তিনি বললেন: এটি হলো তা (সালাত) ওয়াক্ত থেকে দেরি করে আদায় করা। তাকে বলা হলো: আমরা মনে করতাম এটি হলো তা ত্যাগ করা। তিনি বললেন: যদি তারা তা ত্যাগ করত তবে তারা কাফির হতো (১)।
উদ্দেশ্য হলো, 'ইমান' নামটির সাধারণ প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত অনেক বিষয় রয়েছে, যদিও সেগুলো পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়। আর যারা বাহ্যিক আমলসমূহকে ইমান নামের অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে রূপক মনে করেন, তাদের বলা হবে: তোমাদের এই বিতর্ক কেবল শাব্দিক। কেননা তুমি যদি স্বীকার করে নাও যে, এই আমলগুলো অন্তরের আবশ্যিক ইমানের অপরিহার্য অনুষঙ্গ এবং এর অনিবার্য বহিঃপ্রকাশ, তবে অনুষঙ্গের অনুপস্থিতি মূল বস্তুর অনুপস্থিতিকেই প্রমাণ করে। সুতরাং বাহ্যিক আমল না থাকলে অভ্যন্তরীণ ইমানও থাকবে না। যদি তুমি এটি মেনে নাও, তবে এই বিবাদ কেবল শাব্দিক পর্যায়েই সীমাবদ্ধ।
আর তুমি যদি বল: জাহম ও তার অনুসারীদের বক্তব্যের সারকথা হলো, অন্তরে পূর্ণাঙ্গ ও আবশ্যিক ইমান স্থির থাকতে পারে (২)—যদিও কুফরি প্রকাশ করা হয় এবং সমস্ত বাহ্যিক ওয়াজিব কাজ বর্জন করা হয়।
তবে তোমাকে বলা হবে: এটি তোমার এই বক্তব্যের পরিপন্থী যে—বাহ্যিক আমল অভ্যন্তরীণ ইমানের জন্য অপরিহার্য ও তার অনিবার্য ফল। বরং (৩) তোমার বক্তব্যের সারকথা দাঁড়ায়: বাহ্যিক দিক কখনো অভ্যন্তরীণ দিকের সাথে যুক্ত থাকে, আবার কখনো তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। সুতরাং এটি তার জন্য অপরিহার্য বা অনিবার্য ফল নয়। বরং এটি কেবল এমন একটি প্রমাণ, যা পাওয়া গেলে তা অভ্যন্তরীণ ইমানের আবশ্যকতাকে (৪) নির্দেশ করে।--------------------------------------------
(১) আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ এটি 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৭৭১) ১/ ৩৫৯-এ বর্ণনা করেছেন, এবং তাবারানি 'আল-মু'জামুল কাবির' গ্রন্থে (৯/ ১৯০)। এর মুহাক্কিক বলেছেন: "মাজমাউয যাওয়াইদ (১০/ ১৯৮) গ্রন্থে বলা হয়েছে: কাসিম ইবনে মাসউদ থেকে শোনেননি।" হাফিজ ইবনে কাসির (রহ.) বলেছেন: "ওয়াকি মাসউদি থেকে, তিনি কাসিম ইবনে আব্দুর রহমান ও হাসান ইবনে সাঈদ থেকে এবং তারা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে বলা হয়েছিল: আল্লাহ কুরআনে সালাতের কথা বারবার উল্লেখ করেছেন—'যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন' এবং 'যারা তাদের সালাতসমূহের হিফাজত করে'। তখন ইবনে মাসউদ বললেন: এর অর্থ হলো সালাতের ওয়াক্তগুলোর প্রতি খেয়াল রাখা। তারা বলল: আমরা তো মনে করতাম এর অর্থ হলো সালাত ত্যাগ করা। তিনি বললেন: সেটি তো কুফরি।" তাফসিরুল কুরআনিল আজিম (৩/ ১২৮)। এই আয়াতের মর্মার্থ নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ মনে করেন সালাত নষ্ট করার অর্থ হলো তা পুরোপুরি ত্যাগ করা। অন্যরা মনে করেন—এবং এটিই সঠিক ও লেখকের অভিমত—সালাত নষ্ট করার অর্থ হলো তা ওয়াক্ত থেকে দেরি করে আদায় করা। তাফসিরে ইবনে জারির (১৬/ ৯৮), মা'আনিল কুরআনিল কারিম লিল-আব্বাস (৪/ ৩৪০), আহকামুল কুরআন লিল-কুরতুবি (১১/ ৪৬), দাকায়িকুত তাফসির লি-শায়খিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৪/ ৩৩৮) সংকলন ড. মুহাম্মাদ আস-সাইয়্যিদ আল-জুলিন্দ, তাফসিরে ইবনে কাসির (৩/ ১২৮), তাফসিরে আবিস সাউদ (৫/ ২৭২), ফাতহুল কাদির (৩/ ৩৪০), আদওয়াউল বায়ান (৪/ ৩৩২)।
(২) 'ক্বাদ' শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে আছে: "বরং বলা হয়েছে", আমার মনে হয় 'বলা হয়েছে' শব্দটি অতিরিক্ত প্রক্ষিপ্ত হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে আছে: "অস্তিত্ব", যা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।