القشيري أنه قال: سئل الفضيل بن عياض عن قوله: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [الملك: 2] قال: أخلصه وأصوبه.
قيل: ما أخلصه وأصوبه؟ فقال: إن العمل لا يكون مقبولًا حتى يكون خالصًا صوابًا، فالخالص ما كان لله، والصواب ما كان على سنة رسول الله (1).
[تعريف الإخلاص]
وروي أن أبا القاسم القشيري (2) قال: الإخلاص إفراد الحق بالطاعة--------------------------------------------
= منها إلا كتابه المبارك رياض الصالحين لكفاه ذلك، نشأ محبًا للعلم شغوفًا به، حتى إنه وإن له اثنا عشر درسًا في اليوم على مشايخه، وكان ورعًا زاهداً، كثير العبادة والتنفل، وقد ولي المعهد العريق دار الحديث الأشرفية، فقام بها أحسن قيام، وكان يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر للملوك وغيرهم، كما يقول الحافظ ابن كثير -شأنه في ذلك شأن كل العلماء العاملين- ومن مصنفاته: شرح مسلم، وروضة الطالبين، والمنهاج، والمجموع شرح المهذب وصل فيه إلى أثناء الربا والإيضاح في المناسك، والتبيان في آداب حملة القرآن، وغيرها من المصنفات النافعة، مات رحمه الله سنة 676 هـ.
تذكرة الحفاظ (4/ 1470)، طبقات الشافعية (8/ 385)، البداية والنهاية (13/ 294)، شذرات الذهب (7/ 618).
(1) ولشيخ الإسلام رحمه الله كلام في مجموع الفتاوى (28/ 175) متعلق بهذا الكلام، حيث يقول: "والإسلام يجمع معنيين: أحدهما الاستسلام والانقياد، فلا يكون الرجل متكبرًا، والثاني الإخلاص. . فلا يكون الرجل مشركًا. . . والإسلام يستعمل لازمًا. . . ويتحمل متحديًا مقرونًا بالإحسان. . . {بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ. . .} وقوله: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ. .} فقد أنكر أن يكون دين أحسن من هذا الدين، وهو إسلام الوجه لله مع الإحسان، وأخبر أن كل من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عنده ربه. . . وهذان الوصفان -وهما إسلام الوجه والإحسان- هما الأصلان المتقدمان، وهما: كون العمل خالصًا لله، صوابًا: موافقًا للسنة والشريعة. . . ولهذا كان أئمة السلف يجمعون هذين الأصلين، كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} قال: أخلصه وأصوبه. . . ".
(2) هو أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري الخرساني الشافعي الصوفي، نعته الإمام الذهبي بالإمام القدوة الأستاذ، من كبار علماء الأشاعرة، وكان عديم النظر في الوعظ والتذكير، وحج مع أبي محمد الجويني، والحافظ أبي بكر البيهقي، وجرى له مع الحنابلة خصام بسبب الاعتقاد، لأنه تعصب =
قيل: ما أخلصه وأصوبه؟ فقال: إن العمل لا يكون مقبولًا حتى يكون خالصًا صوابًا، فالخالص ما كان لله، والصواب ما كان على سنة رسول الله (1).
[تعريف الإخلاص]
وروي أن أبا القاسم القشيري (2) قال: الإخلاص إفراد الحق بالطاعة--------------------------------------------
= منها إلا كتابه المبارك رياض الصالحين لكفاه ذلك، نشأ محبًا للعلم شغوفًا به، حتى إنه وإن له اثنا عشر درسًا في اليوم على مشايخه، وكان ورعًا زاهداً، كثير العبادة والتنفل، وقد ولي المعهد العريق دار الحديث الأشرفية، فقام بها أحسن قيام، وكان يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر للملوك وغيرهم، كما يقول الحافظ ابن كثير -شأنه في ذلك شأن كل العلماء العاملين- ومن مصنفاته: شرح مسلم، وروضة الطالبين، والمنهاج، والمجموع شرح المهذب وصل فيه إلى أثناء الربا والإيضاح في المناسك، والتبيان في آداب حملة القرآن، وغيرها من المصنفات النافعة، مات رحمه الله سنة 676 هـ.
