و (1) كما يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لو أمره أن يصلي بالناس صلاتهم لنقلوا ذلك، كما نقلوا أمره أبي بكر رضي الله عنه وصلاته بالناس (2)، وكما يعلم أنه لو عهد له بالخلافة لنقلوا ذلك كما نقلوا ما هو (3) دونه.
بل كما يعلم أن لم يكن يجتمع هو وأصحابه على استماع دف أو كف ولا على رقص وزفن (4).
بل كما أنه لم يكن بعد الصلوات يجتمع هو وهم على دعاء ورفع [أيد] (5) ونحو ذلك، إذ لو فعل ذلك لنقلوه، بل كما يعلم أنه لم يصل في السفر الظهر والعصر والعشاء أربعًا، وأنه لو صلى في السفر أربعًا بعض الأوقات لنقل الناس ذلك، كما نقلوا جمعه بين الصلاتين بعض الأوقات.
بل كما يعلم أنه لم يكن يصلي المكتوبات وحده، بل إنما كان يصليهن في الجماعة، بل كما يعلم أنه لم يكن هو وأصحابه يحملون التراب في السفر للتيمم، ولا يصلون كل ليلة على من يموت من المسلمين، ولا ينوون الاعتكاف كلما دخلوا مسجدًا للصلاة، بل كما يعلم أنه لم يصل على غائب غير النجاشي (6)، بل كما يعلم أنه لو كان دائمًا--------------------------------------------
(1) الواو ليست في (م) و (ط).
(2) ثبت في الصحيح واستفاض -وهو أمر متواتر- أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يصلي بالناس في مرض وفاته -بأبي وأمي هو صلى الله عليه وسلم روى ذلك البخاري برقم (664) كتاب الأذان باب حد المريض أن يشهد الجماعة، ومسلم برقم (418) 1/ 311 كتاب الصلاة باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرهما من يصلي بالناس، والنسائي برقم (833) كتاب الإمامة، والترمذي برقم (3672) كتاب المناقب، وابن ماجه برقم (1233) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، وأحمد برقم (23541).
(3) كلمة "هو" ليست في (ط).
(4) في (ط): "زمر". والزفن هو الرقص. الصحاح (5/ 2131)، القاموس المحيط (1553).
(5) في نسخة الأصل: "وأيدي"، وهو خطأ، والتصحيح من (م) و (ط).
(6) إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بموت النجاشي، وصلاته بأصحابه عليه صلاة الغائب رواها البخاري في صحيحه برقم (1245) كتاب الجنائز، باب الرجل ينعى إلى أهل بيته بنفسه، ومسلم برقم (951) كتاب الجنائز باب في التكبير على الجنائز، والنسائي برقم (1879) كتاب الجنائز، والترمذي برقم (1022) كتاب الجنائز، وأبو داود برقم (3204) كتاب الجنائز، وابن ماجه برقم (1534) كتاب ما ذكر في الجنائز، وأحمد =
بل كما يعلم أن لم يكن يجتمع هو وأصحابه على استماع دف أو كف ولا على رقص وزفن (4).
بل كما أنه لم يكن بعد الصلوات يجتمع هو وهم على دعاء ورفع [أيد] (5) ونحو ذلك، إذ لو فعل ذلك لنقلوه، بل كما يعلم أنه لم يصل في السفر الظهر والعصر والعشاء أربعًا، وأنه لو صلى في السفر أربعًا بعض الأوقات لنقل الناس ذلك، كما نقلوا جمعه بين الصلاتين بعض الأوقات.
بل كما يعلم أنه لم يكن يصلي المكتوبات وحده، بل إنما كان يصليهن في الجماعة، بل كما يعلم أنه لم يكن هو وأصحابه يحملون التراب في السفر للتيمم، ولا يصلون كل ليلة على من يموت من المسلمين، ولا ينوون الاعتكاف كلما دخلوا مسجدًا للصلاة، بل كما يعلم أنه لم يصل على غائب غير النجاشي (6)، بل كما يعلم أنه لو كان دائمًا--------------------------------------------
(1) الواو ليست في (م) و (ط).
(2) ثبت في الصحيح واستفاض -وهو أمر متواتر- أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يصلي بالناس في مرض وفاته -بأبي وأمي هو صلى الله عليه وسلم روى ذلك البخاري برقم (664) كتاب الأذان باب حد المريض أن يشهد الجماعة، ومسلم برقم (418) 1/ 311 كتاب الصلاة باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر من مرض وسفر وغيرهما من يصلي بالناس، والنسائي برقم (833) كتاب الإمامة، والترمذي برقم (3672) كتاب المناقب، وابن ماجه برقم (1233) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، وأحمد برقم (23541).
(3) كلمة "هو" ليست في (ط).
