তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাকে প্রত্যেকের ক্ষেত্রে জিজ্ঞাসা করছিলেন: সে কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি আযাদকৃত দাসদের (الموالي) মধ্য থেকে? তিনি বলতেন: আযাদকৃত দাসদের (الموالي) মধ্য থেকে। যখন তিনি শেষ করলেন, তখন তিনি বললেন: "হে যুহরী, আল্লাহর কসম! আযাদকৃত দাসরা (الموالي) অবশ্যই আরবদের ওপর নেতৃত্ব দেবে, এমনকি তাদের জন্য মিম্বরসমূহে খুতবা দেওয়া হবে আর আরবরা থাকবে তাদের নিচে।" তখন আমি বললাম: "হে আমিরুল মুমিনীন, এটি কেবল আল্লাহর নির্দেশ এবং তাঁর দীন; সুতরাং যে তা হিফাযত করবে সে নেতৃত্ব লাভ করবে, আর যে তা নষ্ট করবে সে পথভ্রষ্ট হবে।"
আমি বললাম: "এক গ্রাম্য আরব বসরার এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করল: এই শহরের সরদার কে? সে বলল: হাসান ইবন আবিল হাসান আল-বসরী। সে বলল: সে কি আযাদকৃত দাস (مولى)? সে বলল: হ্যাঁ। সে বলল: তবে কিসের মাধ্যমে সে তাদের ওপর নেতৃত্ব লাভ করল? সে বলল: তাঁর ইলমের প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতা এবং তাদের দুনিয়ার প্রতি তাঁর অমুখাপেক্ষিতার কারণে। তখন গ্রাম্য আরবটি বলল: তোমার পিতার জীবনের কসম, এটিই হলো প্রকৃত নেতৃত্ব।"
হ্যাঁ, এই প্রকারটি হলো বর্ণনাকারী (الرواة) এবং আলিমগণের (العلماء) মধ্য থেকে আযাদকৃত দাসদের (الموالي) পরিচয় জানা সংক্রান্ত। আর আযাদকৃত দাস (الموالي) হলো তারা যারা … এই পরিভাষাটি সুপরিচিত, অর্থাৎ যারা অনারব; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন আরব এবং তিনি আরব জাতির মধ্যে প্রেরিত হয়েছিলেন। অতঃপর ইসলাম বিস্তার লাভ করে এবং তাঁর যুগে ও তাঁর পরবর্তী যুগে অনারব লোকরা এতে প্রবেশ করে। এরপর তারা দীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস বর্ণনা করেন এবং এর মাধ্যমে তারা নেতৃত্ব লাভ করেন। কোনো সংশয় ছাড়াই তাদের সংখ্যা আরবদের তুলনায় অনেক বেশি ছিল।
জাতিসমূহ … আরবরা সংখ্যায় অল্প ছিল। যখন তারা আল্লাহর দীনে প্রবেশ করল, আর যেহেতু তারা লিখনশৈলী ও সভ্যতার অধিকারী ছিল, তাই তাদের মধ্যে ইলম ছড়িয়ে পড়ল এবং এর মাধ্যমে তারা নেতৃত্ব লাভ করল।
সুতরাং এই অনুচ্ছেদটির উদ্দেশ্য হলো এটা বলা যে: অমুক আত-তৈমী; যাতে কোনো ব্যক্তি এমন ধারণা না করে যে সে বংশগতভাবে তৈমী, তবে সুন্নাহ (السنة) বর্ণনার ক্ষেত্রে এর বিশেষ কোনো ফায়দা নেই। এমনকি বর্তমানে কিছু গবেষক এবং কিছু শায়খদের কিতাবসমূহে দেখা যায় যে, যখন লেখা থাকে 'অমুক আত-তৈমী তাদের আযাদকৃত দাস (مولى)', তখন তারা বলেন: 'তাদের আযাদকৃত দাস (مولى)' কথাটি বাদ দাও। এখন আর এর কোনো প্রয়োজন নেই। আর এই কথার মূল ভিত্তি হলো এই হাদিসটি: "কোনো কওমের আযাদকৃত দাস (مولى) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত" অথবা "কেননা কোনো কওমের আযাদকৃত দাস (مولى) তাদেরই একজন।"
অনুরূপভাবে ইবন কাসীর (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) এই অনুচ্ছেদে এমন একটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন … যা যেন আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যা: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক তাকওয়াবান} (১) "তাকওয়া ব্যতিরেকে কোনো অনারবের ওপর আরবের শ্রেষ্ঠত্ব নেই, আর আরবের ওপর অনারবেরও কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই।"--------------------------------------------
(১) - সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ১৩।