভাই ঈসা থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে, তিনি ইয়াঈশ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি 'জু আল-গুররাহ' নামে পরিচিত।
আরও এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা ইবনে উমর থেকে নাফির ৬১তম হাদিসের তামহিদে (১০/১৬) এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "আবু উমর বলেন: মুতামাত্তি হজ পালনকারীর হাদয় (কুরবানির পশু) সাথে নিয়ে চলা ইমাম মালিক ও শাফিঈর নিকট তাকে ইহরাম মুক্ত হতে বাধা দেয় না যদি সে তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করে, যতক্ষণ না সে ক্বিরান হজ পালনকারী হয়। কিন্তু আবু হানিফা ও তার অনুসারীদের নিকট এটি তাকে ইহরাম মুক্ত হতে বাধা দেয়। আমরা বিষয়টি ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আল-হারিস বিন নাওফাল থেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছি, আলহামদুলিল্লাহ।" এটি মূল পাণ্ডুলিপি বা 'দাল ৪'-এ নেই, তাই প্রতীয়মান হয় যে লেখক এটি প্রথমে লিখেছিলেন এবং পরে তা বাদ দিয়েছিলেন।
এর অন্তর্ভুক্ত সেই অংশও যা তামহিদের "মুসলিম ও অন্যদের শিশুদের জান্নাত বা জাহান্নামের ব্যাপারে সাক্ষ্যদান থেকে বিরত থাকাদের এবং তাদের সকল বিষয়কে জাব্বার (আল্লাহর) ইচ্ছাধীন সাব্যস্তকারীদের দলিল হিসেবে পেশকৃত বর্ণনাগুলোর উল্লেখ" সংক্রান্ত অধ্যায়ে (১১/৩৬৫ - ৩৬৬) এসেছে। যেখানে কেবল 'দাল ২' এবং 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে এটি বর্ণিত হয়েছে, যা মূল এবং অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে নেই। স্পষ্টত লেখক পূর্বোক্ত আলোচনার ওপর নির্ভর করে এটি বাদ দিয়েছেন, যা হলো তাঁর এই কথা: "আমাদের কাছে খালাফ বিন কাসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু আহমদ আবদুল্লাহ বিন আল-মুফাসসির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আলী বিন গালিব আস-সাকসাকি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে..."

আলী ইবনুল মাদিনী বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর থেকে, তিনি আবুত্তুফায়েলকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি হুজাইফা ইবনে আসিদ আল-গিফারি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মাতৃগর্ভে বীর্য স্থির হওয়ার চল্লিশ বা পঁয়তাল্লিশ রাত পর ফেরেশতা তার নিকট প্রবেশ করেন এবং বলেন: হে রব, এটি কি ছেলে না মেয়ে? তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তা বলেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন।" তিনি বলেন: "অতঃপর তিনি তার আমল, তার রিজিক, তার আয়ু এবং তার প্রভাব লিখে নেন। এরপর আমলনামা গুটিয়ে ফেলা হয়, সুতরাং তাতে যা আছে তার বেশি করা হয় না এবং কমও করা হয় না।"
আলী ইবনুল মাদিনী বলেন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মনসুর ইবনে হাইয়ান আল-আসাদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুত্তুফায়েল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছি: "হতভাগ্য সেই, যে তার মায়ের পেটেই হতভাগ্য হয়েছে।" তিনি বলেন: তখন আমি হুজাইফা ইবনে আসিদ আল-গিফারির কাছে ছুটে গেলাম এবং বললাম: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছি যে, হতভাগ্য সেই যে তার মায়ের পেটেই হতভাগ্য হয়েছে। তিনি বললেন: এতে তুমি অবাক হচ্ছ কেন? আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই নারী যখন গর্ভবতী হয় এবং চল্লিশ দিন অতিবাহিত হয়, তখন তার কাছে একজন ফেরেশতা অবতীর্ণ হন। অতঃপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তার গর্ভে যা সৃষ্টির ফয়সালা করার তা যখন করেন, তখন ফেরেশতা বলেন: হে রব, এটি কি ছেলে না মেয়ে? তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ফেরেশতার নিকট ফয়সালা প্রদান করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। এরপর তিনি বলেন: হে রব, তার রিজিক কী? তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ফেরেশতার নিকট ফয়সালা প্রদান করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। এরপর তিনি বলেন: হে রব, সে কি হতভাগ্য নাকি সৌভাগ্যবান? তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ফেরেশতার নিকট ফয়সালা প্রদান করেন এবং ফেরেশতা তা লিখে নেন। অতঃপর আমলনামা গুটিয়ে ফেলা হয় এবং তা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত ফেরেশতার কাছেই থাকে।"
এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা আবুয যিনাদের ত্রয়োদশ হাদিসের তামহীদে (১১/৪১৯) এসেছে: যেখানে তয়মুরিয়া পাণ্ডুলিপিতে (ত) যা প্রথম সংস্করণ থেকে এসেছে: "ইবনে আল-মুগিরা তার পিতার শোকগাথায় একটি কবিতায় বলেছেন:
মৃত্যুর বিপর্যয় থেকে কে রক্ষা পায়? … মৃত্যু আমাদের ওপর ফয়সালা করেছে এবং ন্যায়বিচার করেছে।
যেন আমরা যা দেখছি তা দেখছি না … এবং কালের বিপদগুলো আমাদের মধ্যে তীরের মতো নিক্ষিপ্ত হচ্ছে।
নাসর ইবনে আহমদ বলেছেন:
যেন কাল হিংসাবশত আমাদের প্রলুব্ধ করেছে … আর আল্লাহর নেয়ামতের সাথেই হিংসা মিশে আছে।

এবং জাহযা বলেছেন:
হে কাল, আক্ষেপ তোমার তরে! কতই না বিভ্রম তোমার … নীচ ব্যক্তি উপরে উঠেছে আর সম্ভ্রান্ত জন হয়েছে পতিত।
গাধা বিচরণ করে উদ্যানে … আর উন্নত অশ্ব অখাদ্য অবস্থায় পড়ে আছে বন্ধনে।
মূর্খতা করে শাসন আর বিবেক হয় শাসিত … এ বড়ই বিভ্রান্তিকর জটাজাল।
কুরুন অধিবাসীদের সবাই নিজেদের … কিসরা বংশীয় বলে দাবি করে, তবে নাবাতীরা গেল কোথায়?
অন্যজন বলেছেন:
আমি দেখলাম কাল সম্ভ্রান্তদের ধরাশায়ী করে … আর নীচ সম্প্রদায়ের পতাকা উড্ডীন করে।
যেন কাল এক প্রতিহিংসাপরায়ণ শত্রু … যে মহানুভব ব্যক্তিদের কাছে প্রতিশোধের দাবি রাখে।
এটি মূল পাণ্ডুলিপি 'দ ২' তে আসেনি, এবং প্রতীয়মান হয় যে লেখক এটি প্রথমে খসড়ায় লিখেছিলেন, অতঃপর সর্বশেষ সংস্করণে তা বাদ দিয়েছেন।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা আবু হাযিম সালামাহ বিন দীনারের চতুর্থ হাদীসের (১৩/ ২৬০) ভূমিকায় এসেছে: যেখানে প্রথম সংস্করণের কিছু কপিতে এসেছে এবং যা শেষ সংস্করণের কপিগুলোতে নেই তা নিম্নরূপ:
কাজী ইসমাঈল উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর এবং নাযর বিন আলী—শব্দগুলো তাঁর—তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযিদ, হাইওয়াহ বিন শুরাইহ থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ বিন আবি হাবীব, আবুল খায়ের মারসাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানী থেকে যে, উকবাহ বিন আমির তাঁদের জিজ্ঞেস করলেন: তারা কারা যারা নিজেদের সালাতে সদা অবিচল থাকে? আমরা বললাম: তারা যারা সর্বদা সালাত আদায় করতে থাকে। তিনি বললেন: না, বরং তারা হলো ওই সব লোক যারা যখন সালাত আদায় করে, তখন ডানে বা বামে ভ্রূক্ষেপ করে না।
তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে মাহদী, সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে: {যারা তাদের সালাতে সদা অবিচল থাকে} [আল-মাআরিজ: ২৩]। তিনি বলেন: ফরয সালাত।
এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: {যারা তাদের সালাতে সদা অবিচল থাকে}। তিনি বলেন: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা আবু নাযরের নবম হাদীসে (১১/ ৩৯৪) এসেছে: প্রথম সংস্করণের কপিগুলোতে যা রয়েছে কিন্তু শেষ সংস্করণের কপিগুলোতে নেই তা হলো নিম্নরূপ:

উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবার মৃত্যু নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে বুকাইর ইয়াকুব ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আলী ইবনুল হুসাইনের আগে মৃত্যুবরণ করেছেন।
আবু উমর বলেন: আলী ইবনুল হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) চুরানব্বই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন। এই বছরেই উরওয়াহ, আবু সালামাহ এবং ফকিহগণের একটি জামাত মৃত্যুবরণ করেন।
ওয়াকিদি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আটানব্বই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে মাইন বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ একশত দুই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি বলেন: এটাও বলা হয় যে নিরানব্বই হিজরিতে।
আবু উমর বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে উমর আল-ওয়াকিদির বক্তব্যই এই বিষয়ে সবচেয়ে সঠিক, আর তিনি এই বিষয়ে অধিক প্রাজ্ঞ।
আবু উমর বলেন: আবু তালহা ও সাহল ইবনে হুনাইফের নিকট উবাইদুল্লাহর প্রবেশের ব্যাপারে যারা এই হাদিসটি অস্বীকার করেছেন, তাদের সেই অস্বীকারের কারণ হতে পারে ইবনে শিহাবের এই হাদিসটির সেই বর্ণনা, যা ইবনে আবি জিব বর্ণনা করেছেন।
সম্ভবত লেখক কিছু অনুচ্ছেদ বা বাক্যের গঠন পরিবর্তন করেছেন, যেমন আনাস (রা.) থেকে ইসহাক ইবনে আবু তালহার বর্ণিত প্রথম হাদিসে (১/৪২৪) এসেছে। প্রথম পাণ্ডুলিপিতে লেখকের বক্তব্য, যা আউকাফ কাদরিয়াহ (ক) কপিতে দেখা যায়, তা শেষ পাণ্ডুলিপিতে যা বর্ণিত হয়েছে তার চেয়ে দীর্ঘ। স্পষ্টত লেখক যখন বইটি পরিমার্জিত করছিলেন তখন এটি সংক্ষেপ করেছেন। আর তাঁর পাঠ্যটি হলো: "এবং তাঁর উক্তি: 'বাখ বাখ' এটি একটি বিস্ময়সূচক শব্দ। এটি কখনো হালকা আবার কখনো ভারী উচ্চারিত হতে পারে। যখন এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়, তখন প্রথমটিতে তানউইন দেওয়া এবং দ্বিতীয়টিকে সাকিন করা উত্তম; তাই তারা বলে: 'বাখিন বাখ'। যেমন কাউকে চুপ করানোর জন্য তারা 'সাহিন সাহ' বলে থাকে। আবার উভয়টি হালকাও হতে পারে। কবি [তিনি হলেন আশা হামদান এবং এটি তাঁর কাব্যসমগ্রে ১১৩ পৃষ্ঠায় আছে] বলেছেন: তাঁর পিতার জন্য এবং নবজাতকের জন্য বাখ বাখ (চমৎকার চমৎকার)!
এবং তাঁর উক্তি: 'লাভজনক' (রাবিহুন) দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: এর মালিক ও দানকারী লাভবান, এখানে শব্দ উহ্য রাখা হয়েছে। আর এটি আরবদের কথাবার্তায় পরিচিত, তারা বলে: লাভজনক মাল এবং লাভজনক ব্যবসা, যেমন তারা বলে: ঘুমন্ত রাত, অর্থাৎ: যাতে ঘুমানো হয়। ভাষাবিদদের নিকট এর প্রকৃত অর্থ হলো সম্বন্ধযুক্ত, অর্থাৎ: লাভযুক্ত সম্পদ। যেমন তারা বলে: কষ্টদায়ক দুশ্চিন্তা এবং সন্তোষজনক জীবন, অর্থাৎ: কষ্টযুক্ত দুশ্চিন্তা এবং সন্তোষযুক্ত জীবন। ইয়াহইয়া এভাবেই বর্ণনা করেছেন: 'লাভ' থেকে 'লাভজনক মাল', এবং একদল বর্ণনাকারী এ ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আর ইবনে ওয়াহাব এবং অন্যরা এটি নিচে দুই নকতাযুক্ত 'ইয়া' যোগে বর্ণনা করেছেন।

এবং তিনি তাঁর তাফসিরে বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি তার অধিকারীর নিকট মহান প্রতিদান নিয়ে ফিরে আসে।" আর বলা হয়েছে: 'রায়েহ' (প্রত্যাবর্তনকারী) হলো সেই নিকটবর্তী যা কল্যাণ বয়ে আনে এবং যার উপকারিতা হারিয়ে যায় না। আখফাশ এই মতই গ্রহণ করেছেন, তিনি বলেছেন।
আর সর্বশেষ সংস্করণে যা এসেছে তা হলো তাঁর এই উক্তি:
"আর তাঁর উক্তি: 'চমৎকার! এটি তো লাভজনক সম্পদ'—এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন: এমন সম্পদ যা তার মালিক ও দানকারীর জন্য লাভ বয়ে আনে, ফলে তিনি (উদ্দেশ্যটি) উহ্য রেখেছেন; এটি আরবদের বাকরীতিতে সুপরিচিত, তারা বলে: 'লাভজনক সম্পদ' এবং 'লাভজনক ব্যবসা', যেমন তারা বলে: 'নিদ্রিত রাত', অর্থাৎ যাতে ঘুমানো হয়। এভাবেই ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন: 'লাভজনক সম্পদ' যা মুনাফা থেকে আগত, এবং একদল আলেম এ ব্যাপারে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর ইবনে ওয়াহাব ও অন্যরা এটিকে নিচের দিকে দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'ইয়া' দিয়ে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর তাফসিরে বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি তার অধিকারীর নিকট মহান সওয়াব নিয়ে ফিরে আসে।"
কখনও কখনও লেখক পাঠ্যটিকে আরও স্পষ্ট ও শক্তিশালী করার জন্য পরিবর্তন করেছেন, যেমনটি আবু সুহাইল বিন মালিকের দ্বিতীয় হাদিসের উপক্রমণিকায় (১০/ ২০০) এসেছে, যেখানে ৪র্থ পাণ্ডুলিপিতে নিম্নরূপ বর্ণিত হয়েছে:
"ওলামায়ে কেরামের জামাত এই মতের ওপর রয়েছেন যে, দ্বীনের স্তম্ভ যার ওপর এটি প্রতিষ্ঠিত তা হলো পাঁচটি, যেমনটি ইবনে উমরের এই বর্ণনায় রয়েছে; আর তা হলো 'আল্লাহর নিকট মনোনীত দ্বীন হলো ইসলাম'। ইসলাম এবং ঈমানের অর্থের ওপর বিস্তারিত আলোচনা সালেমের সূত্রে ইবনে শিহাবের অধ্যায়ে গত হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। ইবনে উমরের এই বর্ণনার বাহ্যিক দিকের বিপরীতে যেতে পারে এমন কোনো বর্ণনা আমার জানা নেই, কেবল হুজাইফা থেকে বর্ণিত উক্তিটি ছাড়া, যেখানে তিনি বলেছেন: 'ইসলাম আটটি অংশ...' এটি শুবা বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি সিলাহ বিন জুফার থেকে এবং তিনি হুজাইফা থেকে। জিহাদের আবশ্যকতা ও এর অর্থ সম্পর্কে আমরা অন্য স্থানে আলোচনা করেছি।"
আর সর্বশেষ সংস্করণে যা এসেছে তা হলো তাঁর এই উক্তি:
"অধিকাংশ আলেম এই মতের ওপর রয়েছেন যে, দ্বীনের স্তম্ভ যার ওপর এটি প্রতিষ্ঠিত তা হলো পাঁচটি, যেমনটি ইবনে উমরের এই বর্ণনায় রয়েছে। তবে হুজাইফা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) থেকে এমন একটি বর্ণনা এসেছে যার বাহ্যিক রূপ ইসলামের ব্যাপারে ইবনে উমরের এই বর্ণনার পরিপন্থী; এটি শুবা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি সিলাহ বিন জুফার থেকে এবং তিনি হুজাইফা থেকে। হুজাইফা বলেন: ইসলাম আটটি অংশ: সাক্ষ্য প্রদান একটি অংশ, সালাত একটি অংশ, জাকাত একটি অংশ, আল্লাহর ঘরের হজ একটি অংশ, রমজানের রোজা একটি অংশ, জিহাদ একটি অংশ, সৎ কাজের আদেশ একটি অংশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ একটি অংশ; আর সেই ব্যক্তিই ব্যর্থ হয়েছে যার কোনো অংশ নেই।"

আমরা জিহাদের ফরয হওয়া, প্রত্যেক মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) ওপর এর মধ্য হতে যা অবধারিত এবং যা ফরযে কিফায়া, এবং এটি যে সলাত ও সিয়ামের সমপর্যায়ের নয়, তা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করেছি। সুতরাং এখানে তার পুনরাবৃত্তি করার কোনো অর্থ হয় না।

এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত অষ্টাদশ হাদীসে এসেছে, যা ইবনে উমর থেকে বর্ণিত (১০/ ৪৬৯ - ৪৭০); যেখানে তিনি প্রথম সংস্করণে আবু রাইহানার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেমনটি 'ইয়া ১', 'মিম'-এ প্রতীয়মান হয় এবং নিম্নরূপ:

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এ বিষয়ে আবু রাইহানার হাদীসটি আমি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াহইয়ার কাছে তাঁর মূল শ্রবণকৃত পাণ্ডুলিপি থেকে পাঠ করেছি এবং সেখান থেকেই তা লিখে নিয়েছি। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে সাঈদ ইবনে হাযম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে যাব্বান ইবনে হাবিব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মুফাযযাল ইবনে ফাযালাহ আল-কিতবানী, আইয়াশ ইবনে আব্বাস আল-কিতবানী থেকে, তিনি আবুল হুসাইন থেকে, তিনি আবুল হাইসাম ইবনে শাফী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি এবং আমার এক সাথী যাকে আবু আমির বলা হতো—যিনি মা'আফির গোত্রের লোক ছিলেন—আইলিয়াতে (জেরুজালেম) সলাত আদায়ের উদ্দেশ্যে বের হলাম। সেখানে তাদের নসীহতকারী ছিলেন আযদ গোত্রের এক ব্যক্তি যাকে আবু রাইহানা বলা হতো এবং তিনি ছিলেন একজন সাহাবী। আবুল হুসাইন বলেন: আমার সাথী আমার আগেই মসজিদে পৌঁছে গিয়েছিলেন, এরপর আমি তাঁকে পেলাম এবং তাঁর পাশে বসলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি আবু রাইহানার নসীহত পেয়েছ? আমি তাঁকে বললাম: না। তখন তিনি বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দশটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন: দাঁত তীক্ষ্ণ করা, উল্কি আঁকা, চুল উপড়ে ফেলা, কোনো অন্তর্বাস বা আবরণ ব্যতীত এক পুরুষের অন্য পুরুষের সাথে শয়ন করা, কোনো অন্তর্বাস বা আবরণ ব্যতীত এক নারীর অন্য নারীর সাথে শয়ন করা, অনারবদের মতো পুরুষের পোশাকের নিচে রেশম পরিধান করা, অনারবদের মতো কাঁধের ওপর রেশম রাখা, লুণ্ঠন করা, চিতাবাঘের চামড়ার ওপর আরোহণ করা এবং আংটি পরিধান করা—কর্তৃত্বশীল ব্যক্তি ব্যতীত।

