قال تعالى: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)} البقرة: 195].
[كتب الله الإحسان على كل شيء]
فينبغي لمن علم هذه القواعد، أن يتيقن أن الله كتب الإحسان على كل شيء، كما جاء في الحديث الصحيح (1)، ومن عمل صالحاً، وأراد به عرضًا من عرض الدنيا، مع علمه بسرعة زوالها وهوانها عند العقلاء العالمين بالله لا يعد محسنًا، بل يكون متعرضًا لسخط الله.
قال تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (20)} [لشورى: 20].--------------------------------------------
= الإحسان، وقد أمر الله تعالى به، فقال: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} وقال: {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} وهذا الأمر بالإحسان تارة يكون للوجوب، كالإحسان إلى الوالدين والأرحام بمقدار ما يحصل به البر والصلة، والإحسان، إلى الضيف بقدر ما يحصل به تراه على ما سبق ذكره. .
وتارة يكون لندب كصدقة التطوع ونحوها.
وهذا الحديث يدل على وجوب الإحسان في كل شيء من الأعمال، لكن إحسان كل شيء بحسبه، فالإحسان في الإتيان بالواجبات الظاهرة والباطنة: الإتيان بها على وجه كمال واجباتها، فهذا القدر من الإحسان فيها واجب، وأما الإحسان فيها بإكمال مستحباتها فليس بواجب.
والإحسان في ترك المحرمات: الانتهاء عنها، وترك ظاهرها وباطنها، كما قال تعالى: {وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ} فهذا القدر من الإحسان فيها واجب.
وأما الإحسان في الصبر على المقدورات، فأن يأتي بالصبر عليها على وجهه من غير تسخط ولا جزع.
والإحسان الواجب في معاملة الخلق ومعاشرتهم: القيام بما أوجب الله من حقوق ذلك كله، والإحسان الواجب في ولاية الخلق وسياستهم، القيام بواجبات الولاية كلها، والقدر الزائد على الواجب في ذلك كله إحسان ليس بواجب. . ".
(1) رواه مسلم برقم (1955) 3/ 1548 كتاب الصيد والذبائح، باب الأمر بإحسان الذبح والقتل، وتحديد الشفرة، والترمذي برقم (1409) كتاب الديات، والنسائي برقم (4405) كتاب الضحايا، وأبو داود برقم (2815) كتاب الضحايا، وابن ماجه برقم (3170) كتاب الذبائح، والدارمي برقم (1970)، وأحمد برقم (16679)، ولفظ مسلم: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته، فليرح ذبيحته).
[كتب الله الإحسان على كل شيء]
فينبغي لمن علم هذه القواعد، أن يتيقن أن الله كتب الإحسان على كل شيء، كما جاء في الحديث الصحيح (1)، ومن عمل صالحاً، وأراد به عرضًا من عرض الدنيا، مع علمه بسرعة زوالها وهوانها عند العقلاء العالمين بالله لا يعد محسنًا، بل يكون متعرضًا لسخط الله.
قال تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (20)} [لشورى: 20].--------------------------------------------
= الإحسان، وقد أمر الله تعالى به، فقال: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} وقال: {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} وهذا الأمر بالإحسان تارة يكون للوجوب، كالإحسان إلى الوالدين والأرحام بمقدار ما يحصل به البر والصلة، والإحسان، إلى الضيف بقدر ما يحصل به تراه على ما سبق ذكره. .
وتارة يكون لندب كصدقة التطوع ونحوها.
وهذا الحديث يدل على وجوب الإحسان في كل شيء من الأعمال، لكن إحسان كل شيء بحسبه، فالإحسان في الإتيان بالواجبات الظاهرة والباطنة: الإتيان بها على وجه كمال واجباتها، فهذا القدر من الإحسان فيها واجب، وأما الإحسان فيها بإكمال مستحباتها فليس بواجب.
والإحسان في ترك المحرمات: الانتهاء عنها، وترك ظاهرها وباطنها، كما قال تعالى: {وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ} فهذا القدر من الإحسان فيها واجب.
وأما الإحسان في الصبر على المقدورات، فأن يأتي بالصبر عليها على وجهه من غير تسخط ولا جزع.
