قيل: ما يستقر في القلب من إيمان ونفاق فلا (1) بد أن يظهر موجبه في القول والعمل.
[كيفية جهاد المنافقين]
كما قال بعض السلف: "ما أسر أحد سريرة، إلا أبداها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه" (2).
وقد قال الله تعالى في حق المنافقين: {وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ} [محمد: 30] # فأقسم أنه لا بد أن يعرفهم في لحن القول# (3) فإذا أظهر المنافق من ترك الواجبات، وفعل المحرمات ما يستحق عليه العقوبة، عوقب على الظاهر، ولا يعاقب على ما يعلم من باطنه بلا حجة ظاهرة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من المنافقين من عرفه الله--------------------------------------------
(1) في (م) و (ط): "لا".
(2) لم أجد هذا الأثر بهذا اللفظ إلا فيما ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 181) أنه من كلام عثمان رضي الله عنه، ولكن قد روي نحوًا من ذلك في غير حديث ضعيف، منها ما رواه الطبراني في المعجم الكبير (2/ 171) عن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسر عبد سرية إلا ألبسه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر"، وقال محققه: "قال في المجمع (10/ 225): وفيه حامد بن آدم وهذا كذاب، قلت: ومحمد بن عبيد الله العرزمي متروك"، وذكره الشيخ الألباني في ضعيف الجامع الصغير برقم (5000)، وفي السلسلة الضعيفة برقم (237)، وذكر فيها (1/ 410) أن أبا بكر الذكواني أخرجه في "اثنا عشر مجلسًا" (7/ 2).
ورواه محمد بن سلامة القضاعي في مسند الشهاب (1/ 306) عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، وفيه حفص بن سليمان الأسدي، متروك الحديث، العرب (172)، ورواه ابن عدي في الكامل (2/ 280)، وذكره الدارقطني في كتاب العلل (5/ 333).
وحد روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (10/ 270) بسنده إلى أبي جعفر المنصور أنه خطب الناس بعد قل أبي مسلم الخرساني فقال: "ولا تسروا غش الأئمة، فإن أحدًا لا يسر منكرًا، إلا ظهر في فلتات لسانه، وصفحات وجهه، وطوالع نظره".
(3) ما بين العلامتين (#) ساقط من (م) و (ط)، ومعنى لحن القول: فحواه ومعناه، معاني القرآن الكريم لأبي جعفر النحاس (6/ 485)، القاموس المحيط (ص 1587)، وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 183) عند قوله تعالى {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ}: "أي فيما يبدو من كلامهم الدال على مقاصدهم".
[كيفية جهاد المنافقين]
كما قال بعض السلف: "ما أسر أحد سريرة، إلا أبداها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه" (2).
وقد قال الله تعالى في حق المنافقين: {وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ} [محمد: 30] # فأقسم أنه لا بد أن يعرفهم في لحن القول# (3) فإذا أظهر المنافق من ترك الواجبات، وفعل المحرمات ما يستحق عليه العقوبة، عوقب على الظاهر، ولا يعاقب على ما يعلم من باطنه بلا حجة ظاهرة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من المنافقين من عرفه الله--------------------------------------------
(1) في (م) و (ط): "لا".
(2) لم أجد هذا الأثر بهذا اللفظ إلا فيما ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 181) أنه من كلام عثمان رضي الله عنه، ولكن قد روي نحوًا من ذلك في غير حديث ضعيف، منها ما رواه الطبراني في المعجم الكبير (2/ 171) عن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسر عبد سرية إلا ألبسه الله رداءها، إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر"، وقال محققه: "قال في المجمع (10/ 225): وفيه حامد بن آدم وهذا كذاب، قلت: ومحمد بن عبيد الله العرزمي متروك"، وذكره الشيخ الألباني في ضعيف الجامع الصغير برقم (5000)، وفي السلسلة الضعيفة برقم (237)، وذكر فيها (1/ 410) أن أبا بكر الذكواني أخرجه في "اثنا عشر مجلسًا" (7/ 2).
ورواه محمد بن سلامة القضاعي في مسند الشهاب (1/ 306) عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، وفيه حفص بن سليمان الأسدي، متروك الحديث، العرب (172)، ورواه ابن عدي في الكامل (2/ 280)، وذكره الدارقطني في كتاب العلل (5/ 333).
وحد روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (10/ 270) بسنده إلى أبي جعفر المنصور أنه خطب الناس بعد قل أبي مسلم الخرساني فقال: "ولا تسروا غش الأئمة، فإن أحدًا لا يسر منكرًا، إلا ظهر في فلتات لسانه، وصفحات وجهه، وطوالع نظره".
(3) ما بين العلامتين (#) ساقط من (م) و (ط)، ومعنى لحن القول: فحواه ومعناه، معاني القرآن الكريم لأبي جعفر النحاس (6/ 485)، القاموس المحيط (ص 1587)، وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (4/ 183) عند قوله تعالى {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ}: "أي فيما يبدو من كلامهم الدال على مقاصدهم".
