ولأن الملل والغضب فِي اللغة عبارة عَن معنيين مختلفين، فلا يجوز حمل أحدهما عَلَى الآخر، ولأنه إن جاز امتناع إطلاق الملل لأَنَّ لَهُ حكم فِي الشاهد جاز امتناع إطلاق الغضب والرضا والإرادة لأَنَّ لَهَا حدا فِي الشاهد.
فإن قِيلَ: معناه: إن اللَّه لا يمل إِذَا مللتم، ومثل هَذَا قولهم: إن هَذَا الفرس لا يفتر حتى تفتر الخيل، وليس المراد بذلك أَنَّهُ يفتر إِذَا فترت الخيل، إذ لو كان المراد به هَذَا مَا كان لَهُ فضل عليها، لأَنَّهُ يفتر معها، وإنما المراد به لا يفتر وإن فترت الخيل، وكذلك قولهم فِي الرجل البليغ: لا ينقطع حتى ينقطع خصومه، يريد بذلك أَنَّهُ لا ينقطع إِذَا انقطعوا، إذ لو كان المراد به ينقطع إِذَا انقطعوا لَمْ يكن لَهُ فضل عليهم.
فعلى هَذَا يكون مَعْنَى الخبر أن اللَّه عز وجل لا يترك الإحسان إِلَى عبيده، وإن تركوا هم طاعته.
قيل: هَذَا غلط، لأَنَّ الخبر قصد به بيان التحريض عَلَى العمل والحث عَلَيْهِ وإن قل، فإذا حمل الخبر عَلَى استدامة الثواب مع انقطاع العمل من العامل لَمْ يوجد المقصود بالخبر، لأَنَّهُ يعول عَلَى التفضل ويطرح العمل.
وجواب آخر: وَهُوَ أن حتى لَهَا ثلاثة أقسام: أحدها: أنها تكون غاية، وتكون بمعنى كي، وتكون بمعنى إِلا أن وليست بمعنى إِذَا
فإن قِيلَ: معناه: إن اللَّه لا يمل إِذَا مللتم، ومثل هَذَا قولهم: إن هَذَا الفرس لا يفتر حتى تفتر الخيل، وليس المراد بذلك أَنَّهُ يفتر إِذَا فترت الخيل، إذ لو كان المراد به هَذَا مَا كان لَهُ فضل عليها، لأَنَّهُ يفتر معها، وإنما المراد به لا يفتر وإن فترت الخيل، وكذلك قولهم فِي الرجل البليغ: لا ينقطع حتى ينقطع خصومه، يريد بذلك أَنَّهُ لا ينقطع إِذَا انقطعوا، إذ لو كان المراد به ينقطع إِذَا انقطعوا لَمْ يكن لَهُ فضل عليهم.
فعلى هَذَا يكون مَعْنَى الخبر أن اللَّه عز وجل لا يترك الإحسان إِلَى عبيده، وإن تركوا هم طاعته.
قيل: هَذَا غلط، لأَنَّ الخبر قصد به بيان التحريض عَلَى العمل والحث عَلَيْهِ وإن قل، فإذا حمل الخبر عَلَى استدامة الثواب مع انقطاع العمل من العامل لَمْ يوجد المقصود بالخبر، لأَنَّهُ يعول عَلَى التفضل ويطرح العمل.
وجواب آخر: وَهُوَ أن حتى لَهَا ثلاثة أقسام: أحدها: أنها تكون غاية، وتكون بمعنى كي، وتكون بمعنى إِلا أن وليست بمعنى إِذَا
যেহেতু ভাষা অনুসারে বিরক্তি এবং ক্রোধ দুটি ভিন্ন অর্থ প্রকাশক শব্দ, তাই একটির অর্থ অন্যটির ওপর প্রয়োগ করা বৈধ নয়। আর যেহেতু দৃশ্যমান জগতের ক্ষেত্রে এর একটি নির্দিষ্ট বিধান থাকার কারণে যদি বিরক্তি গুণের প্রয়োগ নিষিদ্ধ করা বৈধ হয়, তবে ক্রোধ, সন্তুষ্টি এবং ইচ্ছার প্রয়োগও নিষিদ্ধ করা সংগত হতো, কারণ দৃশ্যমান জগতে এগুলোরও একটি নির্দিষ্ট সীমা বা প্রকৃতি রয়েছে।
যদি বলা হয়: এর অর্থ হলো, তোমরা বিরক্তি প্রকাশ করলেও আল্লাহ বিরক্তি প্রকাশ করেন না। এর উদাহরণ হলো তাদের এই উক্তি: "এই ঘোড়াটি ততক্ষণ পর্যন্ত ক্লান্ত হয় না যতক্ষণ অন্য ঘোড়াগুলো ক্লান্ত হয়।" এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য নয় যে, অন্য ঘোড়াগুলো ক্লান্ত হলে সে ক্লান্ত হয়ে পড়ে; কেননা যদি এটাই উদ্দেশ্য হতো তবে অন্যগুলোর ওপর তার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না, কারণ সেও তো তাদের সাথেই ক্লান্ত হচ্ছে। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, অন্য ঘোড়াগুলো ক্লান্ত হয়ে গেলেও সে ক্লান্ত হয় না। একইভাবে কোনো বাকপটু ব্যক্তি সম্পর্কে তাদের বক্তব্য: "সে ততক্ষণ থামে না যতক্ষণ না তার প্রতিপক্ষরা থেমে যায়।" এর দ্বারা তারা বোঝাতে চায় যে, তারা থেমে গেলেও সে থামে না; কারণ এর অর্থ যদি এমন হতো যে তারা থামলে সেও থামে, তবে তাদের ওপর তার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না।
এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী হাদীসের অর্থ দাঁড়ায় যে, মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ করা বন্ধ করেন না, যদিও তারা তাঁর আনুগত্য করা ছেড়ে দেয়।
উত্তরে বলা হয়: এটি ভুল, কারণ হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা এবং তা অল্প হলেও করার জন্য উদ্বুদ্ধ করা। অতএব, যদি আমলকারীর আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার পরও সওয়াব বা প্রতিদান অব্যাহত থাকা হিসেবে হাদীসের ব্যাখ্যা করা হয়, তবে হাদীসের মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না; কারণ এমতাবস্থায় সে কেবল দয়া ও অনুগ্রহের ওপর ভরসা করবে এবং আমল পরিত্যাগ করবে।
আরেকটি উত্তর হলো: "হাত্তা" শব্দটির তিনটি প্রকার রয়েছে: প্রথমত, এটি পরিসমাপ্তি বা সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়; দ্বিতীয়ত, এটি "যাতে" বা "যেন" অর্থে ব্যবহৃত হয়; এবং তৃতীয়ত, এটি "ব্যতীত" অর্থে আসে; কিন্তু এটি "যখন" অর্থে ব্যবহৃত হয় না।
যদি বলা হয়: এর অর্থ হলো, তোমরা বিরক্তি প্রকাশ করলেও আল্লাহ বিরক্তি প্রকাশ করেন না। এর উদাহরণ হলো তাদের এই উক্তি: "এই ঘোড়াটি ততক্ষণ পর্যন্ত ক্লান্ত হয় না যতক্ষণ অন্য ঘোড়াগুলো ক্লান্ত হয়।" এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য নয় যে, অন্য ঘোড়াগুলো ক্লান্ত হলে সে ক্লান্ত হয়ে পড়ে; কেননা যদি এটাই উদ্দেশ্য হতো তবে অন্যগুলোর ওপর তার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না, কারণ সেও তো তাদের সাথেই ক্লান্ত হচ্ছে। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, অন্য ঘোড়াগুলো ক্লান্ত হয়ে গেলেও সে ক্লান্ত হয় না। একইভাবে কোনো বাকপটু ব্যক্তি সম্পর্কে তাদের বক্তব্য: "সে ততক্ষণ থামে না যতক্ষণ না তার প্রতিপক্ষরা থেমে যায়।" এর দ্বারা তারা বোঝাতে চায় যে, তারা থেমে গেলেও সে থামে না; কারণ এর অর্থ যদি এমন হতো যে তারা থামলে সেও থামে, তবে তাদের ওপর তার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না।
এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী হাদীসের অর্থ দাঁড়ায় যে, মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ করা বন্ধ করেন না, যদিও তারা তাঁর আনুগত্য করা ছেড়ে দেয়।
উত্তরে বলা হয়: এটি ভুল, কারণ হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা এবং তা অল্প হলেও করার জন্য উদ্বুদ্ধ করা। অতএব, যদি আমলকারীর আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার পরও সওয়াব বা প্রতিদান অব্যাহত থাকা হিসেবে হাদীসের ব্যাখ্যা করা হয়, তবে হাদীসের মূল উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না; কারণ এমতাবস্থায় সে কেবল দয়া ও অনুগ্রহের ওপর ভরসা করবে এবং আমল পরিত্যাগ করবে।
আরেকটি উত্তর হলো: "হাত্তা" শব্দটির তিনটি প্রকার রয়েছে: প্রথমত, এটি পরিসমাপ্তি বা সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়; দ্বিতীয়ত, এটি "যাতে" বা "যেন" অর্থে ব্যবহৃত হয়; এবং তৃতীয়ত, এটি "ব্যতীত" অর্থে আসে; কিন্তু এটি "যখন" অর্থে ব্যবহৃত হয় না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 371)