والإحسان الواجب في معاملة الخلق ومعاشرتهم: القيام بما أوجب الله من حقوق ذلك كله، والإحسان الواجب في ولاية الخلق وسياستهم، القيام بواجبات الولاية كلها، والقدر الزائد على الواجب في ذلك كله إحسان ليس بواجب. . ".
(1) رواه مسلم برقم (1955) 3/ 1548 كتاب الصيد والذبائح، باب الأمر بإحسان الذبح والقتل، وتحديد الشفرة، والترمذي برقم (1409) كتاب الديات، والنسائي برقم (4405) كتاب الضحايا، وأبو داود برقم (2815) كتاب الضحايا، وابن ماجه برقم (3170) كتاب الذبائح، والدارمي برقم (1970)، وأحمد برقم (16679)، ولفظ مسلم: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته، فليرح ذبيحته).
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না। আর তোমরা ইহসান (উত্তম আচরণ) করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ ইহসানকারীদের ভালোবাসেন (১৯৫)} [বাকারা: ১৯৫]।
[আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান বা নৈপুণ্য নির্ধারণ করেছেন]
সুতরাং যিনি এই নিয়মগুলো জানেন, তাঁর জন্য উচিত হলো এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান (নৈপুণ্য ও শ্রেষ্ঠত্ব) নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি সহিহ হাদিসে (১) বর্ণিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি কোনো নেক আমল করে এবং তার মাধ্যমে দুনিয়ার কোনো ক্ষণস্থায়ী পার্থিব স্বার্থ হাসিল করতে চায়—অথচ সে জানে যে বুদ্ধিমান ও আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞাত ব্যক্তিদের নিকট এই দুনিয়া অতি দ্রুত বিলীন হয়ে যাওয়া ও অত্যন্ত তুচ্ছ বস্তু হিসেবে বিবেচিত—তবে সে ব্যক্তি ইহসানকারী হিসেবে গণ্য হবে না; বরং সে আল্লাহর ক্রোধের সম্মুখীন হবে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে ব্যক্তি আখেরাতের ফসল কামনা করে, আমি তার ফসলে প্রবৃদ্ধি দান করি; আর যে দুনিয়ার ফসল কামনা করে, আমি তাকে সেখান থেকে কিছু দান করি, কিন্তু আখেরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না (২০)} [শুরা: ২০]।--------------------------------------------
= ইহসান; আর আল্লাহ তাআলা এর নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফ ও ইহসানের নির্দেশ দিচ্ছেন} এবং বলেছেন: {আর তোমরা ইহসান করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ ইহসানকারীদের ভালোবাসেন}। ইহসানের এই নির্দেশটি কখনও ওয়াজিব বা আবশ্যকতার জন্য হয়; যেমন পিতা-মাতা ও আত্মীয়-স্বজনের সাথে সদ্ব্যবহার ও সসম্পর্ক বজায় রাখার ক্ষেত্রে যতটুকু করলে সদাচার ও আত্মীয়তা রক্ষা হয় ততটুকু ইহসান করা। আর মেহমানের সাথে ইহসান করা হলো তার যতটুকু প্রাপ্য সম্মান ও আপ্যায়ন নিশ্চিত করা, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর কখনও এটি মুস্তাহাব বা নফল হওয়ার জন্য হয়; যেমন নফল দান-সদকা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
