তিনি ফজরে এবং (১) অন্যান্য সালাতে মাসনুন কুনুত পাঠ করতেন যা তিনি উচ্চস্বরে পড়তেন, কারণ মানুষ তা বর্ণনা করেছেন। যেমন তারা তাঁর সেই আকস্মিক কুনুত বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি কোনো কওমের জন্য দোয়া করেছিলেন এবং কোনো কওমের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন (২)। আর তাদের এই বর্ণনা ছিল অধিক সুনিশ্চিত। এবং যেমন এটি জানা যে, তিনি যখন আরাফাহ ও মুযদালিফায় লোকদের নিয়ে কসর ও জমা করে সালাত আদায় করেছিলেন এবং (৩) যদি তিনি তাঁর পেছনের কাউকে সালাত পূর্ণ করার নির্দেশ দিতেন অথবা তাঁর সাথে জমা (একত্রিত) না করার নির্দেশ দিতেন, তবে মানুষ অবশ্যই তা বর্ণনা করত। যেমন তারা এর চেয়েও কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো বর্ণনা করেছে। এবং যেমন এটি জানা যে, তিনি তাঁর সময়ের ঋতুবতী নারীদের মধ্যে যাদের প্রথম ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে, তাদের একদিন ও এক রাত শেষে গোসল করার নির্দেশ দেননি। এবং তিনি তাঁর সাহাবীদের তাঁদের শরীর ও কাপড়ে লেগে থাকা বীর্য ধোয়ার নির্দেশ দেননি। আর তিনি মানুষের জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট শব্দ বা পরিভাষা নির্ধারণ করে দেননি, নিকাহ (বিবাহ), (৪) কেনা-বেচা, ইজারা (ভাড়া) বা অন্য কোনো কিছুর ক্ষেত্রেই নয়। এবং তিনি যখন বিদায় হজ পালন করেন, তখন হজের পরপরই উমরাহ করেননি। আর তিনি যখন নহরের দিন (কুরবানির দিন) মিনা থেকে মক্কার দিকে প্রস্থান করলেন--------------------------------------------
= নম্বর (৭১০৭)। লেখক তাঁর এই আলোচনার মাধ্যমে শাফেঈ মাজহাবের অনুসারীদের এবং হাম্বলী মাজহাবের প্রসিদ্ধ মতের খণ্ডন করতে চেয়েছেন, যারা এমন মৃত ব্যক্তির গায়েবানা জানাজা বৈধ মনে করেন যার জানাজা নিজ শহরে ইতিমধ্যে হয়ে গেছে। এটি হানাফী এবং মালিকী মাজহাবের বিপরীত, যারা গায়েবানা জানাজাকে শরীয়তসম্মত মনে করেন না। তারা বলেন: নাজ্জাশীর ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জানাজা পড়া ছিল তাঁর জন্য নির্দিষ্ট। আল-মাজমু (৫/২৫২), আল-রওদ আল-মুবরি (১৪২)। আর লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যার পক্ষপাতী। যদি মৃত ব্যক্তির জানাজা পড়া না হয়ে থাকে (যেমন নাজ্জাশী), তবে তাঁর ওপর জানাজা পড়া হবে। আর যদি তাঁর শহরে তাঁর জানাজা পড়া হয়ে থাকে, তবে গায়েবানা জানাজা পড়া হবে না। যেমনটি তাঁর ছাত্র হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'যাদুল মাআদ' (১/৫২০) গ্রন্থে একে সমর্থন করেছেন।
(১) পান্ডুলিপি (মীম) এবং (ত্বা)-তে রয়েছে: "অথবা"।
(২) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সাব্যস্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মাস ধরে রি’ল, যাকওয়ান এবং অন্যান্য গোত্রগুলোর বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন যারা ক্বারী সাহাবীদের ওপর আক্রমণ করেছিল, যাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন অঞ্চলে দ্বীন শিক্ষার জন্য পাঠিয়েছিলেন। তারা তাঁদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল এবং তাঁদের হত্যা করেছিল। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪০৯০) মাগাযী অধ্যায়ের 'রাজী', 'রি’ল' ও 'যাকওয়ান' যুদ্ধের পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম (৬৭৭) ১/৪৬৮-এ মসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়ের 'মুসলিমদের ওপর বিপদ আপতিত হলে সকল সালাতে কুনুত পড়ার মুস্তাহাব হওয়া' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। এবং নাসাঈ (১০৭৭) তাতবীক অধ্যায়ে, আবু দাউদ (১৪৪৩), এবং আহমদ (২৭৪১)। এবং সহীহ গ্রন্থে এটিও সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি মক্কায় থাকা দুর্বল ও কতিপয় সাহাবীর জন্য দোয়া করেছিলেন; যেমন ওয়ালিদ ইবনুল ওয়ালিদ, সালামাহ ইবনে হিশাম এবং আইয়াশ ইবনে আবি রাবী’আহ। আর তিনি মুদার গোত্রের ওপর ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের দুর্ভিক্ষের মতো সাত বছরের দুর্ভিক্ষের বদদোয়া করেছিলেন। বুখারী (৬৩৯৩) দোয়া অধ্যায়ের 'দোয়া পুনরাবৃত্তি করা' পরিচ্ছেদে এবং মুসলিম (৬৭৫) ১/৪৬৬-এ মসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়ের 'সকল সালাতে কুনুত পাঠের মুস্তাহাব হওয়া' পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং নাসাঈ (১০৭০), আবু দাউদ (১৪৪২) সালাত অধ্যায় এবং আহমদ (৭৪১৫)।
(৩) 'ওয়া' (এবং) বর্ণটি পান্ডুলিপি (মীম) এবং (ত্বা)-তে নেই।
(৪) পান্ডুলিপি (ত্বা)-তে রয়েছে: "বেচা-কেনায়"।