(4) في (ط): "زمر". والزفن هو الرقص. الصحاح (5/ 2131)، القاموس المحيط (1553).
(5) في نسخة الأصل: "وأيدي"، وهو خطأ، والتصحيح من (م) و (ط).
(6) إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بموت النجاشي، وصلاته بأصحابه عليه صلاة الغائب رواها البخاري في صحيحه برقم (1245) كتاب الجنائز، باب الرجل ينعى إلى أهل بيته بنفسه، ومسلم برقم (951) كتاب الجنائز باب في التكبير على الجنائز، والنسائي برقم (1879) كتاب الجنائز، والترمذي برقم (1022) كتاب الجنائز، وأبو داود برقم (3204) كتاب الجنائز، وابن ماجه برقم (1534) كتاب ما ذكر في الجنائز، وأحمد =
এবং (১) যেমনটি বিদিত রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি তাঁকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করার নির্দেশ দিতেন, তবে তারা তা বর্ণনা করতেন, যেমন তারা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তাঁর নির্দেশ প্রদান এবং তাঁর লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করার কথা বর্ণনা করেছেন (২)। আর যেমনটি জানা যায় যে, তিনি যদি তাঁকে খিলাফতের দায়িত্ব অর্পণ করতেন, তবে তারা তা বর্ণনা করতেন যেমন তারা এর চেয়েও ছোট বিষয়গুলো (৩) বর্ণনা করেছেন।
বরং যেমনটি বিদিত যে, তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ দফ (এক প্রকার বাদ্যযন্ত্র) বা হাতের তালি শোনার জন্য একত্রিত হতেন না, আর না নাচ বা নৃত্যের (৪) জন্য।
বরং যেমনটি নিশ্চিত যে, সালাতের পর তিনি এবং তাঁরা দুআ ও হাত (৫) তোলা এবং এই জাতীয় বিষয়ের ওপর একত্রিত হতেন না। কেননা তিনি যদি তা করতেন তবে তারা তা বর্ণনা করতেন। বরং যেমনটি জানা যায় যে, তিনি সফরে যোহর, আসর এবং ইশা চার রাকাআত পড়েননি; আর তিনি যদি সফরে কোনো কোনো সময় চার রাকাআত পড়তেন তবে মানুষ তা বর্ণনা করত, যেমন তারা কিছু কিছু সময়ে তাঁর দুই সালাত একত্রে পড়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন।
বরং যেমনটি বিদিত যে, তিনি ফরয সালাতসমূহ একা পড়তেন না, বরং তিনি সেগুলো জামাআতেই পড়তেন। বরং যেমনটি জানা যায় যে, তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ তায়াম্মুমের জন্য সফরে মাটি বহন করতেন না, আর না তাঁরা প্রতি রাতে মৃত মুসলিমদের জন্য জানাযার সালাত পড়তেন, আর না তাঁরা যখনই সালাতের জন্য মসজিদে প্রবেশ করতেন তখনই ইতিকাফের নিয়ত করতেন। বরং যেমনটি বিদিত যে, তিনি নাজাশী (৬) ব্যতীত অন্য কারো গায়েবি জানাযার সালাত পড়েননি। বরং যেমনটি জানা যায় যে, যদি এটি সর্বদা...--------------------------------------------
(১) 'ওয়াও' বর্ণটি (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) সহীহ বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং সুপ্রসিদ্ধ হয়েছে—যা একটি মুতাওয়াতির বিষয়—যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মৃত্যুশয্যায় অসুস্থ থাকাকালীন আবু বকরকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোক, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, হাদিস নং (৬৬৪), আজান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: অসুস্থ ব্যক্তির জামাআতে উপস্থিত হওয়ার সীমা; মুসলিম, হাদিস নং (৪১৮) ১/৩১১, সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইমামের রোগ, সফর বা অন্য কোনো ওযর দেখা দিলে সালাত পড়ানোর জন্য অন্যকে স্থলাভিষিক্ত করা; নাসায়ী, হাদিস নং (৮৩৩), ইমামত অধ্যায়; তিরমিযী, হাদিস নং (৩৬৭২), মানাকিব অধ্যায়; ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (১২৩৩), সালাত কায়েম ও তাতে সুন্নাত অধ্যায়; এবং আহমাদ, হাদিস নং (২৩৫৪১)।
(৩) 'হুয়া' শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যামর'। আর 'যাফন' অর্থ হলো নাচ। আস-সিহাহ (৫/২১৩১), আল-কামুস আল-মুহিত (১৫৫৩)।