আহমাদ ইবনে সাঈদের মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে; আবুল হুসাইন থেকে, তিনি আবুল হাইসাম ইবনে শাফী থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আমি একে আবুল হুসাইন হাইসাম ইবনে শাফী থেকেই চিনি। এই হাদীসটি তিনি ব্যতীত আর কারো মাধ্যমে পরিচিত নয়। আর আমার জানা মতে আইয়াশ ইবনে আব্বাস আল-কিতবানী ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেননি; আর কিতবান ইয়ামেনে অবস্থিত।

এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে যাব্বান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মুফাযযাল ইবনে ফাযালাহ, আমর ইবনুল হারিস থেকে...

বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ থেকে বর্ণিত: উসমান ইবন আফফান, রাফি ইবন খাদীজ এবং সুহাইব আংটি পরিধান করতেন। বুকাইর বলেন: আমার কাছে এমন সংবাদ পৌঁছেনি যে, তাদের কেউ সেই সময়ে কোনো রাষ্ট্রীয় ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত ছিলেন।
এবং একই সূত্রে মুফাদ্দাল ইবন ফাদালাহ থেকে, তিনি উকাইল থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি ইবনু শিহাবের হাতে একটি আংটি দেখেছিলেন যার নকশা ছিল: 'মুহাম্মদ আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করেন'। উকাইল বলেন: জনৈক ব্যক্তি ইবনু শিহাবের কাছে এসে আংটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যে, আংটিতে আল্লাহর জিকির বা স্মরণমূলক কিছু থাকলে এবং তা পরিহিত অবস্থায় জানাবাত (নাপাকি) স্পর্শ করলে কী হুকুম? ইবনু শিহাব বললেন: "মুসলমানরা সর্বদা এমন আংটি পরিধান করে আসছেন যাতে আল্লাহর নাম এবং কুরআনের অক্ষর খোদাই করা থাকে।"
স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, গ্রন্থকার এই পাঠ্য থেকে সরে এসে পরবর্তী পাঠ্যগুলো গ্রহণ করেছেন যা তিনি এই হাদীস এবং এ সংশ্লিষ্ট বিষয়ে লিখেছেন, যেখানে তিনি একে নিচের পাঠ্যে পরিবর্তন করেছেন, যেমনটি সর্বশেষ সংস্করণের প্রতিনিধিত্বকারী মূল পাণ্ডুলিপিতে দেখা যায়:
"আবু উমর বলেন: হাদীসটি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবন নাসর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবন আসবাগ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াদ্দাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনু আবী শায়বাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনুল হুবাব, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবন আইয়ুব আল-মিসরী, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আইয়াশ ইবন আব্বাস আল-হিময়ারী, আবু আল-হুসাইন আল-হায়সাম (অর্থাৎ ইবনু শাফী) থেকে, তিনি আবু আমির আল-হাজরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী আবু রাইহানাকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশটি স্বভাব থেকে নিষেধ করতেন: কোনো আবরণ ছাড়া দুই পুরুষের একই কাপড়ে একত্রে শয়ন করা, কোনো আবরণ ছাড়া দুই মহিলার একই কাপড়ে একত্রে শয়ন করা, দাঁত ঘষে সরু করা, লোম উপড়ে ফেলা, উল্কি আঁকা, লুণ্ঠন করা, চিতা বাঘের চামড়ায় আরোহণ করা, অনারবদের মতো কাঁধের দুই পাশে এবং কাপড়ের নিচের অংশে রেশমি কাপড় ব্যবহার করা এবং শাসক বা ক্ষমতাশীল ব্যক্তি ব্যতীত আংটি পরিধান করা।"
এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবন কাসিম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাসিম ইবন আসবাগ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হারিস ইবন আবী উসামাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু নাদর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন লাইস, তিনি আইয়াশ ইবন আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন এমন এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু রাইহানা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন: দাঁত ঘষে সরু করা, উল্কি আঁকা, দুই পুরুষের একই কাপড়ে একত্রে শয়ন করা, দুই মহিলার একই কাপড়ে একত্রে শয়ন করা—অর্থাৎ সরাসরি শরীর স্পর্শ করা—অনারবদের মতো কাপড়ের উপরের ও নিচের অংশে রেশমি কাপড় লাগানো এবং লুণ্ঠন করা থেকে,

এবং চিতাবাঘের চামড়ার ওপর আরোহণ করা সম্পর্কে এবং শাসক ব্যতীত অন্য কারও জন্য আংটি ব্যবহার করা সম্পর্কে। এই দুটি সনদের কোনোটিতেই দশটি বিষয় পূর্ণ হয়নি।
আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো যা খোদ হাদিসের মুখবন্ধে এসেছে, এটি একটি পরিবর্ধন যা ইয়া ১ এবং মিম পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়েছে:
“এবং আবদুর রহমান ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আহমদ ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে যাব্বান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সালেহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল-মুফায্যাল ইবনে ফাযালাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি রুপার আংটি ব্যবহার করতেন এবং তা তাঁর বাম হাতে পরিধান করতেন। আর এটিই তাঁর পক্ষ থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ বর্ণনা।”
মনে হয় গ্রন্থকার এটি পরিহার করেছেন; কারণ এর স্থান সেই জায়গায় নয় যেখানে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। যেহেতু উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর কর্তৃক নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসটি—যে তিনি বাম হাতে আংটি পরতেন—সামনে আসবে।
আর প্রথম সংস্করণের তুলনায় অতিরিক্ত অংশগুলো অনেক বেশি, যদি তা একত্রিত করা হয় তবে শত শত পৃষ্ঠায় পৌঁছে যাবে। আমি হয়তো এই কর্মপদ্ধতির একটি উদাহরণ দিচ্ছি, যাতে আমি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে দিনারের তৃতীয় হাদিসের মুখবন্ধে (তামহিদ) তিনি যা বৃদ্ধি করেছেন তা স্পষ্ট করতে পারি: “আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কথা শোনা এবং আনুগত্য করার ওপর বায়াত করতাম, তখন তিনি আমাদের বলতেন: তোমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী।” যখন প্রথম সংস্করণের কিছু পাণ্ডুলিপির সাথে মূল কপির তুলনা করা হয় যা শেষ সংস্করণের প্রতিনিধিত্ব করে, তখন তিনি যা বৃদ্ধি করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: তাঁর উক্তি (১০/৩৭৬ - ৩৭৭):
“আহমদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-আসবাহানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবনে হাবিব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আত-তায়ালিসি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে জায়েদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকরের ইন্তেকালের পর আমি উমরের কাছে আসলাম এবং বললাম: আপনার হাত বাড়ান (তুলুন), আমি আপনার কাছে সেই বিষয়ের ওপর বায়াত করব যার ওপর আমি ইতিপূর্বে আপনার দুই সঙ্গীর কাছে বায়াত করেছিলাম, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর। অতঃপর আমি তাঁর কাছে শোনা ও আনুগত্যের ওপর বায়াত করলাম আমার সামর্থ্য অনুযায়ী।”
এবং (১০/৩৭৯ - ৩৮০) এ তাঁর উক্তি:
“আর ইবনে আবি শায়বাহ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আব্বাদ ইবনুল আওয়াম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আশআস ইবনে সাওয়ার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুসা ইবনে তালহাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমিরুল মুমিনীন আলী আমার ব্যাপারে অনুসন্ধান করলেন যখন আমি বন্দীদের মধ্যে ছিলাম,”