আর এই হাদিসটি প্রতিটি আমলের ক্ষেত্রে ইহসান ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে, তবে প্রতিটি বিষয়ের ইহসান তার ধরন অনুযায়ী ভিন্ন হয়। সুতরাং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ওয়াজিব কার্যাবলি পালনের ক্ষেত্রে ইহসান হলো: সেগুলোকে তার সমস্ত ওয়াজিব উপাদানসহ পরিপূর্ণরূপে আদায় করা; এক্ষেত্রে ইহসানের এই পরিমাণটুকু বজায় রাখা ওয়াজিব। কিন্তু সেগুলোতে মুস্তাহাব কার্যাবলিগুলোও পূর্ণ করা ইহসান হলেও তা ওয়াজিব নয়।
আর হারাম কাজ ত্যাগের ক্ষেত্রে ইহসান হলো: তা থেকে বিরত থাকা এবং এর প্রকাশ্য ও গোপন সবটুকু বর্জন করা, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা প্রকাশ্য ও গোপন পাপ বর্জন করো}। সুতরাং এক্ষেত্রে ইহসানের এই পরিমাণটুকু ওয়াজিব।
আর তাকদিরে নির্ধারিত বিষয়গুলোর ওপর ধৈর্যের ক্ষেত্রে ইহসান হলো: কোনো প্রকার অসন্তুষ্টি বা হাহুতাশ না করে যথাযথভাবে ধৈর্য ধারণ করা।
আর সৃষ্টির সাথে মুয়ামালা (লেনদেন) ও মেলামেশার ক্ষেত্রে ওয়াজিব ইহসান হলো: আল্লাহ তাদের যে সমস্ত অধিকার ওয়াজিব করেছেন তা যথাযথভাবে আদায় করা। আর প্রজাদের অভিভাবকত্ব ও শাসনের ক্ষেত্রে ওয়াজিব ইহসান হলো: শাসনের সমস্ত ওয়াজিব দায়িত্বগুলো পালন করা। আর এই সবকিছুর ক্ষেত্রে ওয়াজিবের অতিরিক্ত যা কিছু করা হবে তা ইহসান হিসেবে গণ্য হলেও তা পালন করা ওয়াজিব নয়।
(১) মুসলিম হাদিস নং (১৯৫৫) ৩/১৫৪৮ কিতাবুল সইদ ওয়ান যাবাহ, পরিচ্ছেদ: জবাই ও হত্যা করার ক্ষেত্রে ইহসান বা উত্তম পদ্ধতির নির্দেশ এবং ছুরি ধারালো করা; তিরমিজি হাদিস নং (১৪০৯) কিতাবুদ দিয়াত; নাসায়ি হাদিস নং (৪৪০৫) কিতাবুল যাহায়া; আবু দাউদ হাদিস নং (২৮১৫) কিতাবুল যাহায়া; ইবনে মাজাহ হাদিস নং (৩১৭০) কিতাবুজ জাবাইহ; দারিমি হাদিস নং (১৯৭০); আহমাদ হাদিস নং (১৬৬৭৯)। মুসলিমের শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান বা নৈপুণ্য নির্ধারণ করেছেন। অতএব যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করো; আর যখন তোমরা জবাই করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে জবাই করো। তোমাদের প্রত্যেকের উচিত তার ছুরি ধারালো করে নেওয়া এবং তার জবাইকৃত পশুকে আরাম দেওয়া।"
[আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান বা নৈপুণ্য নির্ধারণ করেছেন]
সুতরাং যিনি এই নিয়মগুলো জানেন, তাঁর জন্য উচিত হলো এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা যে, আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান (নৈপুণ্য ও শ্রেষ্ঠত্ব) নির্ধারণ করেছেন, যেমনটি সহিহ হাদিসে (১) বর্ণিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি কোনো নেক আমল করে এবং তার মাধ্যমে দুনিয়ার কোনো ক্ষণস্থায়ী পার্থিব স্বার্থ হাসিল করতে চায়—অথচ সে জানে যে বুদ্ধিমান ও আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞাত ব্যক্তিদের নিকট এই দুনিয়া অতি দ্রুত বিলীন হয়ে যাওয়া ও অত্যন্ত তুচ্ছ বস্তু হিসেবে বিবেচিত—তবে সে ব্যক্তি ইহসানকারী হিসেবে গণ্য হবে না; বরং সে আল্লাহর ক্রোধের সম্মুখীন হবে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {যে ব্যক্তি আখেরাতের ফসল কামনা করে, আমি তার ফসলে প্রবৃদ্ধি দান করি; আর যে দুনিয়ার ফসল কামনা করে, আমি তাকে সেখান থেকে কিছু দান করি, কিন্তু আখেরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না (২০)} [শুরা: ২০]।--------------------------------------------