(৫) মূল কপিতে ছিল: 'ওয়া আয়দি', যা ভুল; শুদ্ধরূপ (মীম) এবং (ত্বা) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৬) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক নাজাশীর মৃত্যুর সংবাদ প্রদান এবং তাঁর সাহাবীদের নিয়ে তাঁর ওপর গায়েবি জানাযার সালাত আদায় করার বিষয়টি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১২৪৫), জানাযা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি নিজেই নিজের পরিবারের কাছে মৃত্যুর খবর জানানো; মুসলিম, হাদিস নং (৯৫১), জানাযা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জানাযায় তাকবীর বলা; নাসায়ী, হাদিস নং (১৮৭৯), জানাযা অধ্যায়; তিরমিযী, হাদিস নং (১০২২), জানাযা অধ্যায়; আবু দাউদ, হাদিস নং (৩২০৪), জানাযা অধ্যায়; ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (১৫৩৪), জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায়; এবং আহমাদ =
বরং যেমনটি বিদিত যে, তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ দফ (এক প্রকার বাদ্যযন্ত্র) বা হাতের তালি শোনার জন্য একত্রিত হতেন না, আর না নাচ বা নৃত্যের (৪) জন্য।
বরং যেমনটি নিশ্চিত যে, সালাতের পর তিনি এবং তাঁরা দুআ ও হাত (৫) তোলা এবং এই জাতীয় বিষয়ের ওপর একত্রিত হতেন না। কেননা তিনি যদি তা করতেন তবে তারা তা বর্ণনা করতেন। বরং যেমনটি জানা যায় যে, তিনি সফরে যোহর, আসর এবং ইশা চার রাকাআত পড়েননি; আর তিনি যদি সফরে কোনো কোনো সময় চার রাকাআত পড়তেন তবে মানুষ তা বর্ণনা করত, যেমন তারা কিছু কিছু সময়ে তাঁর দুই সালাত একত্রে পড়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন।
বরং যেমনটি বিদিত যে, তিনি ফরয সালাতসমূহ একা পড়তেন না, বরং তিনি সেগুলো জামাআতেই পড়তেন। বরং যেমনটি জানা যায় যে, তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ তায়াম্মুমের জন্য সফরে মাটি বহন করতেন না, আর না তাঁরা প্রতি রাতে মৃত মুসলিমদের জন্য জানাযার সালাত পড়তেন, আর না তাঁরা যখনই সালাতের জন্য মসজিদে প্রবেশ করতেন তখনই ইতিকাফের নিয়ত করতেন। বরং যেমনটি বিদিত যে, তিনি নাজাশী (৬) ব্যতীত অন্য কারো গায়েবি জানাযার সালাত পড়েননি। বরং যেমনটি জানা যায় যে, যদি এটি সর্বদা...--------------------------------------------
(১) 'ওয়াও' বর্ণটি (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) সহীহ বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং সুপ্রসিদ্ধ হয়েছে—যা একটি মুতাওয়াতির বিষয়—যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মৃত্যুশয্যায় অসুস্থ থাকাকালীন আবু বকরকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোক, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, হাদিস নং (৬৬৪), আজান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: অসুস্থ ব্যক্তির জামাআতে উপস্থিত হওয়ার সীমা; মুসলিম, হাদিস নং (৪১৮) ১/৩১১, সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইমামের রোগ, সফর বা অন্য কোনো ওযর দেখা দিলে সালাত পড়ানোর জন্য অন্যকে স্থলাভিষিক্ত করা; নাসায়ী, হাদিস নং (৮৩৩), ইমামত অধ্যায়; তিরমিযী, হাদিস নং (৩৬৭২), মানাকিব অধ্যায়; ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (১২৩৩), সালাত কায়েম ও তাতে সুন্নাত অধ্যায়; এবং আহমাদ, হাদিস নং (২৩৫৪১)।
(৩) 'হুয়া' শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যামর'। আর 'যাফন' অর্থ হলো নাচ। আস-সিহাহ (৫/২১৩১), আল-কামুস আল-মুহিত (১৫৫৩)।
(৫) মূল কপিতে ছিল: 'ওয়া আয়দি', যা ভুল; শুদ্ধরূপ (মীম) এবং (ত্বা) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৬) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক নাজাশীর মৃত্যুর সংবাদ প্রদান এবং তাঁর সাহাবীদের নিয়ে তাঁর ওপর গায়েবি জানাযার সালাত আদায় করার বিষয়টি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১২৪৫), জানাযা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি নিজেই নিজের পরিবারের কাছে মৃত্যুর খবর জানানো; মুসলিম, হাদিস নং (৯৫১), জানাযা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জানাযায় তাকবীর বলা; নাসায়ী, হাদিস নং (১৮৭৯), জানাযা অধ্যায়; তিরমিযী, হাদিস নং (১০২২), জানাযা অধ্যায়; আবু দাউদ, হাদিস নং (৩২০৪), জানাযা অধ্যায়; ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (১৫৩৪), জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায়; এবং আহমাদ =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 478)