অতঃপর আমি রওয়ানা হলাম এবং তাঁর নিকট প্রবেশ করে সালাম দিলাম। তিনি বললেন: 'তুমি কি বাইআত গ্রহণ করবে এবং অন্যান্য লোকেরা যে বিষয়ে প্রবেশ করেছে (বাইআত হয়েছে) তাতে প্রবেশ করবে?' আমি বললাম: 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন: 'এভাবে।' অতঃপর তিনি তাঁর হাত বাড়িয়ে তা প্রসারিত করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁর নিকট বাইআত হলাম। তারপর তিনি বললেন: 'তোমার পরিবার ও সম্পদের কাছে ফিরে যাও।' বর্ণনাকারী বলেন: লোকেরা যখন দেখল যে আমি বের হয়ে এসেছি, তখন তারা প্রবেশ করতে শুরু করল এবং বাইআত হতে লাগল।
ইবনুল মুনকাদির-এর পরিচ্ছেদে মহিলাদের বাইআত আলোচনার সময় বাইআত এবং তৎসংক্রান্ত মুসাফাহার অনেক হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।
আহমাদ বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি দুলাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াদদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক ইবনে উইয়াইনা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালিদ বিন কাসীর আমাকে ওহাব বিন কাইসান থেকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির বিন আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: মুসলিম বিন উকবা যখন মদিনায় আসলেন, তখন গোত্রসমূহ তাঁর নিকট বাইআত হতে আসতে লাগল। অতঃপর বনু সালিমা গোত্র আসল, কিন্তু আমি তাদের সাথে আসিনি। তখন তিনি (মুসলিম বিন উকবা) বললেন: 'জাবির আমার নিকট না আসা পর্যন্ত আমি তোমাদের বাইআত গ্রহণ করব না।' জাবির বলেন: তখন আমার কওমের লোকেরা আমার নিকট আসল এবং আল্লাহর দোহাই দিয়ে আমাকে অনুরোধ করল। আমি তাদের বললাম: 'আমাকে সময় দাও।' তারপর আমি উম্মু সালামার নিকট আসলাম এবং তাঁর (মুসলিম বিন উকবার) নিকট যাওয়ার ব্যাপারে তাঁর পরামর্শ চাইলাম। তিনি বললেন: 'আল্লাহর কসম, আমি এটাকে পথভ্রষ্টতার বাইআত হিসেবেই দেখছি, কিন্তু তবুও আমি আমার ভাই আব্দুল্লাহ বিন আবি উমাইয়াকে নির্দেশ দিয়েছি যেন সে তাঁর নিকট গিয়ে বাইআত হয়।' মনে হচ্ছিল তিনি এর মাধ্যমে তাঁর রক্ত রক্ষা করতে চেয়েছিলেন। জাবির বলেন: এরপর আমি তাঁর নিকট গেলাম এবং তাঁর নিকট বাইআত হলাম।
আবু উমর বলেন: এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে: 'আমার ভাই আব্দুল্লাহ বিন আবি উমাইয়া'। কিন্তু এর সঠিক পাঠ হবে: 'আমার ভাতিজা আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি উমাইয়া'। কারণ তাঁর ভাই হাররার যুদ্ধ পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন না, বরং তার অনেক আগেই তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন।
একই সনদে ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সিমাক বিন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এমন এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করেছিল যে মিথ্যাবাদী মুখতারের নিকট বাইআত হয়েছিল। সে বলল: 'এই লোকটির নিকট আমাদের বাইআত হওয়ার কারণে আপনি কি আমাদের ব্যাপারে কোনো ভয় পাচ্ছেন?' তিনি বললেন: 'আমি পরোয়া করি না যে তুমি তার নিকট বাইআত হয়েছ নাকি এই পাথরের নিকট বাইআত হয়েছ। মূলত বাইআত তো অন্তরে। সে যা বলে তুমি যদি মনে মনে তার প্রতি অসন্তুষ্ট থাকো, তবে তোমার এই বাইআতে কোনো সমস্যা নেই'।"
অনুরূপভাবে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আব্দুল্লাহ বিন দীনারের চতুর্থ হাদিসের ওপর তামহীদে যা বর্ধিত করা হয়েছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেয়, তাই তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেয়" (১০/৩৮১)। প্রথম সংস্করণে শুধুমাত্র প্রথম অনুচ্ছেদটিই উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো তাঁর বক্তব্য: "এই হাদিসে ফজর হওয়ার পূর্বেই সকালের আজানের কথা রয়েছে, এবং এ সম্পর্কে পূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে, আর এতে যা রয়েছে..."

আলেমদের মধ্যকার মতপার্থক্য এবং এ বিষয়ে বর্ণিত আসারসমূহের ভিন্নতা সম্পর্কে আমাদের এই কিতাবের সালেম থেকে ইবনে শিহাবের বর্ণনার অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। একইভাবে এই হাদিসের অন্যান্য অর্থের আলোচনাও সেখানে অতিবাহিত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির কোনো প্রয়োজনীয়তা নেই।
অতঃপর তিনি সর্বশেষ সংস্করণে নিমোক্ত অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন:
"আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমদ বিন সালমান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন হাম্বল, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন শুআইব বিন হারব, তিনি বলেন: আমি মালেককে বলতে শুনেছি—সেখানে সুফিয়ানের আলোচনা করা হয়েছিল—তিনি বললেন: সাবধান! তিনি আমার নিকট থেকে এই অঙ্গীকার করে বিদায় নিয়েছিলেন যে তিনি ‘নাবীজ’ পান করবেন না। আমি বললাম: নবী (আলাইহিস সালাম) কি বেলালকে আজান পুনরায় দেওয়ার নির্দেশ দেননি? তিনি বললেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'বেলাল রাতে আজান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো।' আমি বললাম: তিনি তো তাকে আজান পুনরায় দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি বললেন: আমাদের নিকট রাতে আজান দেওয়ার প্রথা সর্বদা বিদ্যমান ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: আমাদের পূর্বসূরিরা তোমাদের পূর্বসূরিদের থেকে কিছু গ্রহণ করেননি; আলকামা, আসওয়াদ এবং মাসরুক বিদ্যমান ছিলেন, কিন্তু আমাদের কেউ তাঁদের থেকে কিছু গ্রহণ করেননি। একইভাবে আমাদের উত্তরসূরিরাও তোমাদের উত্তরসূরিদের থেকে কিছু গ্রহণ করবে না।"
অনুরূপভাবে ইবনে উমর থেকে আবদুল্লাহ বিন দীনার বর্ণিত ষষ্ঠ হাদিসের তামহিদে (ভূমিকা) তিনি যা বৃদ্ধি করেছেন (১০/ ৩৮৫):
"আলহামদুলিল্লাহ, এই হাদিসের সনদে কোনো মতভেদ নেই এবং এর পাঠেও (শব্দে) কোনো মতভেদ নেই।
আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন খালাফ বিন কাসিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন জাফর বিন আল-ওয়ারদ এবং আবদুল্লাহ বিন উমর বিন ইসহাক, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইসহাক বিন ইব্রাহিম বিন জাবির, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন আবি মারিয়াম, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালেক, আবদুল্লাহ বিন দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পূর্ব দিকে ইশারা করে বলতে দেখেছি: ‘সাবধান! নিশ্চয়ই ফিতনা এখানে, নিশ্চয়ই ফিতনা এখানে, যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়’।"
যারা পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যকার আমাদের তুলনামূলক পাঠ এবং সেগুলোর ওপর আমাদের টীকা অনুসরণ করবেন, তারা এর অনেক উদাহরণ দেখতে পাবেন। প্রথম সংস্করণের নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোর মধ্যে রয়েছে: বাগদাদের আওকাফে কাদরিয়্যাহ-তে সংরক্ষিত প্রথম খণ্ড এবং মিসরের দারুল কুতুবের সাথে সংযুক্ত খিজানাতুত তায়মুরিইয়্যাহ-তে সংরক্ষিত পঞ্চম খণ্ড, যা আমাদের প্রকাশিত সংস্করণের (১১/ ৩৮৮) থেকে শুরু হয়েছে, যেখানে আমরা এই সংস্করণে বাদ পড়া কিছু বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছি।

লেখক তাঁর শেষ সংস্করণে যে পাঠ্যগুলো যোগ করেছেন বা যার ভাষ্য পরিবর্তন করেছেন, আপনি তা পর্যবেক্ষণ করলে প্রচুর পরিমাণে পাবেন। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা আমাদের দাবির সপক্ষে প্রমাণের জন্য যথেষ্ট।
তা সত্ত্বেও, আমরা কিছু পাণ্ডুলিপিতে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ দেখতে পাই যা উভয় সংস্করণের পাণ্ডুলিপিতে ছিল না। এগুলো মরক্কান সংস্করণে পাণ্ডুলিপিগুলোর সংমিশ্রণের পদ্ধতিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যদিও এগুলো নিশ্চিতভাবেই পাঠকদের সংযোজন হতে পারে যা হয়তো কোনো পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা বা হাশিয়াতে লেখা হয়েছিল, এরপর সেখান থেকে অন্য পাণ্ডুলিপিতে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং পরবর্তীতে নকলকারী তা মূল পাঠ্যের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেছেন। যেমনটি দেখা যায় কারাওয়িন-এ সংরক্ষিত ৩০৬৪ নম্বর ভলিউম এবং অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে, যেখানে মরক্কান সংস্করণের সম্পাদক নিচের পাঠ্যটি যোগ করেছেন (৩/ ৩২৬ - ৩২৭)।
"মাকবুরী (অন্য বর্ণনায়: আল-মুগীরা) হতে বর্ণিত, তিনি আবু হুরায়রা হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণনা করেন। দারাওয়ারদীও সুহাইল ইবনে (অন্য বর্ণনায়: হতে) আবি সালিহ, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিলেন এবং ওয়াজ-নসীহত করলেন, এরপর বললেন: "হে নারী সমাজ! তোমরা সদকা করো, কারণ আমি তোমাদেরকে জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি।" তখন এক নারী তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: কেন এমন, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: "তোমাদের অধিক অভিশাপ দেওয়ার কারণে এবং তোমাদের স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞতা বা অবাধ্যতার কারণে। আমি বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে অপূর্ণাঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও বুদ্ধিমান পুরুষদের ওপর তোমাদের মতো বিজয়ী আর কাউকে দেখিনি।" তখন এক নারী জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের বুদ্ধি ও দ্বীনের অপূর্ণাঙ্গতা কী? তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন মহিলার সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান, আর তোমাদের দ্বীনের অপূর্ণাঙ্গতা হলো ঋতুস্রাব, তোমাদের কেউ তিন বা চার দিন সালাত আদায় না করে অতিবাহিত করে।" লাইস বিন সাদ ও বকর বিন মুদার ইবনুল হাদ হতে, তিনি আবদুল্লাহ বিন দীনার হতে, তিনি আবদুল্লাহ বিন উমর হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে নারী সমাজ! তোমরা সদকা করো এবং অধিক হারে ক্ষমা প্রার্থনা করো, কেননা আমি তোমাদেরকে জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি।" তাদের মধ্যে একজন নারী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কী হয়েছে যে আমরা জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী? তিনি বললেন: "তোমরা অধিক অভিশাপ দাও এবং স্বামীর প্রতি অকৃতজ্ঞতা করো। আমি বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে অপূর্ণাঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও তোমাদের চেয়ে বুদ্ধিমান পুরুষদের ওপর অধিক প্রভাব বিস্তারকারী আর কাউকে দেখিনি।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, বুদ্ধি ও দ্বীনের অপূর্ণাঙ্গতা কী? তিনি বললেন: "বুদ্ধির অপূর্ণাঙ্গতা হলো দুইজন মহিলার সাক্ষ্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান, এটাই বুদ্ধির অপূর্ণাঙ্গতা। আর সে বেশ কিছু রাত সালাত আদায় না করে অতিবাহিত করে এবং রমজানে রোজা ভঙ্গ করে, এটাই হলো দ্বীনের অপূর্ণাঙ্গতা।" এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, দ্বীনের অপূর্ণাঙ্গতা কখনো এমন অনিবার্য কারণে ঘটে যা এড়ানো সম্ভব নয়। আপনি কি দেখছেন না যে, আল্লাহ তাদেরকে এমন প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন যা তাদের মধ্যে অপূর্ণাঙ্গতা হিসেবে গণ্য হয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: {পুরুষেরা নারীদের ওপর কর্তৃত্বশীল...}"