বলা হয়েছে: অন্তরে ঈমান বা নিফাকের যা কিছু স্থির হয়, কথা ও কাজে অবশ্যই তার প্রভাব প্রকাশ পাবে।
[মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদের পদ্ধতি]
যেমন পূর্বসূরিদের (সালাফ) কেউ বলেছেন: "কেউ কোনো গোপনীয়তা গোপন করলে আল্লাহ অবশ্যই তা তার চেহারার অভিব্যক্তি এবং কথার স্খলনের মাধ্যমে প্রকাশ করে দেন" (২)।
আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের ব্যাপারে বলেছেন: {আর আমি যদি চাইতাম তবে অবশ্যই তোমাকে তাদের দেখিয়ে দিতাম, ফলে তুমি তাদের লক্ষণের মাধ্যমে চিনতে পারতে; আর তুমি অবশ্যই কথার ধরনেই তাদের চিনতে পারবে} [মুহাম্মদ: ৩০] # তিনি কসম করে বলেছেন যে, অবশ্যই কথার ধরনের মাধ্যমেই তাদের চেনা যাবে# (৩)। সুতরাং যখন কোনো মুনাফিক ওয়াজিব কাজ বর্জন এবং হারাম কাজ করার মাধ্যমে এমন কিছু প্রকাশ করে যার জন্য সে শাস্তির যোগ্য হয়, তখন তাকে বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে শাস্তি দেওয়া হবে। আর কোনো প্রকাশ্য দলিল ছাড়া তার অভ্যন্তরীণ বিষয়ে যা জানা যায় তার ওপর ভিত্তি করে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। আর এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুনাফিকদের মধ্য থেকে তাদের সম্পর্কে জানতেন যাদের ব্যাপারে আল্লাহ তাকে অবহিত করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "না"।
(২) হাফেজ ইবনে কাসির তার তাফসির (৪/১৮১) গ্রন্থে উল্লেখ করা ছাড়া আমি এই বর্ণনাটি এই শব্দে কোথাও পাইনি, সেখানে এটি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তবে এর সমার্থক বর্ণনা দুর্বল নয় এমন একাধিক হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে একটি তাবারানি আল-মুজাম আল-কাবির (২/১৭১) গ্রন্থে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো বান্দা কোনো গোপন বিষয় গোপন রাখলে আল্লাহ তাকে সেটির পোশাক পরিয়ে দেন; যদি সেটি ভালো হয় তবে ভালো হিসেবে, আর মন্দ হলে মন্দ হিসেবে।" এর মুহাক্কিক (সম্পাদক) বলেছেন: "আল-মাজমা (১০/২২৫) গ্রন্থে বলা হয়েছে: এতে হামিদ ইবনে আদম নামক বর্ণনাকারী রয়েছে এবং সে একজন চরম মিথ্যুক। আমি (মুহাক্কিক) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-আরযামি পরিত্যক্ত (মাতরুক)।" শেখ আলবানি এটি জয়িফুল জামিউস সাগির-এর ৫০০০ নম্বর এবং সিলসিলাতুদ জয়িফার ২৩৭ নম্বর হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সেখানে (১/৪১০) তিনি উল্লেখ করেছেন যে আবু বকর আল-যাকওয়ানি এটি 'ইসনা আশারা মাজলিসান' (৭/২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মাদ বিন সালামাহ আল-কুদায়ী মুসনাদুশ শিহাব (১/৩০৬) গ্রন্থে উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে হাফস ইবনে সুলাইমান আল-আসাদি রয়েছে, যার হাদিস পরিত্যক্ত (মাতরুক), আল-আরব (১৭২)। ইবনে আদি আল-কামিল (২/২৮০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং দারাকুতনি আল-ইলাল (৫/৩৩৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
খতিব আল-বাগদাদি তারিখু বাগদাদ (১০/২৭০) গ্রন্থে আবু জাফর আল-মানসুরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু মুসলিম আল-খুরাসানি নিহত হওয়ার পর জনগণের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদানকালে বলেন: "তোমরা ইমামদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা গোপন করো না। কারণ কেউ যদি কোনো অসৎ কাজ গোপন করে, তবে তা তার কথার স্খলন, চেহারা এবং দৃষ্টির ভঙ্গিতে প্রকাশ পেয়েই যায়।"
(৩) দুই চিহ্নের (#) মধ্যবর্তী অংশটি (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। আর 'লাহনুল কাওল' এর অর্থ হলো: এর মর্মার্থ ও ভাবার্থ। দ্রষ্টব্য: আবু জাফর আন-নাহহাসের মাআনিল কুরআনিল কারিম (৬/৪৮৫), আল-কামুসুল মুহিত (পৃষ্ঠা ১৫৮৭)। হাফেজ ইবনে কাসির তার তাফসিরে (৪/১৮৩) আল্লাহ তাআলার বাণী {আর তুমি অবশ্যই কথার ধরনেই তাদের চিনতে পারবে}-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "অর্থাৎ তাদের কথার মাধ্যমে যা প্রকাশ পায় এবং যা তাদের উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে।"
[মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদের পদ্ধতি]
যেমন পূর্বসূরিদের (সালাফ) কেউ বলেছেন: "কেউ কোনো গোপনীয়তা গোপন করলে আল্লাহ অবশ্যই তা তার চেহারার অভিব্যক্তি এবং কথার স্খলনের মাধ্যমে প্রকাশ করে দেন" (২)।
আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের ব্যাপারে বলেছেন: {আর আমি যদি চাইতাম তবে অবশ্যই তোমাকে তাদের দেখিয়ে দিতাম, ফলে তুমি তাদের লক্ষণের মাধ্যমে চিনতে পারতে; আর তুমি অবশ্যই কথার ধরনেই তাদের চিনতে পারবে} [মুহাম্মদ: ৩০] # তিনি কসম করে বলেছেন যে, অবশ্যই কথার ধরনের মাধ্যমেই তাদের চেনা যাবে# (৩)। সুতরাং যখন কোনো মুনাফিক ওয়াজিব কাজ বর্জন এবং হারাম কাজ করার মাধ্যমে এমন কিছু প্রকাশ করে যার জন্য সে শাস্তির যোগ্য হয়, তখন তাকে বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে শাস্তি দেওয়া হবে। আর কোনো প্রকাশ্য দলিল ছাড়া তার অভ্যন্তরীণ বিষয়ে যা জানা যায় তার ওপর ভিত্তি করে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। আর এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুনাফিকদের মধ্য থেকে তাদের সম্পর্কে জানতেন যাদের ব্যাপারে আল্লাহ তাকে অবহিত করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "না"।
(২) হাফেজ ইবনে কাসির তার তাফসির (৪/১৮১) গ্রন্থে উল্লেখ করা ছাড়া আমি এই বর্ণনাটি এই শব্দে কোথাও পাইনি, সেখানে এটি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তবে এর সমার্থক বর্ণনা দুর্বল নয় এমন একাধিক হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে একটি তাবারানি আল-মুজাম আল-কাবির (২/১৭১) গ্রন্থে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো বান্দা কোনো গোপন বিষয় গোপন রাখলে আল্লাহ তাকে সেটির পোশাক পরিয়ে দেন; যদি সেটি ভালো হয় তবে ভালো হিসেবে, আর মন্দ হলে মন্দ হিসেবে।" এর মুহাক্কিক (সম্পাদক) বলেছেন: "আল-মাজমা (১০/২২৫) গ্রন্থে বলা হয়েছে: এতে হামিদ ইবনে আদম নামক বর্ণনাকারী রয়েছে এবং সে একজন চরম মিথ্যুক। আমি (মুহাক্কিক) বলছি: মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-আরযামি পরিত্যক্ত (মাতরুক)।" শেখ আলবানি এটি জয়িফুল জামিউস সাগির-এর ৫০০০ নম্বর এবং সিলসিলাতুদ জয়িফার ২৩৭ নম্বর হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সেখানে (১/৪১০) তিনি উল্লেখ করেছেন যে আবু বকর আল-যাকওয়ানি এটি 'ইসনা আশারা মাজলিসান' (৭/২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মাদ বিন সালামাহ আল-কুদায়ী মুসনাদুশ শিহাব (১/৩০৬) গ্রন্থে উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে হাফস ইবনে সুলাইমান আল-আসাদি রয়েছে, যার হাদিস পরিত্যক্ত (মাতরুক), আল-আরব (১৭২)। ইবনে আদি আল-কামিল (২/২৮০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং দারাকুতনি আল-ইলাল (৫/৩৩৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
খতিব আল-বাগদাদি তারিখু বাগদাদ (১০/২৭০) গ্রন্থে আবু জাফর আল-মানসুরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু মুসলিম আল-খুরাসানি নিহত হওয়ার পর জনগণের উদ্দেশ্যে খুতবা প্রদানকালে বলেন: "তোমরা ইমামদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা গোপন করো না। কারণ কেউ যদি কোনো অসৎ কাজ গোপন করে, তবে তা তার কথার স্খলন, চেহারা এবং দৃষ্টির ভঙ্গিতে প্রকাশ পেয়েই যায়।"
(৩) দুই চিহ্নের (#) মধ্যবর্তী অংশটি (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। আর 'লাহনুল কাওল' এর অর্থ হলো: এর মর্মার্থ ও ভাবার্থ। দ্রষ্টব্য: আবু জাফর আন-নাহহাসের মাআনিল কুরআনিল কারিম (৬/৪৮৫), আল-কামুসুল মুহিত (পৃষ্ঠা ১৫৮৭)। হাফেজ ইবনে কাসির তার তাফসিরে (৪/১৮৩) আল্লাহ তাআলার বাণী {আর তুমি অবশ্যই কথার ধরনেই তাদের চিনতে পারবে}-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "অর্থাৎ তাদের কথার মাধ্যমে যা প্রকাশ পায় এবং যা তাদের উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 575)