الفصل الثاني
قوله: " لا يزال اللَّه مقبلا عَلَى عبده مَا لَمْ يلتفت، فإذا التفت أعرض عَنْهُ " فلا يمتنع حمله عَلَى ظاهره، وأن ذاته مقبلة عَلَيْهِ، إذ ليس فِي حمله عَلَى ذلك مَا يحيل صفاته، لأنا لا نثبت إقبال انتقال، وَلا إعراضا بمعنى الانصراف عَن ذلك، كَمَا حملنا تجليه للجبل عَلَى ظاهره، ولم يوجب ذلك حمله عَلَى انتقال.
فإن قِيلَ: هَذَا محمول عَلَى أَنَّهُ لا يزال خيره مقبلا عَلَيْهِ، كَمَا يقول القائل: إن الأمير أقبل عَلَى فلان وقربه، أي انصرف خيره وثوابه، كَمَا يقال: صرف الأمير وجهه عَن فلان، إِذَا قطع خيره عَنْهُ، ولم يحسن إِلَيْهِ.
ويحتمل أَنْ يَكُونَ معناه: لا يزال توفيق اللَّه للعبد مَا لَمْ يعرض، فإذا أعرض أعرض عَنْهُ، يَعْنِي قطع التوفيق واللطف، وَهُوَ مَعْنَى قوله: {ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} معناه: لما صرف اللَّه قلوبهم عَن الخير بقطع التوفيق واللطف، انصرفت قلوبهم عَن الخير.
قيل: هَذَا غلط، لما بينا وَهُوَ أن ثوابه لا يختص بالمصلي، وكذلك قطع الثواب لا يختص بمن التفت فِي صلاته، لأَنَّ غير الملتفت - من الغائب - فِي صلاته يقطع ثوابه، فيجب أن لا يكون لهذا التخصيص فائدة إِلا مَا ذكرنا
قوله: " لا يزال اللَّه مقبلا عَلَى عبده مَا لَمْ يلتفت، فإذا التفت أعرض عَنْهُ " فلا يمتنع حمله عَلَى ظاهره، وأن ذاته مقبلة عَلَيْهِ، إذ ليس فِي حمله عَلَى ذلك مَا يحيل صفاته، لأنا لا نثبت إقبال انتقال، وَلا إعراضا بمعنى الانصراف عَن ذلك، كَمَا حملنا تجليه للجبل عَلَى ظاهره، ولم يوجب ذلك حمله عَلَى انتقال.
فإن قِيلَ: هَذَا محمول عَلَى أَنَّهُ لا يزال خيره مقبلا عَلَيْهِ، كَمَا يقول القائل: إن الأمير أقبل عَلَى فلان وقربه، أي انصرف خيره وثوابه، كَمَا يقال: صرف الأمير وجهه عَن فلان، إِذَا قطع خيره عَنْهُ، ولم يحسن إِلَيْهِ.
ويحتمل أَنْ يَكُونَ معناه: لا يزال توفيق اللَّه للعبد مَا لَمْ يعرض، فإذا أعرض أعرض عَنْهُ، يَعْنِي قطع التوفيق واللطف، وَهُوَ مَعْنَى قوله: {ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} معناه: لما صرف اللَّه قلوبهم عَن الخير بقطع التوفيق واللطف، انصرفت قلوبهم عَن الخير.
قيل: هَذَا غلط، لما بينا وَهُوَ أن ثوابه لا يختص بالمصلي، وكذلك قطع الثواب لا يختص بمن التفت فِي صلاته، لأَنَّ غير الملتفت - من الغائب - فِي صلاته يقطع ثوابه، فيجب أن لا يكون لهذا التخصيص فائدة إِلا مَا ذكرنا
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
তাঁর কথা: "আল্লাহ ততক্ষণ পর্যন্ত তাঁর বান্দার অভিমুখী থাকেন যতক্ষণ না সে অন্যদিকে মনোযোগ দেয়, যখন সে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আল্লাহও তাঁর থেকে বিমুখ হন।" একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই, আর তা হলো তাঁর সত্তা তার অভিমুখী হওয়া। কারণ একে এর বাহ্যিক অর্থে প্রয়োগ করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে। কেননা আমরা স্থানান্তরের অর্থে 'অভিমুখী হওয়া' সাব্যস্ত করি না, আর না-কি প্রস্থান করার অর্থে 'বিমুখ হওয়া' সাব্যস্ত করি। যেমন আমরা পাহাড়ের ওপর তাঁর জ্যোতিপ্রকাশের বিষয়টিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছি, আর তা একে স্থানান্তরের অর্থে গ্রহণ করাকে আবশ্যক করেনি।
যদি বলা হয়: এটি এই অর্থে প্রয়োগ হবে যে তাঁর কল্যাণ সর্বদা বান্দার অভিমুখী থাকে, যেমন কেউ বলে: 'আমীর অমুকের দিকে অগ্রসর হলেন এবং তাকে নিকটবর্তী করলেন', অর্থাৎ তার কল্যাণ ও সওয়াব তার দিকে ধাবিত হলো। যেমন বলা হয়: 'আমীর অমুক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন', যখন তিনি তার থেকে কল্যাণ ছিন্ন করেন এবং তার প্রতি অনুগ্রহ করেন না।