নারীদের উপর সেই শ্রেষ্ঠত্বের কারণে যা আল্লাহ তাদের একে অপরের উপর দান করেছেন} [নিসা: ৩৪]। আর আল্লাহ একইভাবে কিছু পুরুষকে অন্যদের উপর, কিছু নারীকে অন্যদের উপর এবং কিছু নবীকে অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না এবং তিনি প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ।"
এই পাঠটি 'কাফ ২' কিংবা অন্য কোনো পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়নি। এটি একটি অর্থহীন পুনরাবৃত্তি, যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি কোনো কোনো ক্বারীর নিজস্ব সংযোজন।
সেগুলোর মধ্যে একটি হলো যা উল্লিখিত পাণ্ডুলিপিতে এসেছে এবং মাগরিবী মুদ্রণে (৩/৩৪৪) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে:
"আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আসাদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল আলা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উসমান ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন হুসাইন থেকে, তিনি বলেন: আবু আউন আমার কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা বলেছেন: আগুনের তাপে রান্না করা খাবারের কারণে ওজু করতে হয়। মারওয়ান বললেন: আমরা কেন এ সম্পর্কে অন্যদের জিজ্ঞাসা করব যখন আমাদের মাঝে মুমিনদের মাতাগণ তথা নবীর (সা.) স্ত্রীগণ রয়েছেন? এরপর তিনি আমাকে উম্মে সালামার নিকট পাঠালেন। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমার কাছে এলেন, তখন তিনি সালাতের ন্যায় ওজু অবস্থায় ছিলেন। আমি তাঁকে গোশত দিলাম, তিনি তা খেলেন এবং এরপর সালাতের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে গেলেন। আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন... তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ জাফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি যয়নাব বিনতে উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) পশুর কাঁধের গোশত খেলেন, এরপর বিলাল এলেন এবং তিনি পানির স্পর্শ করা ছাড়াই সালাতের জন্য বেরিয়ে গেলেন।"
এটিও কোনো একজন ক্বারী বা অনুলিপিকারীর নিজস্ব সংযোজন, কারণ এটি অন্য কোনো পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় না।
সেগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে যা উল্লিখিত পাণ্ডুলিপিতেও এসেছে এবং মাগরিবী মুদ্রণের মূল পাঠে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যার পাঠ নিম্নরূপ (৩/৩৫৩):
"মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান মালিক ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন নবী (সা.) থেকে ভিন্ন ভিন্ন দুটি হাদিস বর্ণিত হয় এবং আমাদের কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছে যে, আবু বকর ও উমর সেই দুই হাদিসের কোনো একটি অনুযায়ী আমল করেছেন এবং অন্যটি বর্জন করেছেন, তবে সেটি একথারই প্রমাণ বহন করে যে সত্য তাদের আমলকৃত বিষয়ের মাঝেই নিহিত।"
এটি দুই সংস্করণের কোনো পাণ্ডুলিপিতেই নেই, সুতরাং এটি স্পষ্ট যে এটি কোনো কোনো ক্বারীর সংযোজন। এই জাতীয় উদাহরণ অসংখ্য।

অনুলিপি প্রস্তুতকরণ:
পাণ্ডুলিপির যুগে লেখক ও অনুলিপিকারগণ কিছু শব্দ এবং বর্ণের লৈখিক রূপের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন এবং তারা বৈচিত্র্যময় রূপ ব্যবহার করতেন। অধিকন্তু, সাধারণভাবে প্রাচ্যের অধিবাসী এবং আন্দালুস ও মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকা) অধিবাসীদের মধ্যে বর্ণের গঠন ও লিখন পদ্ধতিতে স্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান ছিল।
এই সুস্পষ্ট পার্থক্যের কারণ ছিল তাদের এই জ্ঞান যে, লৈখিক রূপ কোনো পবিত্র বিষয় নয়; বরং এটি পরিবর্তনশীল এবং লেখকের উদ্দেশ্য পূরণই এর লক্ষ্য। যদি এটি পবিত্র হতো, তবে মুসহাফের (কুরআনের) লিপিই অনুসরণের জন্য অধিকতর উপযোগী হতো। এছাড়া প্রাচীনকালে আমাদের বর্তমানকালের আধুনিক মুদ্রণ ব্যবস্থার মতো কোনো সর্বসম্মত ঐক্যবদ্ধ লিখনরীতিও বিদ্যমান ছিল না যা এসব বিষয় নিয়ন্ত্রণ করবে।
অনুলিপিকার ও লেখকগণ সমানভাবে লিখনের সময় তাদের মনে গেঁথে থাকা বেশ কিছু বিষয় বিবেচনা করতেন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: অস্পষ্টতা দূর করা, পাঠকের ভুল পাঠ করার আশঙ্কা রোধ করা এবং অনুলিপি করার কাজ সহজ করা ও অনুলিপিকারের দ্রুততার দিকে লক্ষ্য রাখা।
আর এই কারণেই তারা এমন কিছু বর্ণ বিলুপ্ত করেছেন যা লেখা উচিত ছিল, আবার এমন কিছু বর্ণ বৃদ্ধি করেছেন যা শব্দের মূল অংশে ছিল না এবং কিছু বর্ণের স্থলে অন্য বর্ণ প্রতিস্থাপন করেছেন।
১ - এর মধ্যে অন্যতম হলো: অনেক বিশেষায়িত নামে মধ্যবর্তী ‘আলিফ’ বিলুপ্ত করা। যেমন: "আল-হারিস", "খালিদ", "ইবরাহিম", "ইসমাইল", "ইসহাক", "হারুন", "মারওয়ান", "সুলাইমান", "উসমান" এবং "মুয়াবিয়া"।
তারা এগুলোকে যথাক্রমে: "আল-হারস", "খালদ", "ইবরহিম", "ইসমইল", "ইসহক", "হরুন", "মরওয়ান", "সুলাইমন", "উসমান" এবং "মুয়াবিয়া" হিসেবে লিখতেন (অর্থাৎ আলিফ ছাড়া)।
তারা "আস-সামাওয়াত" (আকাশমন্ডলী), "সালাসা" (তিন), "সালাসীন" (ত্রিশ), "মিনয়াহ", "সামানীন" (আশি), "আল-মালা-ইকাহ" (ফেরেশতাকুল), "সুবহানাহু" (তাঁর পবিত্রতা) এবং এই জাতীয় শব্দগুলো আলিফ ছাড়াই লিখতেন। আমাদের মতে, অস্পষ্টতার কারণ দূর হওয়ার ফলে বর্তমানে এই বিলুপ্ত বর্ণগুলো ফিরিয়ে আনা উচিত।
২ - প্রাচীনদের অধিকাংশ এবং বর্তমান যুগের অনেকেই ‘মিয়াহ’ (শত) শব্দটিতে একটি অতিরিক্ত আলিফ যুক্ত করে ‘মাইয়াহ’ হিসেবে লেখেন। তারা এটি করেছিলেন যাতে শব্দটিকে ‘মিনহু’ শব্দের সাথে গুলিয়ে ফেলার ভয় না থাকে(১), তবে বর্তমানে অনেক শিক্ষার্থীই...--------------------------------------------
(১) দেখুন: কালকাশান্দি রচিত ‘সুবহুল আ’শা’ ৩/১৭৯, এবং সাফাদি রচিত ‘আল-ওয়াফি’ ১/৩৮ ও অন্যান্য।

