نثبت أيضا أماما وخلفا عَلَى وجه الحد والجهة بل نثبت ذَلِكَ صفة غير محدودة، كما قَالُوا فِي الاستواء عَلَى العرش معناه العلة عليه، ومعلوم أن العلو غير السفل ولم يوجب ذَلِكَ وصفه بالجهة وإن كان العلو جهة فِي الشاهد،. وإن لم يكن هَذَا معقولا فِي الشاهد.
ونظير هَذَا الحديث قوله، صلى الله عليه وسلم، فِي الرحم يأخذ بحقو الرحمن قد أخذ أَحْمَد بظاهره من غير قول بمماسة ولا جهة
ونظير هَذَا الحديث قوله، صلى الله عليه وسلم، فِي الرحم يأخذ بحقو الرحمن قد أخذ أَحْمَد بظاهره من غير قول بمماسة ولا جهة
আমরা সীমা ও দিকের নিরিখে নয়, বরং অসীম গুণ হিসেবে 'সামনে' ও 'পেছনে' হওয়াকেও সাব্যস্ত করি; যেমন আরশের উপর উঠার বিষয়ে তাঁরা বলেছেন যে এর অর্থ হলো তাঁর উপরে উচ্চ হওয়া। এটি সুবিদিত যে উচ্চতা এবং নিম্নতা এক নয়, আর এটি তাঁকে কোনো দিকের বিশেষণে বিশেষায়িত করাকে আবশ্যক করে না, যদিও দৃশ্যমান জগতে উচ্চতা একটি দিক হিসেবে বিবেচিত। যদিও এটি মানুষের পরিমিত জ্ঞানে বোধগম্য নয়।
এই হাদীসের অনুরূপ হলো জরায়ু (আত্মীয়তার বন্ধন) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী যে, এটি দয়াময় আল্লাহর কটিদেশ ধারণ করে। ইমাম আহমাদ কোনো স্পর্শ বা দিকের ধারণা ছাড়াই এর বাহ্যিক অর্থের ওপর একে গ্রহণ করেছেন।
এই হাদীসের অনুরূপ হলো জরায়ু (আত্মীয়তার বন্ধন) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী যে, এটি দয়াময় আল্লাহর কটিদেশ ধারণ করে। ইমাম আহমাদ কোনো স্পর্শ বা দিকের ধারণা ছাড়াই এর বাহ্যিক অর্থের ওপর একে গ্রহণ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 208)