আর এর অর্থ এটাও হওয়ার সম্ভাবনা আছে যে: বান্দার জন্য আল্লাহর তাওফিক ততক্ষণ জারি থাকে যতক্ষণ না সে বিমুখ হয়, আর যখন সে বিমুখ হয় আল্লাহও তার থেকে বিমুখ হন, অর্থাৎ তাওফিক ও অনুগ্রহ ছিন্ন করেন। আর এটিই আল্লাহর বাণীর মর্ম: "অতঃপর তারা ফিরে গেল, আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে ফিরিয়ে দিলেন।" এর অর্থ: যখন আল্লাহ তাওফিক ও মেহেরবানি ছিন্ন করার মাধ্যমে তাদের অন্তরসমূহকে কল্যাণ থেকে ফিরিয়ে দিলেন, তখন তাদের অন্তরসমূহও কল্যাণ থেকে বিমুখ হয়ে গেল।
বলা হবে: এটি ভুল, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি তার কারণে। আর তা হলো যে, তাঁর সওয়াব কেবল নামাজ আদায়কারীর সাথেই নির্দিষ্ট নয়, তেমনি সওয়াব ছিন্ন হওয়াও কেবল নামাজের মধ্যে অন্যদিকে মনোযোগ প্রদানকারীর সাথে নির্দিষ্ট নয়। কারণ যে ব্যক্তি ভ্রুক্ষেপ করে না - তথা নামাজে অন্যমনস্ক থাকে - তার সওয়াবও ছিন্ন হয়ে যায়। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত এই বিশেষীকরণের অন্য কোনো ফায়দা থাকা উচিত নয়।
তাঁর কথা: "আল্লাহ ততক্ষণ পর্যন্ত তাঁর বান্দার অভিমুখী থাকেন যতক্ষণ না সে অন্যদিকে মনোযোগ দেয়, যখন সে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আল্লাহও তাঁর থেকে বিমুখ হন।" একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই, আর তা হলো তাঁর সত্তা তার অভিমুখী হওয়া। কারণ একে এর বাহ্যিক অর্থে প্রয়োগ করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে। কেননা আমরা স্থানান্তরের অর্থে 'অভিমুখী হওয়া' সাব্যস্ত করি না, আর না-কি প্রস্থান করার অর্থে 'বিমুখ হওয়া' সাব্যস্ত করি। যেমন আমরা পাহাড়ের ওপর তাঁর জ্যোতিপ্রকাশের বিষয়টিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছি, আর তা একে স্থানান্তরের অর্থে গ্রহণ করাকে আবশ্যক করেনি।
যদি বলা হয়: এটি এই অর্থে প্রয়োগ হবে যে তাঁর কল্যাণ সর্বদা বান্দার অভিমুখী থাকে, যেমন কেউ বলে: 'আমীর অমুকের দিকে অগ্রসর হলেন এবং তাকে নিকটবর্তী করলেন', অর্থাৎ তার কল্যাণ ও সওয়াব তার দিকে ধাবিত হলো। যেমন বলা হয়: 'আমীর অমুক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন', যখন তিনি তার থেকে কল্যাণ ছিন্ন করেন এবং তার প্রতি অনুগ্রহ করেন না।
আর এর অর্থ এটাও হওয়ার সম্ভাবনা আছে যে: বান্দার জন্য আল্লাহর তাওফিক ততক্ষণ জারি থাকে যতক্ষণ না সে বিমুখ হয়, আর যখন সে বিমুখ হয় আল্লাহও তার থেকে বিমুখ হন, অর্থাৎ তাওফিক ও অনুগ্রহ ছিন্ন করেন। আর এটিই আল্লাহর বাণীর মর্ম: "অতঃপর তারা ফিরে গেল, আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে ফিরিয়ে দিলেন।" এর অর্থ: যখন আল্লাহ তাওফিক ও মেহেরবানি ছিন্ন করার মাধ্যমে তাদের অন্তরসমূহকে কল্যাণ থেকে ফিরিয়ে দিলেন, তখন তাদের অন্তরসমূহও কল্যাণ থেকে বিমুখ হয়ে গেল।
বলা হবে: এটি ভুল, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি তার কারণে। আর তা হলো যে, তাঁর সওয়াব কেবল নামাজ আদায়কারীর সাথেই নির্দিষ্ট নয়, তেমনি সওয়াব ছিন্ন হওয়াও কেবল নামাজের মধ্যে অন্যদিকে মনোযোগ প্রদানকারীর সাথে নির্দিষ্ট নয়। কারণ যে ব্যক্তি ভ্রুক্ষেপ করে না - তথা নামাজে অন্যমনস্ক থাকে - তার সওয়াবও ছিন্ন হয়ে যায়। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ব্যতীত এই বিশেষীকরণের অন্য কোনো ফায়দা থাকা উচিত নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 355)