تذكرة الحفاظ (4/ 1470)، طبقات الشافعية (8/ 385)، البداية والنهاية (13/ 294)، شذرات الذهب (7/ 618).
(1) ولشيخ الإسلام رحمه الله كلام في مجموع الفتاوى (28/ 175) متعلق بهذا الكلام، حيث يقول: "والإسلام يجمع معنيين: أحدهما الاستسلام والانقياد، فلا يكون الرجل متكبرًا، والثاني الإخلاص. . فلا يكون الرجل مشركًا. . . والإسلام يستعمل لازمًا. . . ويتحمل متحديًا مقرونًا بالإحسان. . . {بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ. . .} وقوله: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ. .} فقد أنكر أن يكون دين أحسن من هذا الدين، وهو إسلام الوجه لله مع الإحسان، وأخبر أن كل من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عنده ربه. . . وهذان الوصفان -وهما إسلام الوجه والإحسان- هما الأصلان المتقدمان، وهما: كون العمل خالصًا لله، صوابًا: موافقًا للسنة والشريعة. . . ولهذا كان أئمة السلف يجمعون هذين الأصلين، كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} قال: أخلصه وأصوبه. . . ".
(2) هو أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري الخرساني الشافعي الصوفي، نعته الإمام الذهبي بالإمام القدوة الأستاذ، من كبار علماء الأشاعرة، وكان عديم النظر في الوعظ والتذكير، وحج مع أبي محمد الجويني، والحافظ أبي بكر البيهقي، وجرى له مع الحنابلة خصام بسبب الاعتقاد، لأنه تعصب =
কুশায়রী থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: ফুদাইল ইবন ইয়াদকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলে কে শ্রেষ্ঠ" [সূরা মুলক: ২]। তিনি বলেন: "যা সর্বাধিক খাঁটি এবং সর্বাধিক সঠিক।"
জিজ্ঞাসা করা হলো: সর্বাধিক খাঁটি এবং সর্বাধিক সঠিক বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: আমল ততক্ষণ কবুল হবে না যতক্ষণ না তা খাঁটি ও সঠিক হয়। খাঁটি হলো যা আল্লাহর জন্য হয়, আর সঠিক হলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী হয় (১)।
[ইখলাসের সংজ্ঞা]
বর্ণিত আছে যে, আবুল কাসিম কুশায়রী (২) বলেছেন: ইখলাস হলো আনুগত্যের মাধ্যমে একমাত্র সত্য ইলাহকে নির্দিষ্ট করা।--------------------------------------------
= যদি তাঁর বরকতময় কিতাব রিয়াদুস সালিহীন ব্যতীত অন্য কিছু নাও থাকতো, তবে সেটিই তাঁর জন্য যথেষ্ট হতো। তিনি ইলমের প্রতি অনুরাগী হয়ে বেড়ে ওঠেন এবং এর প্রতি অত্যন্ত আসক্ত ছিলেন, এমনকি উস্তাদদের কাছে প্রতিদিন তাঁর বারোটি করে পাঠ থাকতো। তিনি ছিলেন পরহেযগার, দুনিয়াবিমুখ, অধিক ইবাদতকারী ও নফল আদায়কারী। তিনি বিখ্যাত শিক্ষা প্রতিষ্ঠান 'দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়া'-এর দায়িত্ব পালন করেন এবং তা সর্বোত্তমভাবে আঞ্জাম দেন। হাফেজ ইবন কাসীর বলেন—যেমনটি সকল আমলকারী আলেমের বৈশিষ্ট্য—তিনি শাসকদের এবং অন্যদের সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করতেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: শরহে মুসলিম, রওদাতুত তালিবীন, আল-মিনহাজ, আল-মাজমু' শরহুল মুহাযযাব (সুদ অধ্যায় পর্যন্ত লিখেছেন), আল-ঈদ্বাহ ফিল মানাসিক, আত-তিবইয়ান ফি আদাবি হামালাতিল কুরআন এবং অন্যান্য উপকারী গ্রন্থ। এই রহমতুল্লাহি আলাইহি ৬৭৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাজকিরাতুল হুফফাজ (৪/১৪৭০), তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ (৮/৩৮৫), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/২৯৪), শাজারাতুজ জাহাব (৭/৬১৮)।
