এবং বক্ষ, যেহেতু এতে তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করার মতো কিছু নেই, আর সেগুলোকে যা পাওয়ার যোগ্য তা থেকে বেরও করে দেয় না। কারণ আমরা দুই বাহু এবং বক্ষকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অংশ হিসেবে সাব্যস্ত করি না, বরং আমরা সেগুলোকে গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করি যেমনটি আমরা আল্লাহর দুই হাত, মুখমণ্ডল, চোখ, শ্রবণ ও দৃষ্টিকে সাব্যস্ত করেছি, যদিও আমরা এর প্রকৃত অর্থ অনুধাবন করতে পারি না।
যদি বলা হয়: আবদুল্লাহ ইবনে আমর একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দেননি (মরফূ করেননি), বরং এটি কেবল তাঁর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে বর্ণিত (মওকৃষ্ণ), তাই এটি গ্রহণ করা আবশ্যক নয়।
বলা হলো: গুণাবলি সাব্যস্তকরণ কেবল ওহির মাধ্যমেই গৃহীত হয়, কারণ এতে যুক্তি ও অনুমানের কোনো সুযোগ নেই। সুতরাং যখন কোনো সাহাবী থেকে এ বিষয়ে কোনো বক্তব্য বর্ণিত হয়, তখন জানা যায় যে তাঁরা তা ওহির ভিত্তিতেই বলেছেন।
যদি বলা হয়: বর্ণিত আছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইয়ারমুকের যুদ্ধে দুই উটের বোঝা পরিমাণ কিতাব পেয়েছিলেন, যাতে দানিয়াল ও অন্যদের মতো পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহ ছিল। তাই তিনি যখন তাঁদের কাছে হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন তাঁরা তাঁকে বলতেন: ‘আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছেন তা আমাদের কাছে বর্ণনা করুন, আর ইয়ারমুকের যুদ্ধের সেই দুই উটের বোঝা থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করবেন না।’ সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই বক্তব্যটি সেই কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাই এটি গ্রহণ করা আবশ্যক নয়। একইভাবে ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলতেন: ‘নিশ্চয়ই যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তারা অপব্যাখ্যার কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছে।’ আর তাঁরা দানিয়ালের কিতাবসমূহে দেখতে পান যে, যখন তিনি সপ্তম আকাশে আরোহণ করলেন এবং আরশ পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন তিনি লম্বা চুলবিশিষ্ট এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন। তখন সাদৃশ্যবাদীরা একে তাদের রব বলে ব্যাখ্যা করল, অথচ তিনি ছিলেন ইব্রাহিম।
বলা হলো: এটি কয়েকটি কারণে ভুল: একটি হলো, তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণা করা জায়েজ নেই, কারণ এতে আমাদের শরিয়তে বিভ্রান্তি তৈরির অবকাশ থাকে। অর্থাৎ তিনি তাদের কাছে এমন কিছু বর্ণনা করবেন যা তারা আমাদের শরিয়ত মনে করবে, অথচ তা হবে অন্যদের শরিয়ত। আমাদের উচিত সাহাবীদের এই ধরনের কাজ থেকে পবিত্র রাখা।
দ্বিতীয়ত: গুণাবলির ক্ষেত্রে আমাদের শরিয়ত এবং অন্যদের শরিয়ত সমান, কারণ শরিয়তের ভিন্নতার কারণে আল্লাহর গুণাবলির ভিন্নতা ঘটে না।
যদি বলা হয়: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই বক্ষ এবং দুই বাহু তাঁর কোনো সৃষ্টির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, কারণ তিনি দুই বাহু এবং বক্ষকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। আর নক্ষত্রমণ্ডলীর মধ্যেও এমন কিছু পাওয়া যায় যাকে দুই বাহু এবং বক্ষ বলা হয়। এর উপকারিতা হতে পারে তাঁর সৃষ্টির ক্ষমতা এবং অভিনব সৃষ্টিসমূহের নিপুণতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।