যদি বলা হয়: বিষয়টি এমন হওয়া থেকে খালি নয় যে, হয় তোমরা বলবে তিনি কোনো এক সময় হাসেন আর অন্য সময় হাসেন না, অথবা তিনি সর্বদা হাসেন। যদি তোমরা বলো যে তিনি কোনো এক অবস্থায় হাসেন আর অন্য অবস্থায় হাসেন না, তবে তোমরা তাঁর সত্তাকে নতুন উদ্ভূত বিষয়াদির (হাওয়াদিস) আধার সাব্যস্ত করলে। আর যদি বলো যে তিনি সর্বদা এমনটি করেন, তবে তোমরা একটি আপত্তিকর গুণারোপ করলে; কেননা যার হাসি অনেক বেশি হয় তাকে বিদ্রূপের পাত্র বলা হয়।
উত্তরে বলা হবে: এর জবাবে আমরা তা-ই বলব যা তোমরা রাগ, সন্তুষ্টি ও অপছন্দ করার গুণাবলির ব্যাপারে বলে থাকো, এই বিভাজনটি প্রযোজ্য হওয়ার সাথে সাথে। অধিকন্তু, এটি অসম্ভব নয় যে এটি একটি সত্তাগত গুণ যা তিনি কোনো নির্দিষ্ট সময়ে প্রকাশ করেন, যেমন তিনি তাঁর সত্তাকে কোনো এক সময় প্রকাশ করেন আর অন্য সময় করেন না। আর এটি তাদের দাবিকৃত পরিণতির দিকে ধাবিত করে না; কারণ যার হাসি বেশি হয় তাকে তখনই বিদ্রূপের পাত্র বলা হয় যখন তার হাসি দম্ভ ও ঔদ্ধত্য থেকে উৎসারিত হয়, আর মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব।
আর তাঁর বাণী: "আমরা এমন রবের থেকে কল্যাণ লাভে বঞ্চিত হব না যিনি হাসেন"—এর কারণ হলো হাসি সন্তুষ্টির প্রমাণ দেয়, আর সন্তুষ্টি ক্ষমা ও মাফ করার প্রমাণ দেয়। ইবন কুতায়বাহ তাঁর 'আল-লাফজ' কিতাবে এই ব্যাখ্যার কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর উত্তর দিয়ে বলেছেন যে, তারা যে হাসি থেকে পলায়ন করতে গিয়ে মানুষের সাথে সাদৃশ্য হওয়ার ভয়ে ছিল, তবে এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রেও তো সৃষ্টিজগতের এই সকল অর্থের সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয়।