তারা একে আলিফ উচ্চারণে পাঠ করে, যা একটি স্পষ্ট ভুল; আধুনিক মুদ্রণ ব্যবস্থার আবির্ভাবের ফলে এর কারণ দূরীভূত হওয়ার পর বর্তমানে আমাদের আর এর প্রয়োজন নেই।
৩ - এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে শব্দের শেষে থাকা 'ইয়া'-এর নিচে দুটি নুক্তা না দেওয়া। আমাদের যুগের অনেক প্রকাশক ও গবেষক, বিশেষ করে মিশরীয়রা, এটি অনুসরণ করেছেন। ফলে এটি 'আলিফ মাকসুরা'র সাথে সদৃশ হয়ে পড়েছে; যার দরুন কয়েক ডজন 'আসমা মানকুসা' (ইসম মানকুস), 'আসমা মাকসুরা' (ইসম মাকসুস)-এর সাথে, অথবা গুণবাচক বিশেষ্য মূলশব্দের সাথে, অথবা মূলশব্দ মূলশব্দের সাথে বা এ জাতীয় শব্দের সাথে অস্পষ্ট হয়ে গেছে। মানুষ আজও 'আল-মুতাওয়াফফি' (যিনি মৃত্যুদান করেন)—যিনি মহান আল্লাহ—এর সাথে 'আল-মুতাওয়াফফা' (যাকে মৃত্যু দেওয়া হয়েছে)—যিনি মানুষ—এর মধ্যকার বিভ্রান্তিতে ভোগেন, আর এর কারণ হলো 'ইয়া' বর্ণে নুক্তা না দেওয়া।
প্রাচীন লিপিকারদের কেউ কেউ শব্দের শেষে থাকা 'ইয়া' এবং 'আলিফ মাকসুরা'র মধ্যে পার্থক্য করার চেষ্টা করেছেন এভাবে যে, শব্দের শেষে আসা প্রতিটি আলিফকে তাঁরা দণ্ডায়মান আলিফ হিসেবে লিখেছেন।
আমি পাণ্ডুলিপিগুলোতে একটি কৌতূহলোদ্দীপক বিষয় পেয়েছি যে, আল্লামা আবুল হাজ্জাজ ইউসুফ আল-মিযযি তাঁর মহান গ্রন্থ "তাহযিবুল কামাল ফি আসমাইর রিজাল"-এর অবশিষ্ট অংশগুলোতে 'ইয়া' আকৃতির 'আলিফ মাকসুরা'তে নুক্তা দিয়েছেন এবং শব্দের শেষের আসল 'ইয়া'কে নুক্তাহীন রেখেছেন। স্পষ্টতই তিনি আলিফে নুক্তা দিয়েছেন কারণ শব্দের শেষে 'ইয়া' আসার আধিক্যের তুলনায় তাঁর কিতাবে এর ব্যবহার ছিল সীমিত। যাই হোক, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল পার্থক্য করা; তাই আমরা এই জাতীয় অস্পষ্টতা দূর করতে, পাঠকের জন্য সহজ করতে এবং তার পঠনশৈলী শুদ্ধ করতে শব্দের শেষের 'ইয়া'তে নুক্তা দেওয়া আবশ্যক মনে করি।
৪ - প্রাচীনরা অধিকাংশ ক্ষেত্রে হামযা লিখতেন না, এবং খুব কমই তারা এটি করতেন। এর ফলে 'মাকসুর' এবং 'মামদুদ' শব্দের মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটে যেত। মুদ্রিত গ্রন্থসমূহ এ জাতীয় সংমিশ্রণে ভরপুর। আপনার জন্য শুধু এতটুকুই যথেষ্ট যে, আপনি সেগুলোতে গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করবেন এবং এমন ডজনখানেক উদাহরণ খুঁজে পাবেন। সুতরাং গবেষকের উচিত এই বিষয়টি লক্ষ্য রাখা, এতে স্থিরতা অবলম্বন করা এবং কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর আগে ভাষাগত ও জীবনীমূলক অভিধানসমূহ পর্যালোচনা করা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ১৯৮০ সালে বৈরুত থেকে প্রকাশিত "তাহযিবুল কামাল"-এর প্রথম খণ্ডে আমাদের ভূমিকা।

লক্ষ্য করা যায় যে, অনেক লিপিকার হামজার পূর্ববর্তী আলিফের উপর একটি 'মাদ্দ' চিহ্ন ব্যবহার করেন, যেমন তাদের 'আলিয়া' এবং 'শাইমা' ইত্যাদি লেখা; তাই এ বিষয়ে সতর্ক থাকা আবশ্যক।
৫ - এর অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয় হলো: 'ইবন' শব্দের আলিফ বহাল রাখা বা বিলোপ করা। দেখা যায় যে, এই আলিফটি কোথাও বিলোপ করা হয়েছে, আবার কোথাও একই স্থানে তা বহাল রাখা হয়েছে। আরবি ভাষাবিদগণ এ বিষয়ে ব্যাপক মতভেদ করেছেন(১)। তাই এ বিষয়ে একটি সাধারণ নিয়ম নির্ধারণ করা জরুরি যা গবেষকগণ অনুসরণ করবেন। আমরা এটিকে সকল স্থান থেকে বিলোপ করেছি, তবে এটি যখন এককভাবে ব্যবহৃত হয় অথবা লাইনের শুরুতে থাকে কিংবা প্রশংসাসূচক বিশেষণের পূর্বে আসে—যেমন: 'আল-ইমাম', 'আল-হাফিজ' এবং 'আশ-শাইখ'—তখন তা বহাল রেখেছি। এছাড়া বংশপরিচয় (নিসবাহ)—যেমন: 'আল-বাগদাদি', 'আদ-দিমাশকি' ও 'আল-বাসরি' ইত্যাদি—এবং উপাধি—যেমন: 'আল-আফতাস', 'আল-আকরা', 'আল-আসির' এবং 'আল-ফারুক' ইত্যাদি শব্দের পূর্বেও তা বহাল রাখা হয়েছে।
৬ - লেখক এবং লিপিকারগণ একগুচ্ছ সংক্ষিপ্ত রূপ ব্যবহার করেছেন যা বিশেষ করে মুহাদ্দিসগণ প্রাচীনকাল থেকে শুরু করে পরবর্তী সময় পর্যন্ত সনদের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে আসছেন। তারা হাদীস গ্রহণের শব্দাবলির ক্ষেত্রে কিছু প্রতীকি চিহ্নের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
উদাহরণস্বরূপ, তারা 'হাদ্দাসানা' শব্দের পরিবর্তে নুকতাহীন 'ছা' এবং 'নুন' অর্থাৎ 'ছানা' লিখতেন। কখনো আবার 'ছা' বিলোপ করে শুধু 'না' এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন।
তারা 'আখবারানা' শব্দের পরিবর্তে নুকতাহীন হামজা, নুন ও আলিফ অর্থাৎ 'আনা' লিখতেন অথবা হামজা, বা, নুন ও আলিফ অর্থাৎ 'আবনা' লিখতেন। আমাদের মতে, এই শব্দগুলো যেভাবে উচ্চারিত হয় সেভাবেই পূর্ণাঙ্গরূপে লেখা উত্তম। কারণ একদিকে অনেক শিক্ষার্থী এখন এগুলোকে সংক্ষিপ্ত রূপেই পড়তে শুরু করেছে, অন্যদিকে তাদের মধ্যে অনেকে ধারণা করতে শুরু করেছে যে, 'আবনা' হলো 'আনবাআনা' শব্দের সংক্ষিপ্ত রূপ; অথচ মুহাদ্দিসগণ এই শব্দটির ক্ষেত্রে কোনো প্রকার সংক্ষেপণ একেবারেই বৈধ মনে করেননি(২)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম আল-হারিরি রচিত 'দুররাতুল গাওয়াস ফি আওহামিল খাওয়াস', এবং আমাদের শাইখ আল্লামা ডক্টর মুস্তফা জাওয়াদ কর্তৃক 'আল-মুখতাসারুল মুহ্তাজু ইলাইহি'-এর ভূমিকা এবং 'আত-তাকমিলা' কিতাবে আমাদের লিখিত ভূমিকা।
(২) দ্রষ্টব্য: উসুলুল হাদিসের গ্রন্থাবলি, যার মধ্যে রয়েছে যেমন—সুয়ুতির 'তাদরিবুর রাবি': ৩০২ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ।