(১) শাইখুল ইসলাম রহমতুল্লাহি আলাইহি-এর মাজমুউল ফাতাওয়া (২৮/১৭৫)-তে এই বক্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু কথা রয়েছে, যেখানে তিনি বলেন: "ইসলাম দুটি বিষয়কে একত্র করে: একটি হলো আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য, ফলে মানুষ অহংকারী হয় না; আর দ্বিতীয়টি হলো ইখলাস... ফলে মানুষ মুশরিক হয় না। ইসলামকে আবশ্যকীয় অর্থে ব্যবহার করা হয়... এবং ইহসানের সাথে মিলিয়েও ব্যবহৃত হয়... 'হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং সে সৎকর্মী...' এবং তাঁর বাণী: 'আর দীনের দিক থেকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কে, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে সঁপে দেয় এবং সে সৎকর্মী...' এখানে তিনি এই দীনের চেয়ে উত্তম কোনো দীন থাকাকে অস্বীকার করেছেন, আর তা হলো ইহসানের সাথে আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করবে এবং সৎকর্মী হবে, তার রবের নিকট তার প্রতিদান রয়েছে। এই দুটি বৈশিষ্ট্য—অর্থাৎ আত্মসমর্পণ ও ইহসান—হলো সেই পূর্বোক্ত দুটি মূলনীতি। আর তা হলো: আমল আল্লাহর জন্য খাঁটি হওয়া এবং সঠিক হওয়া অর্থাৎ সুন্নাহ ও শরিয়তের অনুসারী হওয়া। এজন্যই সালাফদের ইমামগণ এই দুটি মূলনীতিকে একত্র করতেন, যেমন ফুদাইল ইবন ইয়াদ আল্লাহ তায়ালার এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: 'যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলে কে শ্রেষ্ঠ'—তিনি বলেন: যা সর্বাধিক খাঁটি এবং সর্বাধিক সঠিক..."।
(২) তিনি হলেন আবুল কাসিম আব্দুল কারীম ইবন হাওয়াযিন ইবন আব্দুল মালিক কুশায়রী খুরাসানি শাফেয়ী সূফী। ইমাম যাহাবী তাঁকে ইমাম, আদর্শ ও শিক্ষক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি আশায়েরা মতবাদের বড় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ওয়াজ ও নসিহতের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সমকক্ষ ছিল না। তিনি আবু মুহাম্মদ জুওয়াইনী এবং হাফেজ আবু বকর বাইহাকীর সাথে হজ করেন। আকিদাগত কারণে হানবালিদের সাথে তাঁর বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল, কারণ তিনি গোঁড়ামি করেছিলেন =
জিজ্ঞাসা করা হলো: সর্বাধিক খাঁটি এবং সর্বাধিক সঠিক বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: আমল ততক্ষণ কবুল হবে না যতক্ষণ না তা খাঁটি ও সঠিক হয়। খাঁটি হলো যা আল্লাহর জন্য হয়, আর সঠিক হলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী হয় (১)।
[ইখলাসের সংজ্ঞা]
বর্ণিত আছে যে, আবুল কাসিম কুশায়রী (২) বলেছেন: ইখলাস হলো আনুগত্যের মাধ্যমে একমাত্র সত্য ইলাহকে নির্দিষ্ট করা।--------------------------------------------