= ইহসান; আর আল্লাহ তাআলা এর নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফ ও ইহসানের নির্দেশ দিচ্ছেন} এবং বলেছেন: {আর তোমরা ইহসান করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ ইহসানকারীদের ভালোবাসেন}। ইহসানের এই নির্দেশটি কখনও ওয়াজিব বা আবশ্যকতার জন্য হয়; যেমন পিতা-মাতা ও আত্মীয়-স্বজনের সাথে সদ্ব্যবহার ও সসম্পর্ক বজায় রাখার ক্ষেত্রে যতটুকু করলে সদাচার ও আত্মীয়তা রক্ষা হয় ততটুকু ইহসান করা। আর মেহমানের সাথে ইহসান করা হলো তার যতটুকু প্রাপ্য সম্মান ও আপ্যায়ন নিশ্চিত করা, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর কখনও এটি মুস্তাহাব বা নফল হওয়ার জন্য হয়; যেমন নফল দান-সদকা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
আর এই হাদিসটি প্রতিটি আমলের ক্ষেত্রে ইহসান ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে, তবে প্রতিটি বিষয়ের ইহসান তার ধরন অনুযায়ী ভিন্ন হয়। সুতরাং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ওয়াজিব কার্যাবলি পালনের ক্ষেত্রে ইহসান হলো: সেগুলোকে তার সমস্ত ওয়াজিব উপাদানসহ পরিপূর্ণরূপে আদায় করা; এক্ষেত্রে ইহসানের এই পরিমাণটুকু বজায় রাখা ওয়াজিব। কিন্তু সেগুলোতে মুস্তাহাব কার্যাবলিগুলোও পূর্ণ করা ইহসান হলেও তা ওয়াজিব নয়।
আর হারাম কাজ ত্যাগের ক্ষেত্রে ইহসান হলো: তা থেকে বিরত থাকা এবং এর প্রকাশ্য ও গোপন সবটুকু বর্জন করা, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা প্রকাশ্য ও গোপন পাপ বর্জন করো}। সুতরাং এক্ষেত্রে ইহসানের এই পরিমাণটুকু ওয়াজিব।
আর তাকদিরে নির্ধারিত বিষয়গুলোর ওপর ধৈর্যের ক্ষেত্রে ইহসান হলো: কোনো প্রকার অসন্তুষ্টি বা হাহুতাশ না করে যথাযথভাবে ধৈর্য ধারণ করা।
আর সৃষ্টির সাথে মুয়ামালা (লেনদেন) ও মেলামেশার ক্ষেত্রে ওয়াজিব ইহসান হলো: আল্লাহ তাদের যে সমস্ত অধিকার ওয়াজিব করেছেন তা যথাযথভাবে আদায় করা। আর প্রজাদের অভিভাবকত্ব ও শাসনের ক্ষেত্রে ওয়াজিব ইহসান হলো: শাসনের সমস্ত ওয়াজিব দায়িত্বগুলো পালন করা। আর এই সবকিছুর ক্ষেত্রে ওয়াজিবের অতিরিক্ত যা কিছু করা হবে তা ইহসান হিসেবে গণ্য হলেও তা পালন করা ওয়াজিব নয়।
(১) মুসলিম হাদিস নং (১৯৫৫) ৩/১৫৪৮ কিতাবুল সইদ ওয়ান যাবাহ, পরিচ্ছেদ: জবাই ও হত্যা করার ক্ষেত্রে ইহসান বা উত্তম পদ্ধতির নির্দেশ এবং ছুরি ধারালো করা; তিরমিজি হাদিস নং (১৪০৯) কিতাবুদ দিয়াত; নাসায়ি হাদিস নং (৪৪০৫) কিতাবুল যাহায়া; আবু দাউদ হাদিস নং (২৮১৫) কিতাবুল যাহায়া; ইবনে মাজাহ হাদিস নং (৩১৭০) কিতাবুজ জাবাইহ; দারিমি হাদিস নং (১৯৭০); আহমাদ হাদিস নং (১৬৬৭৯)। মুসলিমের শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান বা নৈপুণ্য নির্ধারণ করেছেন। অতএব যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করো; আর যখন তোমরা জবাই করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে জবাই করো। তোমাদের প্রত্যেকের উচিত তার ছুরি ধারালো করে নেওয়া এবং তার জবাইকৃত পশুকে আরাম দেওয়া।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 584)