যেমন তারা সনদ থেকে "তিনি বলেছেন" (কাল) শব্দটি বাদ দিয়েছেন; আস-সাফাদি ‘আল-ওয়াফি’ গ্রন্থের ভূমিকায় বলেছেন: "এটি তাদের জন্য যথেষ্ট ছিল না, এমনকি তারা 'তিনি বলেছেন' শব্দটিকে পুরোপুরি বাদ দিয়ে দিয়েছেন যখন তা অমুক ব্যক্তি এবং 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' শব্দদ্বয়ের মাঝে অবস্থিত হতো"(১)। এ কারণেই আমরা শব্দগুলোকে তাদের যথাস্থানে ফিরিয়ে এনেছি, কারণ পাঠকরা তা উচ্চারণ না করে অভ্যস্ত নন। আল্লাহর প্রশংসায়, এ বিষয়ে আমাদের পূর্বসূরিদের (সালাফ) আদর্শ রয়েছে; ইমাম আল-মিযযি 'তাহযীবুল কামাল'-এ উল্লিখিত সকল সনদে শব্দটি পুনরায় ফিরিয়ে এনেছেন এবং তাঁর অত্যন্ত নিপুণ ও সুন্দর হস্তাক্ষরে এর অনেকগুলো আমাদের কাছে পৌঁছেছে। একইভাবে ৫৭০ হিজরিতে লিখিত এবং কোপরুলিতে সংরক্ষিত 'আত-তামহীদ'-এর পাণ্ডুলিপিটিও এই পদ্ধতি অনুসরণ করেছে এবং অধিকাংশ সনদে 'তিনি বলেছেন' শব্দটি উল্লেখ করেছে। আমরা মনে করি যে, গ্রন্থকার ইবনে আব্দুল বার নিজেই সনদে এর উপস্থিতির গুরুত্ব অনুভব করে এটি করেছিলেন। আর আমাদের যুগে মুদ্রণযন্ত্রের আবির্ভাবের পর এটি একটি অপরিহার্য বিষয়ে পরিণত হয়েছে(২)।
৭ - এরই অন্তর্ভুক্ত হলো পরবর্তীকালের আলেমদের মধ্যে প্রচলিত কিছু বিশিষ্ট নাম (আ’লাম) এর বানান নির্ধারণের ক্ষেত্রে ভুল করা যেগুলোর শেষে 'তা-মারবুতা' রয়েছে সেগুলোকে 'হা' হিসেবে গণ্য করা, যেমন "ওয়ারা" এবং "মাজা"; কারণ কিছু লেখক এই 'তা'-কে 'হা' হিসেবে নামকরণ করেছেন। ফলে তারা সেগুলোকে নিছক 'হা' বলে মনে করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তাদের ধারণার মতো নয়। কারণ আরব লেখকগণ, যাদের মধ্যে অভিধান প্রণেতারাও রয়েছেন, তারা 'তা-মারবুতা' বা যা 'হা'-এর আকৃতিতে লেখা হয় তাকে 'হা' হিসেবে অভিহিত করেন। গ্রন্থকার নিজেও তাদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি তিনি সাফওয়ান বিন সুলাইমের বর্ণিত প্রথম হাদিসে আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি থেকে উদ্ধৃত করেছেন: "কোনো আরব 'নি'মাহ' শব্দটিকে 'হা' দিয়ে বলে না"(৩), অর্থাৎ: 'নি'মাত' শব্দের 'তা-মারবুতা' সহযোগে।
অনুরূপভাবে ইয়াকুত আল-হামাভি 'মু'জামুল বুলদান'-এ বলেছেন: "সীরাহ: সীন-এর নিচে জের সহ এবং শেষে একটি 'হা' রয়েছে"(৪)। 'নুমারা' সম্পর্কে তাঁর উক্তি: "পেশ সহ এবং শেষে একটি 'হা' রয়েছে"(৫)। ইয়েমেনের সুপরিচিত শহর 'সা'দাহ' সম্পর্কে আল-হাযিমির উক্তি: "সোয়াদ-এর উপরে যবর ও আইন-এর উপরে সুকুন সহ এবং শেষে একটি 'হা' রয়েছে"(৬)। কাযী ইয়াযের উক্তি: "রু’আত: রা-এর উপরে পেশ সহ এবং শেষে একটি 'হা' রয়েছে"(৭)। আর ইমাম আন-নববীর উক্তি: "আস-সারুরাহ: বিন্দুহীন সোয়াদ-এর উপরে যবর সহ...--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াফি ১/ ৪১।
(২) অর্থাৎ: অপরিহার্য।
(৩) আমাদের সম্পাদিত আত-তামহীদ ১০/ ২৪৮।
(৪) মু'জামুল বুলদান ৩/ ৪৩৮।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস ৫/ ৩০৪।
(৬) মা ইত্তাফাকা লাফজুহু ওয়া ইফতারাাকা মুসাম্মাহু মিনাল আমকিনাহ, পৃষ্ঠা ৬০৩।
(৭) মাশারিকুল আনোয়ার ১/ ২৯৪।

...এবং যম্মা (পেশ) যুক্ত 'রা' বর্ণের উচ্চারণ হালকা হবে এবং এর শেষে 'হা' রয়েছে; আর তিনি হলেন এমন ব্যক্তি যিনি হজ করেননি।(১) আস-সাইয়্যিদ আয-যুবায়দী "তাজুল আরুস" গ্রন্থের "কাসাব" অধ্যায়ে বলেছেন: "কাসবাহ: এটি আলফে ইলহাক এর মাধ্যমে মাকসুর এবং এর শেষে তা-ই তানিছ (স্ত্রীবাচক তা) রয়েছে।" সুতরাং তার "তা-ই তানিছ" উক্তিটির দিকে লক্ষ্য করুন। এ জাতীয় উদাহরণ অনেক রয়েছে এবং আমরা যা পেশ করেছি তা যথেষ্ট। এ কারণেই আমরা এ ধরনের নামগুলোকে 'তা' দিয়ে নির্ধারণ করেছি, যা অনেকের মাঝে প্রচলিত বিশুদ্ধ 'হা' দিয়ে সীমাবদ্ধ করার অভ্যাসের বিপরীত।
৮ - বর্তমান যুগের অনেক লেখকের মাঝে "ওয়াইহি" দিয়ে শেষ হওয়া নামগুলোকে নাহুবিদ ও ভাষাবিদদের মতো তৃতীয় ও চতুর্থ বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং শেষ ইয়ায়ের ওপর সুকুন ও শেষে বিশুদ্ধ 'হা' যোগে উচ্চারণ করার প্রচলন ঘটেছে; যেমন: "সিবওয়াইহি", "নিফতাওয়াইহি", "বাসওয়াইহি", "আম্মাওয়াইহি", "হামাওয়াইহি", "রাহাওয়াইহি" এবং এ জাতীয় অন্যান্য নামসমূহ। অথচ যে সকল কিতাবে এ জাতীয় নামগুলো মুহাদ্দিস (হাদিস বিশারদ) বা ফকিহগণের (আইনবিদ) ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে মুহাদ্দিসগণ এমনভাবে স্বরচিহ্ন প্রদান করেন না। তারা এ ধরনের নামগুলোকে তৃতীয় বর্ণে যম্মা (পেশ), চতুর্থ বর্ণে সুকুন, দুই নুকতা বিশিষ্ট ইয়ায়ের ওপর ফাতহা (যবর) এবং এরপর তা-ই তানিছ বা গোল 'তা' দিয়ে নির্দিষ্ট করে থাকেন। জাকীউদ্দীন আব্দুল আজীম বিন আব্দুল ক্বাবী আল-মুনযিরী (মৃত্যু ৬৫৬ হি.), যিনি তার কিতাব "আত-তাকমিলা লি ওয়াফায়াতিন নুকালা"-তে প্রয়োজনীয় বিষয়সমূহ লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে সবিশেষ যত্নবান ছিলেন, তিনি বলেছেন:
"শীশুইয়াহ: শীন বর্ণে কাসরা (জের) এবং ইয়ায়ের ওপর সুকুন, এরপর যম্মা (পেশ) যুক্ত শীন এবং সুকুন যুক্ত ওয়াও, এরপর ফাতহা (যবর) যুক্ত ইয়া এবং শেষে তা-ই তানিছ।"(২)
তিনি বলেছেন: "'আম্মুইয়াহ: বিন্দুহীন 'আইন' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং জীম বর্ণের তাশদীদ ও যম্মা (পেশ) সহ, এরপর ফাতহা যুক্ত ইয়া এবং শেষে তা-ই তানিছ।"(৩)
তিনি বলেছেন: "বাসুইয়াহ: এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' এবং আলিফের পর যম্মা (পেশ) যুক্ত সীন, এরপর সুকুন যুক্ত ওয়াও, এরপর ফাতহা যুক্ত ইয়া এবং এরপর তা-ই তানিছ।"(৪)--------------------------------------------
(১) তাহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত ৩/ ১৭৪।
(২) আত-তাকমিলা ১/ ৩৬১ (২৬৬) (আমাদের তাহকীককৃত)।
(৩) আত-তাকমিলা ৩/ ২০২ (২১৫২)।
(৪) আত-তাকমিলা ৩/ ৩৯৫ (২৬০৪)।

ইমাম নববী আবু উবাইদ বিন হারবুইয়াহ-এর জীবনীতে বলেছেন: "নুকতাহীন এবং ফাতহাযুক্ত 'হা', এরপর সাকিনযুক্ত 'রা', এরপর এক নুকতাওয়ালা 'বা', এরপর ফাতহাযুক্ত 'ওয়াও' ও 'ইয়া', এরপর 'হা'। আবার কেউ কেউ বলেন: 'ওয়াও' সাকিন রেখে এবং 'ইয়া'-তে ফাতহার সাথে 'ইয়া'-তে পেশ দিয়ে। এই দুই পদ্ধতিই এর সমগোত্রীয় সকল নামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমন: সিবওয়াইহ, রাহওয়াইহ, নিফতাওয়াইহ এবং আমরওয়াইহ। প্রথমটি ব্যাকরণবিদ ও সাহিত্যিকদের মত এবং দ্বিতীয়টি মুহাদ্দিসগণের মত"(১)।
আর এখান থেকেই 'কিতাবুল মুশতাবিহ' এই নামগুলোকে মুহাদ্দিসগণের উচ্চারণরীতি অনুযায়ী নির্ধারণ করেছে। ইবনে নাসিরুদ্দিন 'তাওজিহুল মুশতাবিহ' গ্রন্থে বলেছেন: "'হামদুইয়াহ': এর প্রথম অক্ষরে ফাতহা, 'মিম' সাকিন, নুকতাহীন 'দাল'-এ পেশ এবং 'ওয়াও' সাকিন ও 'ইয়া'-তে ফাতহা"(২)। 'মারদুইয়াহ' সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "'মিম'-এ ফাতহা, 'রা' সাকিন, নুকতাহীন 'দাল'-এ পেশ, 'ওয়াও' সাকিন এবং এরপরে ফাতহাযুক্ত 'ইয়া' ও তারপর 'হা'"(৩)। আর এখানে 'হা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'তা মারবুতাহ' (গোল তা), যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি।
৯ - এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা পরবর্তী যুগের আলিমদের মাঝে "রুউয়িনা আন ফুলান" (আমরা অমুকের নিকট থেকে বর্ণিত হয়েছি) শব্দটির উচ্চারণের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যখন বর্ণনাকারী যার থেকে বর্ণনা করছেন তিনি সরাসরি তার উস্তাদ নন। যারকাশী 'আন-নুকাত আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ'(৪) গ্রন্থে বলেছেন: "এই শব্দটি তার (অর্থাৎ: ইবনে সালাহ) থেকে বারবার ব্যবহৃত হয়েছে এবং কিছু মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি 'রা'-তে পেশ এবং 'ওয়াও'-এ তাসদীদ ও কাসরা (জের) সহকারে লিখিত হয়েছে। আমি লেখকের হস্তাক্ষরে তার সফরের ফায়দাহসমূহের মধ্যে পেয়েছি: আমি আমাদের শাইখ আবুল খাত্তাব বিন দিহয়াহ(৫)-কে আমাদের কথা 'রাওয়াইনা আন রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে, এটি কি 'রাওয়াইনা' বলা যাবে? তিনি বললেন: না, বরং এটি তাসদীদ সহকারে 'রুউয়িনা' বলতে হবে।"
পরবর্তীতে ছড়িয়ে পড়া এই বর্ণনার ভিত্তিতেই পরবর্তী যুগের আলিমগণ এই শব্দটিকে এই রূপেই উচ্চারণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত ২/ ২৫৮।
(২) তাওজিহুল মুশতাবিহ ৩/ ৩১৭।
(৩) একই উৎস ৮/ ১১০।
(৪) আন-নুকাত ১/ ১২৮।
(৫) তিনি হলেন আবুল খাত্তাব উমর বিন হাসান বিন আলী আল-কালবী আদ-দানী আল-আসলি আস-সাবতি, যিনি ৬৩৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তার কর্মপন্থা প্রশংসনীয় ছিল না এবং একাধিক ব্যক্তি তার সমালোচনা করেছেন। তার জীবনী পাওয়া যাবে: ইকমাল ইবনে নুকতাহ ২/ ৬৫, তারিখ ইবনে আদ-দুবাইসি ৪/ ৩২১ (আমাদের তাহকীককৃত), ইবনুল আব্বার এর আত-তাকমিলা ৩/ ৩১১ (আমাদের তাহকীককৃত), তারিখুল ইসলাম ১৪/ ১১৩ (আমাদের তাহকীককৃত), এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা ২২/ ৩৮৯ (আমাদের তাহকীককৃত)।