= যদি তাঁর বরকতময় কিতাব রিয়াদুস সালিহীন ব্যতীত অন্য কিছু নাও থাকতো, তবে সেটিই তাঁর জন্য যথেষ্ট হতো। তিনি ইলমের প্রতি অনুরাগী হয়ে বেড়ে ওঠেন এবং এর প্রতি অত্যন্ত আসক্ত ছিলেন, এমনকি উস্তাদদের কাছে প্রতিদিন তাঁর বারোটি করে পাঠ থাকতো। তিনি ছিলেন পরহেযগার, দুনিয়াবিমুখ, অধিক ইবাদতকারী ও নফল আদায়কারী। তিনি বিখ্যাত শিক্ষা প্রতিষ্ঠান 'দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়া'-এর দায়িত্ব পালন করেন এবং তা সর্বোত্তমভাবে আঞ্জাম দেন। হাফেজ ইবন কাসীর বলেন—যেমনটি সকল আমলকারী আলেমের বৈশিষ্ট্য—তিনি শাসকদের এবং অন্যদের সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করতেন। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: শরহে মুসলিম, রওদাতুত তালিবীন, আল-মিনহাজ, আল-মাজমু' শরহুল মুহাযযাব (সুদ অধ্যায় পর্যন্ত লিখেছেন), আল-ঈদ্বাহ ফিল মানাসিক, আত-তিবইয়ান ফি আদাবি হামালাতিল কুরআন এবং অন্যান্য উপকারী গ্রন্থ। এই রহমতুল্লাহি আলাইহি ৬৭৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাজকিরাতুল হুফফাজ (৪/১৪৭০), তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ (৮/৩৮৫), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/২৯৪), শাজারাতুজ জাহাব (৭/৬১৮)।
(১) শাইখুল ইসলাম রহমতুল্লাহি আলাইহি-এর মাজমুউল ফাতাওয়া (২৮/১৭৫)-তে এই বক্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু কথা রয়েছে, যেখানে তিনি বলেন: "ইসলাম দুটি বিষয়কে একত্র করে: একটি হলো আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য, ফলে মানুষ অহংকারী হয় না; আর দ্বিতীয়টি হলো ইখলাস... ফলে মানুষ মুশরিক হয় না। ইসলামকে আবশ্যকীয় অর্থে ব্যবহার করা হয়... এবং ইহসানের সাথে মিলিয়েও ব্যবহৃত হয়... 'হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং সে সৎকর্মী...' এবং তাঁর বাণী: 'আর দীনের দিক থেকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কে, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে সঁপে দেয় এবং সে সৎকর্মী...' এখানে তিনি এই দীনের চেয়ে উত্তম কোনো দীন থাকাকে অস্বীকার করেছেন, আর তা হলো ইহসানের সাথে আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করা। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করবে এবং সৎকর্মী হবে, তার রবের নিকট তার প্রতিদান রয়েছে। এই দুটি বৈশিষ্ট্য—অর্থাৎ আত্মসমর্পণ ও ইহসান—হলো সেই পূর্বোক্ত দুটি মূলনীতি। আর তা হলো: আমল আল্লাহর জন্য খাঁটি হওয়া এবং সঠিক হওয়া অর্থাৎ সুন্নাহ ও শরিয়তের অনুসারী হওয়া। এজন্যই সালাফদের ইমামগণ এই দুটি মূলনীতিকে একত্র করতেন, যেমন ফুদাইল ইবন ইয়াদ আল্লাহ তায়ালার এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: 'যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলে কে শ্রেষ্ঠ'—তিনি বলেন: যা সর্বাধিক খাঁটি এবং সর্বাধিক সঠিক..."।
(২) তিনি হলেন আবুল কাসিম আব্দুল কারীম ইবন হাওয়াযিন ইবন আব্দুল মালিক কুশায়রী খুরাসানি শাফেয়ী সূফী। ইমাম যাহাবী তাঁকে ইমাম, আদর্শ ও শিক্ষক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি আশায়েরা মতবাদের বড় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ওয়াজ ও নসিহতের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো সমকক্ষ ছিল না। তিনি আবু মুহাম্মদ জুওয়াইনী এবং হাফেজ আবু বকর বাইহাকীর সাথে হজ করেন। আকিদাগত কারণে হানবালিদের সাথে তাঁর বিরোধ সৃষ্টি হয়েছিল, কারণ তিনি গোঁড়ামি করেছিলেন =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 582)