তবে আমি চতুর্থ, পঞ্চম ও ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীতে লিখিত যে সকল পাণ্ডুলিপি পর্যবেক্ষণ করেছি, তার কোনোটিতেই এই যব্ত (স্বরচিহ্ন বিন্যাস) খুঁজে পাইনি। এর মধ্যে 'আত-তামহিদ'-এর কোপ্রুলু কুতুবখানায় সংরক্ষিত কপিটিও রয়েছে যা ৫৭০ হিজরিতে অনুলিখিত। বরং আমি এর বিপরীতটাই পেয়েছি; অনুলিপিকার অনেক স্থানেই 'রওয়াইনা' শব্দটিকে 'রা' ও 'ওয়াও'-এর ওপর ফাতহা এবং 'ইয়া'-এর ওপর সুকুন দিয়ে লিখেছেন, যা সংযুক্ত ছবিগুলোতে স্পষ্ট দেখা যাচ্ছে। এগুলো প্রথম খণ্ডের চারটি নমুনা, যা নিঃসন্দেহে ইবনে আব্দুল বার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যব্ত বা লিখনরীতি থেকে গৃহীত। এই কারণেই আমরা আমাদের তাহকিকের (সম্পাদনা) ক্ষেত্রে এই যব্ত বা লিখনরীতি অনুসরণ করেছি, কারণ ইবনে দাহিয়াহ যে মত পোষণ করেছেন তার সপক্ষে কোনো সঠিক প্রমাণ নেই।

মূল পাঠের বিষয়বস্তু বিন্যাস:
পাণ্ডুলিপি যুগের লেখক এবং অনুলিপিকারগণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে মূল পাঠের বিষয়বস্তু বিন্যাসের প্রতি তেমন ভ্রুক্ষেপ করতেন না, যা বর্তমান যুগে অনুচ্ছেদ শুরু করা, বক্তব্যের শেষে দাঁড়ি ব্যবহার করা অথবা যতিচিহ্নের মাধ্যমে বিষয়গুলো স্পষ্ট ও আলাদা করার ক্ষেত্রে প্রচলিত আছে। বরং তারা কথাগুলোকে একনাগাড়ে ধারাবাহিকভাবে লিখে যেতেন। ফলে পাঠের বিষয়বস্তুকে পুনরায় বিন্যস্ত করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে, যাতে পাঠক মূল পাঠটি ভালোভাবে অনুধাবন করতে পারে, এর অর্থ সুস্পষ্ট হয় এবং উদ্ধৃতি ও মন্তব্যগুলো অনুচ্ছেদ ও বাক্যে বিভক্ত করার মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।
মূল পাঠ বিন্যাসের ক্ষেত্রে সম্ভবত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো অনুচ্ছেদের শুরু এবং শেষ নির্ধারণ করা। কেননা এটি এমন একটি ধারণা প্রদান করে যে, এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়বস্তু একটি একক ও স্বতন্ত্র ভাব প্রকাশ করছে এবং একই সাথে তা পুরো পাঠের সাধারণ প্রসঙ্গের সাথেও যুক্ত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে...

জীবনী ভূমিকার প্রতিটি উপাদান একটি স্বতন্ত্র একক গঠন করে এবং গ্রন্থকার কর্তৃক অবলম্বিত প্রতিটি উৎস থেকে উদ্ধৃতি প্রদান প্রকৃতিগতভাবেই একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ একক হিসেবে বিবেচিত হয় যা উদ্ধৃতি সমাপ্তির সাথে সাথে শেষ হয়।
উৎস থেকে উদ্ধৃতি সমাপ্তির সীমানা নির্ধারণ করা তখন সহজ হতে পারে যখন সেই উৎসটি সহজলভ্য থাকে, কিন্তু এটি কখনও কখনও অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে যখন তা খুঁজে পাওয়া যায় না এবং তা নির্দেশ করার মতো কোনো চিহ্ন থাকে না।

হরকত বা স্বরচিহ্নের মাধ্যমে পাঠ্যকে সুবিন্যস্তকরণ:
আমি পাঠ্যকে হরকতের মাধ্যমে বিন্যস্ত ও নির্ভুল করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছি, বিশেষ করে যে সকল শব্দ, মানুষের নাম, তাদের উপনাম (কুনিয়াত), বংশপরিচয়, উপাধি এবং স্থান ও জনপদের নামের ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা সৃষ্টির সম্ভাবনা থাকে। এছাড়াও ভাষা, ব্যাকরণ এবং পবিত্র হাদিসের মূল পাঠের যেসব অংশ বিন্যস্ত করা সমীচীন মনে করেছি, তা করেছি। অধিকতর সতর্কতার জন্য অনেক সময় যে সকল শব্দে ভুল পাঠ বা বিকৃতির আশঙ্কা করেছি, তা মূল শব্দের বিন্যাস ঠিক রাখার জন্য টীকায় বর্ণের মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছি।
যদিও আমি ‘তামহীদ’-এর কিছু প্রাচীন পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান বিন্যাস থেকে উপকৃত হয়েছি, তথাপি আমি প্রতিটি বিষয়ের জন্য তার নির্দিষ্ট গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভর করেছি, যদিও আমি সবসময় সেদিকে ইঙ্গিত করিনি। সুতরাং, ভাষার বিন্যাস ও নির্ভুলতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে আমি আল-জাওহারীর ‘আস-সিহাহ’, আল-ফিরোজাবাদীর ‘আল-কামুস’, ইবনুন মানজুরের ‘আল-লিসান’ এবং সাইয়্যেদ আয-যাবিদীর ‘আত-তাজ’-এর মতো অভিধানসমূহের শরণাপন্ন হয়েছি। বংশপরিচয় নির্ণয়ে আমি আবু সা'দ আস-সামআনী এবং ইবনুল আসিরের তার সংক্ষিপ্তসার ‘আল-লুবাব’-এর ওপর নির্ভর করেছি। আর স্থান ও জনপদ নির্ধারণে ইয়াকুত আল-হামাভীর ‘মু'জামুল বুলদান’ এবং ইবনুল আব্দুল হক আল-বাগদাদীর তার সারসংক্ষেপ ‘মারাসিদুল ইত্তিলা’-এর ওপর ভরসা করেছি।
মানুষের নামের বিষয়টি সর্বাধিক যত্ন ও নির্ভুলতার দাবি রাখে; কারণ এটি এমন বিষয় যাতে কোনো অনুমান চলে না, আর এর আগে বা পরে এমন কিছু নেই যা দ্বারা তা চেনা যায়। আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর অনুগ্রহে এ বিষয়ে আমার কিছুটা জ্ঞান অর্জিত হয়েছে রাবী বা জীবনী বিষয়ক গ্রন্থসমূহের পেছনে দীর্ঘ পরিশ্রম এবং শৈশব থেকেই অস্পষ্ট নামের গ্রন্থসমূহ নিরন্তর পাঠের অভ্যাসের ফলে। আমার গ্রন্থভাণ্ডারে আদ-দারাকুতনী, আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ আল-মিসরি, আল-খাতিব, আল-জায়্যানী, ইবনে মাকুলা এবং এর পরিশিষ্ট হিসেবে ইবনে নুকতাহ, মনসুর ইবনে সালিম আল-ইস্কান্দারানি ও আস-সাবুনীর সংকলনসমূহ রয়েছে। অতঃপর ইমাম আয-যাহাবীর মহান গ্রন্থ ‘আল-মুশতাবিহ’ এবং হাফিজদ্বয়ের লিখিত এর দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ...